摩尼教入中國考 · 第三章摩尼教開教回鶻

天寶以前，傳摩尼教至中國者為波斯、吐火羅。至德以後，傳摩尼教至中國者為回鶻。今欲言回鶻傳摩尼教至中國，應先言摩尼教之傳至回鶻。摩尼教之入回鶻，與入中國，其時代相去不遠。惟中國謂摩尼為邪見，嚴加禁斷；回鶻則君臣上下，一致尊崇，故摩尼教在回鶻能風靡一時，並隨回鶻入唐，傳其教於大江南北。當其入回鶻也，有漢文《九姓回鶻可汗碑》紀其事。碑在今外蒙古，晚清始發見，已斷為五片矣。兩片文理相屬，存二十四行；餘三片存行數不等，不能得其敘次。李文田《和林金石錄》載之。今錄其第七至第十行殘句於下，亦可證明摩尼開教於回鶻之大概情形也。（第七行）使，幣重言甘，乞師併力，欲滅唐社。可汗忿彼孤恩，竊弄神器，親率驍雄，與王師犄角，合勢齊，克復京洛。皇帝（下闕） （第八行）帥將睿思等四僧入國，闡揚二祀，洞徹三際。況法師妙達明門，精研七部，才高海岳，辨若懸河，故能開政教於回鶻。（下闕） （第九行）今悔前非，願歸正教。奉旨宣示，此法微妙，難可受持。再三懇□，往者無識，謂鬼為佛，今已誤真，不可復事。特望（下闕） （第十行）受明教。薰血異俗，化為茹飯之鄉；宰殺邦家，變為勸善之國。故□□之在人，上行下效，法王聞受正教，深贊虔（下國） 此外殘石三片。中有一片，存字八行，莫知所屬。余假定為前片第六至第十三行之下截。中間尚有殘闕。今錄如左：（接第六行）帝蒙塵。史思明， （接第七行）乃頓軍東都，因觀風 （接第八行）傒悉德，於時都督刺史，內外宰相， （接第九行）應有刻畫魔形，悉令焚燕，祈神拜鬼，並（接第十行）後慕闍徒眾，東西循環，往來教化， 原碑標題為《九姓回鶻□登里囉汨沒密施合毗伽可汗聖文神武碑》。余據《冊府元龜·冊封篇》，定此為保義可汗。保義可汗元和三年（西八O八）立，長慶元年（西八二一）卒。《冊府元龜》卷九六五：元和三年五月，命使冊九姓回鶻可汗為愛登里囉汨沒密施合毗伽保義可汗。（並見《舊唐書》卷十四）正與此碑封號合。此碑之立，當在長慶間，時中國摩尼正盛。《碑》題「聖文」雲者，謂睿思等四僧入國，開政教於回鶻也。「神武」雲者，謂佐唐克復京洛，討史思明等有功也。昭禮及彰信可汗，亦與此碑封號合。然不以此為昭禮及彰信可汗者，則以昭禮、彰信時回鶻已衰亂，不足與言此《碑》之盛也。何以知此《碑》所言之教為摩尼教？因《唐史》屢言摩尼與回鶻之關係，及《碑》中有二祀、三際、明門、明教等詞，又有「慕闍徒眾，東西循環，往來教化」之語，知其為摩尼也。慕闍為摩尼教僧侶職名，據京師圖書館摩尼教經可證。觀此斷片，雖極殘闕，然摩尼僧之學行，摩尼教之活動，均已現於紙上，可以想見當年。舊有認此《碑》所言之教為景教或回教者，時未發見敦煌摩尼教經也。