摩訶止觀述記講義 · 摩訶止觀輔行傳弘決序述記

序題 天台止觀有四本：一、曰小止觀，又稱童蒙止觀，為俗兄陳針出。二、曰不定止觀，今六妙門是。三、曰漸次止觀，在瓦官寺說，即今釋禪波羅蜜門是。四、曰摩訶止觀，又名圓頓止觀，即今文是；為天台聖主智者大師三大部之一（別有法華文句，與法華玄義二大部）。隋開皇十四年四月二十六日於荊州玉泉寺開講。內分大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸十大章。一夏敷揚，至第七章正觀，而法輪停轉。第七章正觀：有陰入境、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、上慢、二乘、菩薩十境。但有諸見以前七境，而上慢以次三境闕焉。然大意至正觀為因，果報為果，指歸非因非果。又大意至果報為自行，起教為化他，指歸非自非他，法網周密，智印明淨，自凡躋聖，燦然自備矣。章安大師為之記。梵語「摩訶」，此雲大、多、勝。 「止」者止息也：一曰體真止、二曰方便隨緣止、三曰息二邊分別止。「觀」者觀照也：一曰空觀、二曰假觀、三曰中觀。分而言之。體真止，大也；空觀亦大也。方便隨緣止，多也；假觀亦多也。息二邊分別止，勝也；中觀亦勝也。合而言之，則照而常寂名止，寂而常照名觀。即止即觀，即觀即止，不一不異，乃大乘圓頓法門，非不定止觀與漸次止觀，所可同日語也。蓋吾人心地本極明靜，徒以無明籠罩，遂生三惑二死，顛倒夢想，而不自知耳。今用摩訶之止，以息二死之動，而歸於寂滅。用摩訶之觀，以破三惑之昧，而復於清明，則不難頓超聖域，直抵寶所矣。此摩訶止觀之大概也。 輔行傳弘決，乃唐荊溪大師箋釋摩訶止觀之大著，所以輔佐止觀之妙行，使之流傳異禩，弘揚遐邇，以決疑生信者也。 明幽溪大師，為嘉惠後學計，將智者大師摩訶止觀及荊溪大師輔行傳弘決二大著，會而刻之。復為之增補演講，厥功亦非淺鮮。以上序題竟。 序文 初、序本部全文大意。 大矣哉。摩訶止觀之為法也，了大事因緣之鋼鎚，開佛知見之利钁，直指人心見性成佛之要門，趣無上菩提涅槃之至道。 首二句，讚嘆摩訶止觀之法門，為全序之總綱，亦即全書之總評。次四句，明止觀之勝用，謂大事因緣，開佛知見，見性成佛，無上菩提涅槃。四者均天下至難成辦之事，惟有止觀，可以作為利器，視為捷徑也。所謂「大事因緣」者，了生死成佛道也。「鋼鎚」者，鋼製之鎚，所以擊破庶物者也。如言分段、變易二種生死，循環無已，縱極頑固；可以止觀鎚，毀之而無遺也。「佛知見」者，佛之正知正見，非凡夫之妄知妄見，亦非二乘之偏知偏見也。「利钁」者，銳利之農器，所以芟夷荒蔓者也，猶言八識田中，具足佛性；但為無明所蔽，稂莠充塞；得止觀以啟之，則非種盡鋤，良苗自茁也。「心」乃不變隨緣，「性」乃隨緣不變，一而二、二而一，亦人人所同具也。得止觀以反求諸己，則頓超直入，無門不達矣。「菩提」為智德、「涅槃」為斷德，亦我人所固有，而非外鑠也。「無上」者，形容至極之辭。謂止觀所得之智德斷德，至極無上，不可思議；決非二乘偏空之菩提，有餘之涅槃，所得擬議於萬一。摩訶止觀之妙法，豈不亦大矣哉！ 次、序二部緣起勝益。分三：初、序如來說教大旨。分二：初、泛明五時施化。 嘗原如來，出興於世，五時施化，無非為一大事因緣。其所設綱目。撈漉人龍，亦既伙矣。 「如來」：為世尊十號之一。一代施教，約有五時：一、華嚴時。成道後，說圓頓法，小機根鈍，如聾如瞶，未獲其益。二、阿含時。在鹿野苑，專說四諦十二因緣，以利二乘。三、方等時。四教並談，令聽者恥小慕大。四、般若時。會八十一科，以般若之慧水，蕩滌執情。五、法華時。前四時大都為實施權，至此乃開權顯實，會歸一乘。實則雖有五時，其究竟仍為了生死成道之「大事因緣」也。其所設三句以顯功歸法華之意。「綱」：謂綱紀。「目」：謂網目。若欲整網，祇須提綱。法華開權顯實，乃提前四時之綱，以張教網之目也。是知佛說五時教典，猶之彌天之網；而最後所說法華，如提綱張目。「撈漉人中之龍」：龍喻弘教之四依大士，取龍能興雲致雨，以喻弘教法師，能興慈雲降法雨也。「撈漉」：吸取之意。自大法東來。宏宗演教者，不勝枚舉，故曰「亦既伙矣」。 二、正顯旨歸法華。 若法華了手，不過舉其大綱，提其要領，明其佛意，導其指歸。厥語約，厥意玄。至於明修門，但枚舉乎十乘；示寶所，惟結歸乎一念。 「了手」：完了義。「十乘」：即十乘觀法。一、觀不思議境。二、真正發菩提心。三、善巧安心止觀。四、破法遍。五、識通塞。六、道品調適。七、對治助開。八、知位次。九、能安忍。十、離法愛。「寶所」：即三德秘藏，眾寶所積之所，亦即眾生本有之心源。謂法華經，雖僅七卷二十八品，而言簡意玄，弘暢五時之教旨，完成究竟之了義。對於一代時教，亦惟提綱挈領，以明設化之初意，導其究極之趨向。言乎修門，則不過「十乘」之簡；言乎極果，則不外「一念」之微；詞約義豐，玄妙不可思議，所謂九界納之一界，三乘歸於一乘是也。 二、敘智者闡揚緣起。分二：初、智者妙悟。 自非天台智者大師，靈山宿聞，大蘇妙悟，獲旋總持，豁見大會，何以深契文心，照明實相，縱無礙辯，稱性宣揚。 「自非」：反顯之語助詞，與下文「何以」相應。「靈山」：即世尊說法之靈鷲山也。「大蘇」：亦山名，為智者大師持誦法華之處。「總持」：梵語陀羅尼有三：一、曰旋陀羅尼。二、曰百千萬億陀羅尼。三、曰法音方便陀羅尼。 「大會」：即靈山法華會也。謂智者大師，至光州大蘇山，依止南嶽思大師，命入普賢道場，持誦法華二七日。誦至藥王品，是真精進，是名真法供養如來句，即寂而入定，親見靈山大會，儼然未散。白於南嶽大師，師曰：「非汝莫證，非我莫識，汝所得者旋陀羅尼也。」謂持因靜處，旋假入空也。由是洞明諸法，如曦和之臨萬象，如清風之游太虛，豁然開朗，深契法華之文心，照了法華之實相，而妙悟成矣。「縱」者放也。「無礙辯」有四：一、曰法無礙辯。謂於一切諸法，無不能說也。二、曰詞無礙辯。謂能應用各地方言，以利眾生也。三、曰義無礙辯。謂能發明無量教義。四、曰樂說無礙辯。謂樂說一切。大師既已妙悟，故能縱四者之無礙辯，稱性宣揚，無量法門，靡不自在也。 二、悟後談圓。分三：初、談玄義俾開圓解。 闡其教，則有玄義為之先容。 「玄義」者，法華玄妙之義，具雲「法華玄義」。亦智者大師三大部之一。共有名、體、宗、用、教五重，為天台宗說教之先河。無論何經何論，皆可以此五重玄義，為之闡發無遺也。 二、說止觀以使起圓行。 明其行，則有止觀為之啟殿。 玄義重開解，以容其前，如人之有目。止觀重修行，以殿其後，如人之有足。人若無目，則盲修瞎鍊，易入歧途。有目無足，則咫尺睽違，不啻千里。蓋理有本末，事有先後，如鳥兩翼、如車雙輪，不可偏廢也。 三、挈二部圓妙旨歸。 是二書者，括龍藏之淵源，而旨歸溟渤；會五時之歧徑，而盡入康莊。 首句，指玄義止觀二書而言。次二句，明其玄妙之旨。謂一大藏與五時所說之教，權實、頓漸、大小、偏圓、以及顯密不定。繁賾博衍，不可究語，而其圓解圓行，實已括之二書，無美不收矣。 三、敘持誦研讀勝益。分二：初贊得。又二：初、別明二書悟修之勝益。二、總示研讀本部之勝益。今、初。 故後世之有登其堂，而入其室者，嘗教海之一滴，忘眾味而具足乎眾味；乘高廣之大車，入一門而超出乎諸門。 首句「故」字，承上文而言。「其」字指二書而言。「者」字指人言。次二句，明持誦玄義之勝益。又次二句，明修持止觀之勝益，言玄義之解最圓。故悟其書者，雖不過教海之一滴，而一滴一切滴，無以異乎醍醐之具有五味也。止觀之行最圓，故修其書者，如乘大白牛車以入一門，而一門一切門，殆非凡小之羊鹿牛車，所得望塵而幾也。 二、總示研讀本部之勝益。 使守禪關者，能讀此書，不惟可以明心見性，而亦了知乎心外無教。使登講座者，能讀此書，不惟可以離指見月，而亦了知乎教外無心。使遊藝苑者，能讀此書，不惟可以質勝於文，而亦能俾乎文質兼勝。使王公大人，能讀此書，不惟可以金湯三寶，而亦兼得乎金湯自心。 此節專贊研讀止觀之勝益。「使」：假定意。「金湯」：即金城湯池之略，護持意。首四句，謂宗門得之，不但可以明心見性，而亦知止觀之教旨，全是心法，心外無教也。次四句，謂教門得之，不但可以離指見月，而亦知別傳之心法，全是教旨，教外亦無心也。文人學士得之，不但可以增進思潮，而且煥發文彩；王公大人得之，不但可以護持三寶，而亦且進持自心。種種勝益，不可殫述。 次、嘆失。 其或見一二欄路之於菟，而不敢前進，指五百由旬之寶堵，而徒事望涯，則吾末如之何也已矣。 「於菟」：虎也。「由旬」：大者八十里，中者六十里，小者四十里也。「寶堵」：寶所也。謂研習止觀，半途自劃，如行人遇值虎豹，即里足不前。指五百由旬之寶所，即望洋興嘆，不肯努力進修，則自暴自棄，無可救藥矣。 三、敘本部會刻因緣。分三：初科會謄錄。又二：初、序主分科會合初。又三：一、自慶圓乘獲遇。 燈，夙生慶幸。獲遇圓乘。 「燈」：為幽溪大師自稱之法名。「圓乘」：指法華，法華為圓頓一乘教；故依教可以發解，依解可以起行；喜今獲遇，故「生慶幸」也。 二、偏與止觀有緣。 於是二書，雖俱染指，猶於止觀，偏似有緣。 「二書」：指玄義止觀。「染指」：猶著手也。言於玄義止觀，雖俱從事研習，而對於止觀，似有特殊之因緣。 三、標科會合。 講演頻仍，紬繹數四，每患文義聯翩，而前後莫究，思得大科綱領，而生起有宗。於是輔行之大科，而錯綜其前。分輔行之全文，而注釋其下。科有闕略者，輒以妄意而增補之。 「紬繹」：引伸義。屢經講演討論。而止觀之文意，前後連續，深恐初機學人，難以參究；乃以輔行之大科，列於正文之前；又以輔行之全文，分注正文之下。遇有闕略，復以己意為之增補，此幽溪大師科釋會合之苦心也。 二、門人條分謄寫。 始命門人正路，條分脈絡，復命法孫受教，謄其正文，凡歷三十寒暑，登四講座，而竣事焉。 「正路」、「受教」：人名。一任條分之責，一任謄寫之勞。凡三十年，始雲告竣。 二、性修交彰。分三：初從玄義以悟性。 須知法華之有玄義，猶大海之得摩尼。 「須知」：有付囑意。「摩尼」：即摩尼寶珠之略稱，又雲如意珠。謂法華之法相，浩如煙海，几几不可捉摸；得玄義以為之盡情發揮，則忽而妙諦環生，忽而具體而微；廣則百界千如，略則現前一念。如大海之得摩尼寶珠，無乎不照，而亦無所照也。 二、依止觀而造修。 玄義之有止觀，猶如意之得治方。 然玄義僅能開示圓解，而鮮修持之方法為之證入，則有目無足，覿面難逢；所謂知而不行，與不知無以異也。今得止觀妙行，以自受用，恍若如意之得治方，可以應用無窮，不致懷寶自困矣。 三、二部交成互彰勝益。 治方十種，即法華圓頓之十乘；如意圓明，即當人一念之本性。即本性而修乎十乘，則全性以起修，修還在性；即十乘而觀乎本性，則全修而在性，性不礙修。修性體冥，始本理合。知甘露門之在茲，即甘露味亦在乎茲也。 「治方」：本指止觀而言。治方而有十種，則隨機因應，即法華圓頓之十乘。 「如意」：本指玄義而言，如意面能圓明，則返本窮源，即當人一念之本性。 「性」即理也，「修」即事也。「全性起修，修外無性」：言全理起事，事外無理也。「全修在性，性外無修」：言全事在理，理外無事也。終至事理圓融，性修不二。始覺之智，本覺之理，合而為一名究竟覺。甘露之法門法味，均在於是矣。 三、集資刊印。分二：初、永嘉募資。 書成，持來永嘉魚潭，普照講席，募資命工而鋟梓之。是會緇素，莫不夙植了因於靈鷲，復培緣種於天台；以比丘、居士身，為如來使，行如來事，一聞斯舉，各各欣然。即有王瑞松廷茂居士，首捐二十金為之發揚，是則永嘉人士，助刻者已十居其六。 「永嘉」：今溫州是。「魚潭」：地名。「普照」：寺名。「緇」：黑也，指出家之比丘言。「素」：白也，指在家之居士言。「了因」為慧，「緣因」為福。永嘉比丘居士，一聞會刻鋟梓之舉，欣然解囊，集資過半。 二、古杭助成。 第財施因緣，當不滯於一隅；法門雨露，必充洽於四海；偶比丘正識，持此未了公案，來至古杭，而盧不遠、李仲休、王元建、及眾居士，各各捐財，以為天台發板之資；古德法主，及聖鄰諸師，亦各欣然共議之雲棲流通，而以常住助資而結局焉。 「古杭」：今杭州是。「正識」：人名。「古德」：指雲棲主人。言不足之刊資，由盧不遠等居士，及聖鄰諸師捐財布施，而雲棲助其成也。 四、敘結贊弘通。 噫。是板也，始擬留之永嘉，已慮行之不普；次擬留之天台，復慮行之不普；今則留之雲棲，可以公天下，可以通四方。實喜師資道合，主伴義從，若萬鏡之交光，明明相照；如千花之斗艷，色色互嚴；因法華而悟入龍華，即穢土而往生淨土，罔不由於斯也。總持厥務者，則比丘正識、法得特書。 「師」：指幽溪大師。「資」：指其門人。「主」：仍指大師。「伴」：指比丘居士。言板留古杭，較之永嘉天台，交通利便，易於流傳天下。而師資道合，主伴義從，尤為可喜之良緣。從此悟入龍華，往生淨土，胥於是乎在。而綜司其事之比丘正識法得，殫精效力，可為之大書特書也。