民俗與迷信 · 一、姓名

「名禮」 「名禮」一詞，可以成立；從前有沒有人用過，是不成問題的。 研究先民有多少種名，每種名是他們一生中在何時得到和怎樣得到的，以及命名時所守的禁忌和所遵的義理為何—這些若總稱為「古代名禮的研究」，亦極便利。 我們曩述古冠禮，曾於文中雜引《大小戴》《左傳》及他書，為名禮研究發凡。今日又見《白虎通義》「姓名」章，亦有些有關的材料。 《禮服傳》曰，子生三月則父名之於祖廟；於祖廟者，謂子之親廟也，明當為宗廟主也。一說名之於燕寢：名者，幼小卑賤之稱也，質略，故於燕寢。《禮內則》曰，子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立於阼階西南，世婦抱子升自西階，君名之；嫡子，執其右手，庶子，撫其首；君曰，「欽有帥」，夫人曰，「記有成」，告於四境。四境者，所以遏絕萌芽，禁備未然。故《曾子問》曰，世子生三月以名告於祖禰；《內則》記曰，以名告于山川社稷四境；天子太子，使士負子於南郊…… 關於命名的地點，顯然有兩說：一雲祖廟（與冠時的「字」同）；一雲燕寢即可，因「名」不過是幼小卑賤之稱（非「字」之比也）。《白虎通義》引了來證第一說之《禮服傳》，「今無此文，蓋逸禮也」（陳立疏）。 第二，《白虎通義》雲，君之子既名，則以之告於祖禰、山川、社稷、四境。然它所引「告於四境」和「告山川、社稷、四境」之文，均不見於今本《內則》。又今本《曾子問》只載君薨而世子生，三日，則祝史奉太宰命以名遍告「五祀山川」，不雲君在位時世子生三月，亦須以名告於祖禰。告於四境以「遏絕萌芽，禁備未然」云云，我殊不得其解。 我曾有「冠而字之，隱其名也歟」之提議。意雲本名常被人呼喚，未免利少害多，坐是之故，長者負責另予幼者以「字」，以備一般人稱呼。這個提議如其不錯，那麼古人的「名」與「字」必相去甚遠，使旁人決不能從「字」猜到他的「名」。奈何《白虎通義》云： 或旁其名為之字者，聞其名即知其字，聞字即知其名。若名賜字子貢，名鯉字伯魚。 陳立疏曰： 禮疏引盧氏禮注云，古者名字相配，是旁其名為之字也。子貢當作子。錢氏大昕《養心錄》雲，《說文》貝部，「」賜也，「貢」獻也，兩字音同義別，子貢名賜，字當作「」。《論語》作「貢」，唯《樂記》一篇稱「子」，解與《論語》同……其說本於臧氏琳《經義雜記》。 我們至今猶受名字相配說的支配。例如我本名紹源，字澄甫；後因避諱改名紹原，字亦變為誠甫。楊振聲，字金甫，是個更恰當的例（成語：金聲玉振）。不過是：諸君如必要用名字相配之一成說，來推倒我的字以隱名之假定，應請先說明「名字相配」之原則是與既名復字之習俗同樣或幾乎同樣的「古」。這事似不易辦到。我們還是談漢口、漢陽在誰手裡的問題吧。 我們的疑古玄同先生，主張（並實行）廢姓。我說，姓而可廢，「字」尤不宜存。隱「名」以保身的必要，我們大多數人似已不覺得有。萬惡的軍閥官僚們中，更有幾個真怕旁人指名詛咒的？ 世人「名」復「字」，自他都費事。寫信與請帖，尤其記不起。「張效帥」是誰，我至今不曉。屢次想問人，又怕旁人笑。我見胡石青，分明有三次。我喝涼開水，他講考試製。他同我談天，說他種過地。後來做中原公司的「會計」。其實「總經理」，押韻的關係。其後又遊歷，出版過遊記。現在專讀書，遂彼生平志。《晨報》我常看，知他愛演說。華語與法大，政治的哲學（學字豫音）。近來看《晨報》，知有胡汝麟，榮任教次長，走進麒麟門。這位胡先生，是個什麼人？心裡真納悶，欲問不敢問。昨見周豈威，同他談起了。「胡汝麟是名，胡石青是號。」說完微微笑，笑我不知道。我聽完這話，嚇了一大跳。想像一青年，帶著些炸彈。要炸死趙玉，因他是狗官。半月沒得手，花街柳巷走。鹽城趙白堅，投機結為友。某夕吃醉酒，堅白與青年。堅白開口問，你有何貴幹。「我為趙玉來，炸那忘八蛋。」「你是共產黨，趕緊抓、抓、抓。」艷琴房裡審，法官拍桌罵：「該死的東西，敢來擾京華！趙玉巡閱使，堅白是怹號。天佑我中華，你自入網套。不打你共產，老子打你笨：『名』『字』辨不清，還想大事任！來來給我打，打五百軍棍。打完這蠢貨，拖到天橋去！」 ——《語絲》第99期 1926年10月2日 「呼名落馬」 九月廿四日上午，俞平伯兄來談。蒙他見告，《封神演義》裡面，說起過呼名落馬之術。我處適有此書，當時就開卷同看。他去後，我將有關的文抄在這裡備查： 飛虎曰：「張桂芳乃左道旁門術士，俱有幻術傷人。」子牙曰：「有何幻術？」飛虎曰：「此術異常。但凡與人交兵會戰，必先通名報姓。如末將叫黃某，正戰之間，他就叫『黃飛虎不下馬更待何時！』末將自然下馬。故有此術，似難對戰。丞相須吩咐眾位將軍，但遇桂芳交戰，切不可通名；如有通名者，無不獲去之理。」子牙聽罷，面有憂色。旁有諸將不服此言的，道：「豈有此理！那有叫名便下馬的！若這等，我們百員將官，只消叫百十聲，便都拿盡！」眾將官俱各含笑而已。（第三十六回） 待張桂芳與黃飛虎交戰時— 張桂芳仗胸中左道之術，一心要擒飛虎。二將酣戰未及十五合，張桂芳大叫：「黃飛虎不下馬更待何時！」飛虎不由自己，撞下鞍鞽。軍士方欲上前擒獲，只見對陣上一將，乃是周紀飛馬衝來，掄斧直取張桂芳。黃飛彪、飛豹二將齊出，把飛虎搶去。周紀大戰桂芳；張桂芳掩一槍就走，周紀不知其故，隨後趕來。張桂芳知道周紀，大叫一聲：「周紀不下馬更待何時！」周紀掉下馬來。及至眾將救時，已被眾士卒生擒活捉，拿進轅門……次日張桂芳親往城下搦戰。探馬報入丞相府曰：「張桂芳搦戰。」子牙因他開口叫名字便落馬，故不敢（缺字），傳令且將免戰牌掛出去。（同上） 在這個當口，幸虧太乙真人遣徒李哪吒下山助姜。且看哪吒的神通： 張桂芳大戰哪吒三四十回合。哪吒槍乃太乙仙傳，使開如飛電繞長空，風聲臨玉樹。張桂芳雖是槍法精熟，也自雄威力敵不能久戰，遂用道術，要擒哪吒。桂芳大呼曰：「哪吒不下車來更待何時！」（站在風火輪上面的）哪吒也吃一驚，把腳蹬定二輪，卻不得下來。桂芳見叫不下輪來，大驚，老師秘授之叫語捉將、道名拿人，往常響應，今日為何不准？只得再叫一聲，哪吒只是不理。連叫三聲，哪吒大罵：「失時匹夫！我不下來憑我，難道你強叫我下來！」張桂芳大怒，努力死戰。 結果左臂被哪吒飛起的乾坤圈打傷。他敗進營里去了。欲知哪吒為什麼不怕叫名，且看第三十七回的分解： 子牙又問：「可曾叫你名字？」哪吒曰：「桂芳連叫三次，弟子不曾理他罷了。」眾將不知其故：但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然落馬；哪吒乃蓮花化身，周身俱是蓮花，那裡有三魂七魄，故此不得叫下輪來。 午飯後我又攤開書來讀，見其下接著說姜子牙因事情危急，遂親往崑崙山求元始天尊幫他破張桂芳。元始命取封神榜給他，並告以西岐乃有德之人，一切自有高人相輔，此事是不消他過問的。 子牙不敢再問，只得出宮；才出宮，門首有白鶴童兒曰：「師叔老爺請你！」子牙聽得，急忙回至八卦台下，跪了。元始曰：「此去，但凡有人叫你的，不可應他；若是應他，有三十六路征伐你。東海還有一人等你，務要小心，你去吧。」子牙出宮，有南極仙翁送子牙……南極仙翁曰：「上天數定，終不能移。只是有人叫你，且不可應他——著實緊要。我不得遠送你了。」子牙捧定封神榜，往前行至麒麟崖，才駕土遁，腦後有人叫「姜子牙」，子牙曰：「當真有人叫，不可應他。」後邊又叫「子牙公」，也不應；又叫「姜丞相」，也不應。連聲叫三五次，見子牙不應，那人大叫曰：「姜尚，你忒薄情而忘舊也。你今就做丞相，位極人臣，獨不思在玉虛宮與你學道四十年，今日連呼你數次，應也不應。」…… 那叫他的是申公豹。此人叫姜，確是沒懷好心，我們從下面的經歷可以看出：交談時他欲說子牙背周扶紂；子牙不從，他就揮劍把自己的首級取下，往空中一擲，它游遍千萬里紅雲之後，又復歸公豹的頸上；以此惑子牙，使他認輸失節。不是南極仙翁出來破法，「子牙乃忠厚君子，險些兒被這孽障惑」。自此申公豹記恨在心，誓把西岐攪成一個血海骨山。子牙何嘗是蓮花化身，苟非元始與南極仙翁警告在先，怕他的魂靈兒不被那騎白額虎的申公豹，活活的喚了去！ 有幾點我想我們應該注意： 第一點：呼名落馬，不像純粹是小說家之言。個人單獨交戰和交戰前的互報姓名，都是古時實有的事。呼名能使來將魂不附體，或系從前軍旅中通行的迷信；而且許有咒詛等法並傳，非僅一呼而已。 第二點：哪吒雖是蓮花化身，但他被呼第一聲之時，「也吃一驚」。這「吃驚」，在哪吒以外的人，自然是目瞪口呆，魂飛魄散之第一步。 第三點：申公豹叫姜子牙之時，陸續用了各種稱呼；這些稱呼的先後次序，也值得注意。他先呼姜（姓）子牙（號），繼之以子牙公（號與尊稱），又繼之以姜丞相（姓與官職）；子牙終不敢應，申才怒呼其姓與名（姜尚）。呼全姓名實在最有效—最能使被呼者魂不附體，但申惟恐姜尚明白這層道理不肯答應他，故只得擇其次善者姜子牙（姓與「字」）而呼之。第二次叫的「子牙公」三字，雖不帶姓卻包括「字」，又其次善者；奈姜仍不應，於是申公豹施其下下之策，幾乎完全失望的，喊了一聲姜丞相。但這位姜丞相終於抱定了「為人不開口，神仙難下手」主義，於是申公豹技窮；不但技窮，而且大怒，故他最初本想叫，只因怕被對面人識破所以不敢叫的「姜尚」二字，遂衝口而出。這不但是傲慢之聲，也是失敗之聲啊。 天下事一鬧到「斥名」，未有不糟者。故我前一二十天寫給徐志摩先生的信，因裡面有「梁啓超」和其他不妥之處而徐公大怒。又如石蘅青先生，去夏他在武昌大學評議會的席上，大嚷「我不怕你黃侃」，而黃季剛先生就答以「我也不怕你石瑛！你叫我黃侃，我就叫你石瑛」！但姜子牙公的氣量，比—譬如區區我—到底大許多倍：故申公豹雖然面斥其名，他只是道歉： 兄弟！吾不知是你叫我。我只因師尊吩咐，但有人叫我，切不可應他，我故此不曾答應，得罪了。（第三十七回） 帶住！我這是寫「小品」，不是著作什麼倫理學教科書！第四點：蓮花化身云云者，似乎有印度的氣息。然呼名可以制魂魄之說，必系百分之百的國產，無須乎旁的民族輸入的。 9月26日，後局大院5號 ——《語絲》第102期 1926年10月23日 「寄名」 支那民族的名禮名觀，我頗想研究一下，做成一篇豈明先生所謂「方板的論文」。但這事談何容易：散見經籍中的資料，有待搜尋；從未著錄的民俗，尤需探訪。而此二事，都需要一段長時間的努力。於是我決計這樣著手了：先把特地找來的或偶然見聞到的事實，隨時寫在「小品」里發表；正式的方板的論文，待將來再經營。這樣做，於我有種種好處；其中有向讀者們聲明的必要的，只是下面的一種，曰：可以多得到些同志的合作。我所收的零碎，如其不斷的印出來，必可以觸動大家的記憶，引起大家的搜集採訪，可以催大家提筆，更可以使大家因觀摩而記憶愈靈，採訪搜集愈勤，提筆記錄愈加高興。讀者們之中，哪一位不具有百分之百的合作精神？行見他們都來利用洋鬼子代管理的極其得法的郵務機關，把各人所得，紛紛寄來，讓我們付印，以至於「小品」成為「大家的小品」，「禮部」亦成為全中國的「禮部」也，豈不懿歟！是為序。 十五年九月二十八日，於北京地安門內後局大院五號欠租齋。 涇縣胡樸安編輯的《中華全國風俗志》，其下編卷三頁七三至七四云： 吳縣之奇俗 吳縣有小兒寄名神佛之俗，此風全境皆然。蓋富貴家之小孩，嬌生慣養，大半身體柔弱，時膺疾病，其親乃至廟燒香，用紅布制一袋，置小兒年庚於其中，俗名「過寄袋」，懸佛櫥上。自是以後，每舊曆年終，寺僧備飯菜，送小兒家中，名曰「年夜飯」，其親必給僧以錢；凡送三年始畢。當過寄時，僧為小兒取名，譬如神佛姓金，即取名「金生」「金壽」等類。其親並攜小兒來廟拈香，呼神為「寄爺」。及至成年完婚後，乃將紅布袋取回，名曰「拔袋」。 按：小兒認生人為「寄爺」者，也往往以其人之姓嵌入所命之新名；其連送三年「年夜飯」（與「壓歲錢」）也，亦同。然我們尚不敢斷言此即「寄名神佛」之俗之所本，除非我們已知寄名給活人之俗，確較另一俗為早。 「借名」 豈但大「神佛」的姓或名號的前一字，常被人求去與小兒為名，甚至於一小神如廣東曲江的石公，其名亦有人「借」用。看胡書下編卷七，頁三八至三九： 曲江之北，有大山二，一獅子山，一即象山。兩山相接處，有石門，鄉人稱為雙石門，為曲江通海之道。一般鄉愚，呼之為石公。有時小兒啼哭不安，即選擇黃道日，備香糕果品素齋紙錢錫箔等等，至雙石門借名。其名必嵌有「石」字；先用硃紙請道士書「雙石成」或「石天保」等名字，至雙石門拈香祈禱後，將硃紙所書之名，貼於石門上，沿途喚所取名字，還家。俗傳如此能使小兒強壯，易於長大。此種舉動，俗稱「借名」。俟小兒成年嫁娶後，仍備香燭糕果等物，至雙石門設祭，稱為「還名」。職是之故，雙石門前，幾於每日咸有借名還名者。 按：克實說來，本沒有姓金的佛（看上條）—例如：金光明佛則誠有之，但是萬不能說此佛姓金；至於本條的石公，尤其不能說是石神之名。石公者，無名之神也；人以其與石有或種關聯，故漫以石公呼之耳。這猶之乎被我們呼為「賣落花生的」那個人，自有他的真名姓，雖則我們不知；而且我們也萬不能因為不知就說他姓賣名落花生，或姓賣落名花生。以上所說，固然是極淺顯的道理，但是也僅僅是「道理」而已；事實上，金光明佛和石公都被認為百分之百的神名。因此金光明佛一名號之內的「金」字，和石公一假定名之內的「石」字，皆被取為小兒之名。 蘇州人的寄名和曲江人的借名，其手續儘管很相似，但是這兩個名詞真正的涵義卻大有分別。只把小兒的名寫在紙上，然後懸在廟裡或貼於石門上，為「寄名」。為小兒命新名而將神的名號嵌入一二字，為「借名」。寄名如喻為存款，則借名是借債。其初本是兩件事，後來不知怎的合為一事耳。二者既合為一，於是父母不必只將小兒已有的名在神前註冊，而可以進一步借神之名名之。神的資本似乎並不是無限的。故他既然好意借了點給人，人就應及早還他，免得他上門用強硬的手段討債。 雙石成、石天保等名，令我聯想到關於孔子的「名」「字」之傳說。禱於尼邱而生的子名之曰丘並以仲尼為字，和為已生之兒禱於雙石門後而命以石天保或雙石成之新名，此二者，誰能說不是類似的舉動呢？ 「偷名」 胡志，同條續云： 至偷名之舉，則先探知某家人丁興旺，請人向某家偷一飯碗及筷；偷時，如為其家所覺，則雲「不到」，復更人去偷。偷名者返時，兒母抱小兒於門前迎接，稱為「接名」；偷名者呼名，兒母即代兒應之。以為偷取名後，自此可無災病矣。 偷名之俗，不限於曲江。如我們暫時釋「偷名」為偷取人丁興旺之家的小兒名，則其動因實與「認干爺」不同。認干爺的目的之一，在求得他的姓為名或他賜小兒的新名，因而小兒從這個大人身上得到新生命。偷名卻是奪取旁家小兒的生命給自己的小兒，其為不道德的行為，豈非顯而易見。 被偷名的小兒，一定受損失；他的大人知道了之後，也一定有相當的抵製法。妻雲，杭州俗傳，如失竊碗筷的人家知是偷名者所為，則不驗；反之，如其家實不知，大聲叫罵，則偷者可以放心。這個傳說的根據，極容易看出：蓋偷名而被對方覷破，其人必有尋找，恢復，或他式反禍為福的行為；倘若那個人家幸而並不疑心到偷名上，則贓物的安全，可不發生問題矣。 「撞名」 在《中華全國風俗志》下編卷八第三十四頁，有這麼一條： 貴州盤縣小兒之撞名 盤縣初生小孩，除寄拜干父母外，有一種「撞名」之風俗。倘有時小孩有疾，以箸占卜，許以撞名。於是擇黃道吉日，在大路之畔，陳列果品，焚香燒錢，而後靜伺行人。第一經過其畔之人，便以為小孩之干父母，享以果品，以求認繼。而其人無論如何，不能推卻，只得承認為干父母，並為小孩易以姓己之姓，並另更一名；又須以錢物給與小孩，以當贄見。如彼此相鄰近，以後便各（？）親戚之往來。若相距太遠，或窮富相懸太差，成禮以後，便即完結也。 被撞著的人所以不得拒絕做干父母，決非礙於情面，因兩方許完全是陌生的人。既然如此，那麼，他的不拒絕必不外乎以下兩個原因了：或者是樂於賣個「惠而不費」的人情，雖則即使堅決拒絕也於他無損毫髮；或者是非承認不可，否則對方暗地裡要下毒手。毒手不一定殺害他之謂；用法術把他或他的親人的名喚來給小兒為名，也於他不利。第二個或論，是很有可能性的，雖則我們的記載中，沒有直接的證據。箸卜在撞名的預備工作中，必有極關重要的機能；我們的記載不明為可惜耳。 附註： 胡志「以抄自方誌者為上編（合肥闞君、江寧鄭君，及胡姪），抄自近人筆記、遊記、日報、雜誌者為下編」。下編所載，全未註明出處，是此書一大缺點。 ——以上4篇見《語絲》第105期 1926年10月30日 無題 1926年11月5日《大同晚報·晚霞欄》，載有駁《「呼名落馬」》的一篇短文。全文如下： 《封神演義》中的「呼名落馬」這事，誠如江紹原君所說：「……呼名能使來將魂不附體，或系從前軍旅中通行的迷信，而且許有咒詛等法並傳，非僅一呼而已。」我想此或是脫胎於「含沙射影」的江中之蜮的方法！又或如方士之「象人」而詛咒之的邪術。又我記得某筆記小說，曾記有一事，大概謂山行者，聞身後有呼聲，切不可應，應則必死；呼者，為人頭蛇，一名娃娃蛇。必俟人答應，蛇乃能應聲追至而噬之。暫時忘其書名——呼名落馬，或亦源於此說。 江紹原君又就申公豹呼姜子牙的事，斷定「申公豹呼姜子牙時，用了各種的稱呼，這些稱呼的先後次序，也值得注意」。他說：「……呼全姓名實在最有效……但申公豹惟恐姜公明白這層道理，不肯答應他，故只得擇其次善者（姓與字）而呼之。第二次叫的『子牙公』三字……又其次善者；奈姜仍不應，於是申公豹施其下下之策，幾乎完全失望的，喊了一聲姜丞相……於是申公豹技窮，不但技窮，而且大怒，故他最初本想叫……不敢叫的『姜尚』二字，遂脫口而出。」江先生雖然自己說不是著作什麼論（倫？）理學，可是應用論理的推證，也可謂極其精妙了！ 精妙雖則精妙，我想，多少總失之臆斷了。申公豹當時的用心，未必這樣，呼名的次序，未必這樣值得注意。依我的意思，呼名不必要呼全姓名，重要的只在被呼者之答應不答應。雖然例以避諱和古人不願別人知道自己的名字等事，呼名確較呼字號嚴重些，但在申公豹當時，卻未必如此。申公豹初呼姜子牙，只是普通表示親迎而尊敬的意思。子牙公、姜丞相，愈加尊敬了，姜尚，乃是怒而斥名，至此分際，更不望姜氏好好答應了。這實在是一般的常情，在戲劇中，尤見不一見，並沒有什麼特別的意思。江君很費心思地去推論，憑推論而下斷定，下工夫則下工夫矣，卻實在全不是那麼一回事，此之謂勞而無功。 嘮嘮叨叨寫了一大堆廢話，讀者或摸不著頭腦，歸根結蒂說一句：「呼名只重在被呼者之答應或動心，並不一定要呼全姓名。」 憂君駁我的話，是極。硬把自己的見解「讀到」書裡面去，的確是個毛病；凡犯這個毛病的人，的確是「勞而無功」。 他說呼名只重在被呼者之答應或動心，並不一定要呼全姓名，這話也似乎很可信。我希望憂君再為呼名問題花點工夫，多引些筆記、古書或俗傳，來肯定他所要說明的那一點。也許古今人自己早已明白的那樣說過。假使如此，我們尤其應知。 至於他疑呼名落馬脫胎於蜮所用的方法或源於娃娃蛇的呼人，我覺得均不甚可信。我個人的意思以為，我們與其隨便的說呼名落馬起源於此或彼，不如就我們力之所及，先把一切關於名或呼名的傳說，搜集在一處，備自己或旁人研究。 憂君又提到方士之象人而咒詛之的邪術。據我所知者而論，方士們所造的桃木人等等，其上不一定書名。但如其寫名，是以哪一種名為最好呢？還是各種名一樣的有用？這一層也頗值得注意。 我這裡還有一些關於名的筆記，發表後盼憂君和其他的人照常批評指教。倘若他們肯把自己在報紙上發表的關於此事的文章寄一份給我，我更加感謝—因我家只看得起一份日報。 又《「呼名落馬」》「倫理學」三字不誤。 11月13日，燈下 ——《語絲》第110期 1926年12月18日 「家父家母」乎？「楊堅夫妻」乎？ 《隋書》卷四十五： 太子（高祖第四子，名秀）因作偶人，書上及漢王姓字，縛手釘心，令人埋之華山下。〔上〕令楊素髮之……〔後又〕下詔數其罪曰，汝……鳩集左道，符書厭鎮。漢王於汝，親則弟也；乃畫其形象，書其姓名，縛手釘心，枷鎖杻械，仍雲請西嶽華山慈父聖母，神兵九億萬騎，收楊諒魂神，閉在華山下，勿令散蕩。我之於汝，親則父也；復雲請西嶽華山慈父聖母，賜為開化楊堅夫妻，回心歡喜；又畫我形像，縛手撮頭，仍雲請西嶽神兵，收楊堅魂神。如此形狀，我今不知楊諒楊堅是汝何親也…… 文帝對不肖的兒子生氣，我們誠然怪他不得。但太子既然採用鎮壓法去對付父和弟，便絕對有書其名（呼其名）的必要。真實的全姓名與仿真的形象畫，二者若缺其一，試問那偶人怎能代表活楊堅活楊諒？而況事須籲請西嶽公公和西嶽奶奶；凡夫山靈，分隔雲泥，豈能拘拘普通禮法，而擅用「家父母」「舍弟」一類的字樣呢？禮曰「君前臣名，父前子名」。華山尊神，太上君父也，於其稱己父名弟名何傷？然則秀之直書姓字，不惟合乎法術原理，即於禮亦無悖焉，妙哉！ 十六年八月廿七夜，於杭州 ——《貢獻》一卷8期 1928年2月15日 呼名姓而魂飛越 紹原兄： 記得前在尊齋談及「呼名落馬」與「魂魄之是否多元」，當時只空論一番而罷。頃閱宋人《青瑣高議》中錄有秦醇之「溫泉記」一節，殊有意致，抄奉如下： 俞（俞，張俞，非平伯之華宗）異日宿溫湯市邸……乃就枕，才合眼，見二短黃衣吏立於床下。一吏曰，「召其魂也？召其夢也？」一吏曰，「奉命召魂。」吏曰，「魂俱去，留一魄以守其宅。」吏於袖間出一物若銀鉤，以刺入胸中，亦不甚苦痛，以手執鉤尾大呼俞名姓，又小呼數聲。俞或（疑「忽」之誤）立於階下，回顧屍於床上……復見前童引吏還，入門，吏推仆乃覺。 案此節有可注意者數點：魂游與入夢不同，一也；魂魄俱多數，二也；魂可鉤引而出，三也；精魂位於心胸，四也；以呼名姓而魂飛越，五也；呼有大小之別，想互有其功能，六也；有所謂「守宅」之說，七也。宅之須守，殆恐遊魂奪竅，如俗說借屍還魂者乎？此守字當讀如「以某師守某地」之守，以為然乎？三（？）魂七（？）魄掃數開拔，則根本重地能無危乎！此一魄留守之說也。草草奉告，尚祈轉陳豈威上將軍公布之，俾得為香蕉冰淇林之續，曷勝激切屏營之至！ 平伯（十五年）十一月十三晨 紹原按：平伯兄所用的《青瑣高議》是董康刊本。 ——《貢獻》一卷8期 1928年2月15日 喚醒「阿姑」和呼名剁罵 紹原先生： 讀《語絲》上的《呼名落馬》和轉錄憂先生的《駁「呼名落馬」》之後，憶起俗間兩樁關於呼名的事來： （一） 潮安民俗，在每年八月里，婦女們間有一種「誑阿姑」（誑或寫作關，又名落阿姑）之戲。此戲似乎和《荊楚歲時記》中的「迎紫姑」有點瓜葛。其法：在幾個婦女之中，任定一人做「阿姑」。她被推定之後，即靠桌瞑目靜坐，兩手合掌置於面前，掌間插一炷香。其餘的她們，手中各執一物（或筶或小木塊），以之擊桌；口中則各念咒語。念咒聲與擊桌聲，轟然相雜。好一會，她（做阿姑的）狀若昏睡；繼則雙掌放鬆，身軀搖動，兩手頻頻拍桌，好像有異物附身似的。這時候叫做「阿姑來了」。於是她們停止擊桌並念咒，而雜向「阿姑」（問她時這麼稱呼）問話。或問休咎，或問天宮地府里的事物。她（即阿姑）也會應答，不過有時應答得很對，有時卻答非所問，或只管自言自語似的。最有趣的是她所說的話，往往是有韻的歌詞，或竟唱起戲來。這樣玩至差不多興闌了，或恐怕她過於疲勞時，她們就另念咒語，並呼名叫她醒來。據說，叫醒她來之法，以呼名為最靈驗。所以在未要叫她醒來之前，最忌誤呼她的名。倘若失口呼出，她就會在半途陡然覺醒過來。 （二） 嘗見村婦相罵，甲婦手執一菜刀，頻頻剁於木板上，且剁且呼乙婦的名，並加以咒罵。乙婦見之，怒不可遏，搶著去打甲婦。一般看熱鬧的人們，也咸表同情於乙婦，而不直甲婦之所為。據一般人的批評謂：姑無論曲在誰方，但是這種「呼名剁罵」的作法，是不能輕易施行的。因為這種作法，是極毒的；在被「呼名剁罵」的人，是很不利的。 依這兩事看來，似乎很合於先生所謂「呼名可以制魂魄」之說。至於她們所呼的名，卻不是「全姓名」。因為我國的女子，出嫁之後，便以夫名為名，自己的名，再沒有人呼喚。故在（一）事，所謂呼名就是某嫂，或某嬸。在第（二）事則斥她為某（音畝，婦也）或某婆。從這一點看來，則又合於憂先生所謂「呼名只重在被呼某之答應或動心，並不一定要呼全姓名」了。鄙意以為，呼名尤其是重在被呼者之動心；被呼者一動心，魂魄便搖搖不定，而竟為人所制了。這個臆說，不知有當於尊意否？耑此，敬祝撰安！沈時宣，於廣東潮安華美鄉。 十六，一，七 ——《貢獻》一卷8期 1928年2月15日 甑甑報信，栲栳墮井 景深先生請看： （1）唐鍾輅《前定錄》： 柳及，河南人，貞元中，進士登科……冢於灃陽，嘗客游至南海……娶岑氏女，生男名曰甑甑……攜妻于歸寧灃陽……未再歲重遊南中……於武仙再娶沈氏。會公事之郡……時當秋夜分之後，天晴月皎，忽於牖中見一小兒，手招沈氏曰，「無懼無懼……某甑甑也，以去年七月身死，故來辭別。凡人夭逝未滿七歲者，以生時未有罪狀，不受孽報，縱使未即托生，多為天曹權祿驅使。某使當職役，但送文書往來地府耳。天曹記人善惡，每月一送地府。」……其夕即又於牖間以手招及……及曰，「試為吾檢窮達性命，一來相告。」答雲「諾。」復夕乃至曰，「冥間有一大城，貴賤等級，咸有本位，若棋布焉。世人將死，或半年或數月內，即先於城中呼其名。」時甑甑已聞呼父名也，輒紿而對，既而私謂沈氏曰，「阿爺之名已被呼矣，非久在人間……」後四月，及果卒…… （2）同書次條： 延陵包隰，因選溯舟於隋河，時以迫選限，舟人寡而力殆，乃率同舟僮僕輩七八人，次為之挽，過符離縣之西，有古樹，樹下有穴，根槃於上，若廢井然，而一仆忽誤墮落，久而方出，乃提一片石，廣四寸，其文曰，「旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。」眾咸奇之，而莫知所謂，尋問墜坑者名栲栳也。時元和三年九月二十一日矣。 第一條自然又是姓名被呼魂便飛越之實例。「甑甑」與次條中「栲栳」兩個用器名，亦極有趣。甚盼先生看後肯把所聽見或看見的這一類的名字，多多見告。 十六年十一月廿日，於杭州 ——《貢獻》一卷8期 1928年2月15日 呼山水諸精之名 （1）「小品」十一論人知鬼魅之名則它們不敢來侵犯。今日讀《抱朴子·登涉》篇，見其中尚有些同樣的話未采。 山中山精之形如小兒而獨足，足向後，喜來犯人。人入山谷，聞其音聲笑語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也；一名熱內，亦可兼呼之。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉；又或如人長九尺，衣裘戴笠，名曰金累；又或如龍而赤色五角，名曰飛飛；見之皆以名呼之，即不敢為害也。山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉……山水之間見吏者，名曰四徼，以其名呼之，即吉。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。 （2）又《管子》云： 涸水之精名曰，以名呼之，可取魚鱉。 十七年補按：呼之則「不敢犯人」「不敢為害」，與呼之則「吉」，似頗有別。或許是這樣的吧：有些精怪怕人呼其名，故一呼便可以把它們嚇走；又有些精怪喜歡人見面時招呼它們一聲，故呼其名則它們非但不來傷害人，而且給人好處。猶之乎你碰見張作霖時最好立刻打個千兒，口稱「張元帥」或「元帥」，他一高興也許派你做個次長，這樣，豈不省得你在北京請假三月，到南方來謀官做嗎？ ——《貢獻》一卷8期 1928年2月15日