明夷待訪錄譯註 · 題辭

【題解】 「題辭」，文體名。置於書卷之首，其體制猶如經籍的序文。或標明全書要旨，並對作品進行評價，表示讚許；或敘述讀後感想。該文體大概濫觴於東漢的《孟子題辭》，作者趙岐云：「《孟子題辭》者，所以題號孟子之書本末指義文辭之表也。」東漢末年劉熙《釋名》云：「書稱題。題，諦也，審諦其名號也。」唐代張鎰則直道：「題辭即序也。趙注尚異，故不謂之序，而謂之題辭。」關於題辭，隨著時代發展而不斷演變，早期多用韻文體裁。《明夷待訪錄》的題辭實為作者自序，陳說寫作緣起和成書過程，抒發心憂天下和期待治世的情感。 黃宗羲遭逢亂世，親睹山河破碎，空懷投筆從戎的書生報國之情。在心灰意冷之下，閉門索居，以著書立說自遣，其間又逢火災，手稿幾毀。幸好在兒子的請求下，堅持完成《明夷待訪錄》。「夷之初旦，明而未融」，在黎明前的黑暗中等待曙光，這是隱藏在文字里的悲壯基調。作者看到數千年中國史，只有一治一亂的循環往復，而無根本性的變革。題辭開宗明義，第一句就痛心疾首地發出質問：「余常疑孟子一治一亂之言，何三代而下之有亂無治也？」 余常疑孟子一治一亂之言①，何三代而下之有亂無治也？乃觀胡翰所謂十二運者②，起周敬王甲子以至於今③，皆在一亂之運，向後二十年交入「大壯」，始得一治，則三代之盛猶未絕望也。前年壬寅夏④，條具為治大法⑤，未卒數章，遇火而止。今年自藍水返於故居⑥，整理殘帙，此卷猶未失落於擔頭艙底，兒子某某請完之。冬十月，雨窗削筆⑦，喟然而嘆曰：昔王冕仿《周禮》，著書一卷，自謂「吾未即死，持此以遇明主，伊、呂事業不難致也」⑧，終不得少試以死。冕之書未得見，其可致治與否，固末可知。然亂運未終，亦何能為「大壯」之交！吾雖老矣，如箕子之見訪⑨，或庶幾焉。豈因「夷之初旦，明而未融」⑩，遂秘其言也！ 癸卯，梨洲老人識。 【注釋】 ①孟子一治一亂之言：《孟子·滕文公下》：「天下之生久矣，一治一亂。」基於對歷史運行特徵的觀察，孟子認為自有人類社會以來，總是時治時亂，每逢治世之後，接著會有亂局。 ②胡翰所謂十二運者：胡翰（1307—1381），字仲子，一字仲申，金華（今屬浙江）人。洪武年間參與纂修《元史》。胡氏著有《衡運論》，將自商王武乙二年（前1197）甲子以後的11520年視作一個歷史單元，並「紀之以十二運，統之以六十四卦」，每一卦中的陽爻當36年，陰爻當24年。計有：1．天地否泰之運（含乾、坤、否、泰四卦，720年）；2．男女交親之運（含震、巽、恆、益、坎、離、既濟、未濟、艮、兌、損、咸十二卦，2160年）；3．陽晶守政之運（含大壯、無妄、需、訟、大畜、遁六卦，1008年）；4．陰毳權衡之運（含觀、升、晉、明夷、萃、臨六卦，1008年）；5．資育還本之運（含豫、復、比、師、剝、謙六卦，936年）；6．造化符天之運（含小畜、姤、同人、大有、夬、履六卦，1224年）；7．剛中健至之運（含解、屯、小過、頤四卦，672年）；8．群愚位賢之運（含家人、鼎、中孚、大過四卦，768年）；9．德義順命之運（含豐、噬嗑、歸妹、隨、節、困六卦，1080年）；10．惑妒留天之運（含渙、井、漸、蠱、旅、賁六卦，1080年）；11．寡陽相搏之運（含蹇、蒙二卦，336年）；12．物極元終之運（含睽、革二卦，384年）。 ③周敬王甲子：周敬王四十三年，前477年，此年干支紀年為甲子。周敬王，姬姓，名丐，一作「匄」，也稱「子丐」。春秋時東周君主。前519—前476年在位。今：此指寫作這篇「題辭」的康熙二年，1663年，即文末所記的癸卯年。 ④前年壬寅：指康熙元年，1662年，此年干支紀年為壬寅。 ⑤條具：分條開列，分條陳述。大法：基本法則。 ⑥藍水：集鎮名。在今江西宜黃縣城南部，中港鄉政府駐地。因二水合於東南，名合陂。因其水四季清瑩如藍，又稱藍溪。故居：黃宗羲故居在今浙江餘姚。現當地地名即為梨洲街道。尚存黃氏家廟東金忠丞廟。黃宗羲墓在餘姚城東南十公里的化安山下龍山東南麓，有其著書處龍虎草堂。 ⑦削筆：刪改定稿。 ⑧「昔王冕仿《周禮》」幾句：事見宋濂《王冕傳》。王冕（1287—1359），字元章，號煮石山農、食中翁、梅花屋主等，浙江諸暨楓橋人。元朝著名畫家、詩人、篆刻家。伊、呂，伊為伊尹，夏末商初人，輔助商湯打敗夏桀，被拜為尹（丞相）。呂為呂尚，商末周初人，姜姓，呂氏，字子牙，因被西伯侯姬昌拜為「太師」，又名太公望，周武王即位後，尊稱「師尚父」。中國古典兵學奠基者。輔佐周文王、武王打敗商紂建立周朝。 ⑨箕子之見訪：箕子，商朝末人，殷紂王的叔父，官太師，封於箕（今山西太谷東北）。周武王滅商後，曾向箕子徵詢治國安邦之道。書名中「待訪」概出於此。據《尚書·洪範》載，周武王向箕子諮詢為政之道，箕子告以「洪範九疇」，即九條為政大法：「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六極。」 ⑩夷之初旦，明而未融：意謂在新的時代將要來臨之際。語出《後漢書·黨錮列傳》：「不謂夷之初旦，明而未融，虹霓揚煇，棄和取同。」大意為不料天剛要亮卻受了傷害，天要亮卻還沒亮，霓虹色彩紛亂，貶棄君子任用小人。《周易》六十四卦中第三十六卦為《明夷》，卜問艱難之事則有利。本卦下為離，離為日，上為坤，坤為地。太陽沒入地中，或太陽在地平線下將要升起，皆為其卦象。書名中的「明夷」應源自此卦象。融，大明，大亮。《左傳·昭公五年》：「《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎。」杜預註：「融，朗也。」孔穎達疏：「明而未融，則融是大明，故為朗也。」 【譯文】 我時常懷疑孟子「一治一亂」的論斷，為什麼夏商周三代以來只見亂局卻沒有治世呢？於是翻查胡翰所說的「十二運」觀點，從周敬王甲子年直至今日，同處於一個混亂的運數，再過二十年將轉入以「大壯」起首的新運，開始迎來善治的時代，那麼重新看到三代時那樣的興盛，還存有希望。前一年壬寅的夏天，我動筆分條撰述治國的基本法則，還沒有完成幾章，就因遭遇火災不得不中止。今年從藍水返回舊居，整理殘存的書稿時，發現這卷書並沒有在搬遷途中失落於擔頭艙底。兒子某某請求我繼續完成全部書稿。到了農曆冬十月，在雨窗下刪改定稿，禁不住心生感嘆：從前王冕模仿《周禮》著書一卷，自言「如果在我有生之年，憑著這部書得遇明主，那麼成就一番伊尹、呂尚那樣的事業也是不難達到的」。可惜其壽不永，最終也沒有一試其能。王冕的書我沒能看到，它是否真的能夠帶來治世，已經難以知曉。然而亂運還沒有結束，又如何能夠迎來「大壯」的降臨！我雖進入暮年，像商朝舊臣箕子那樣得到周武王拜訪的情景，也許有幸可以躬逢。我怎麼會在新的時代將要來臨之際，而隱藏自己嚮往治世的主張啊！ 癸卯年，梨洲老人題記。