明季滇黔佛教考 · 卷一

明以前滇黔佛教第一 雄辯 玄堅 普瑞 玄鑒 普福 道元 普通 圓護 本帖 月溪 近人石屏袁樹圃嘉穀著《滇南釋教論》，凡萬言，附《臥雪堂文集》末，於明以前滇南佛教，浩乎其言之矣。吾茲所論，只明季自萬曆至永曆一段，與袁著範圍不同，敘述方式亦異。惟欲述明季事勢，不得不略溯明以前以為之導。元郭松年《大理行記》有曰：「此邦之人，西去天竺為近，其俗尚浮屠，家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠。一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫紀，中峰之北有崇聖寺，中有三塔，大者高三百餘尺，凡一十六級，樣制精巧，中峰之南有玉局寺，又西南有盪山寺。凡諸寺宇，皆有得道者居之。得道者非師僧之比也，師僧有妻子，今則不爾。其得道者戒行精嚴，日中一食，所誦經律，一如中國。所居灑掃清潔，雲煙靜境，花木禪房，水灌灌循堂廚，至其處者使人名利之心俱盡，此大理之大觀也。」讀此可略知明以前滇南佛教之盛。其始自西傳入，多屬密教，其繼自東傳入，遂廣有諸宗。然僧史缺略，文獻無征，崇禎間汰如明何撰《補續高僧傳》，號稱「踏破鐵鞋，殘碑斷碣，搜采殆遍」。惟因未至西南，所著錄滇黔名德僅四人，曰無照、古庭、鏡中、廣能，附錄二人，曰淨倫、何清。初曾約滇僧蒼雪讀徹分任，蒼雪序亦曾舉盤龍、古庭、念庵、再光、定堂諸人為例，「誓與畢命蒐羅，了此公案」。然結果蒼雪所舉五人，僅古庭一人有傳，則史料搜集之不易可想也。同時徹庸周理與陶不退居士倡言：「欲為滇南從前大善知識出些子氣。」乃取古庭高足大巍所著《竹室集》，及朗目和尚所著《浮山法句》，合滇南諸名德小傳，匯為一編，以示陶無學居士，題曰《曹溪一滴》。其取材多屬方誌稗史，神話連篇，且考證多疏，未足據為典要。後圓鼎撰《滇釋紀》，搜羅較眾，然雜亂無章，弊亦與《曹溪一滴》等。 黔省僧史尤缺，康熙間善一如純輯《黔南會燈錄》，曰：「予行腳東南，經諸大剎，每於休夏之際，披閱傳燈，見古今尊宿名目，多在江浙諸省，黔中未見點墨片言，不禁掩卷嘆曰：『聖賢不擇地而生，佛法遍一切處，何吾黔之獨無也？是人以地囿耶，抑佛法有偏耶？』抱此念十數年。及至歸里，每思唐宋時所集者，謂吾黔宗教未訖，泯泯無傳，固無論矣。若自明迄清，風聲所樹，吾黔宗教已廣，各家語錄，亦有流行，較量諸省，不相上下，何近代竟無傳也？深究其源，總以關山迢遞，郵簡莫及，令操觚者無由收集爾。予不敏，敬矢厥志，不憚寒暑，躬歷諸郡，匯收全黔諸家語錄，綴以管見，編輯成書，名曰《黔南會燈錄》，庶幾後世披覽，無遺憾焉。」然其書限於傳燈，且多載機緣，未詳行跡，又未追溯明以前古德，仍不能無憾也。茲篇所述，既非燈錄，亦非僧傳，不能為各個僧徒之臚列，僅取其足以證明明以前滇黔佛教大勢，及前人所忽略、舊說有沿誤者，順為訂正而已。 右概論 盤龍崇照、古庭善堅，滇人所艷稱也、昆池瀰漫數百里，盤龍肉身峙於南，古庭肉身峙千北、方誌載之詳矣。惟筇竹寺雄辯、玄堅兩法師，方誌不載。蓋憑靈跡者奇，奇則易入；恃人事者淡，淡則易忘，雄辯、玄堅固不以奇蹟著者也。 《滇釋紀》一：「洪鏡雄辯法師，生善闡城，姓李氏。少事國師楊子云為上足弟子。世祖破大理之明年，師始至中國。留二十五年，更事四師，皆當世大德，最後登班集之堂，嗣壇主之法，其學大備，乃喟然嘆曰：『佛法種子不絕於世，矯矯龍象，豈擇地而行，吾其南歸。』遂詣壇主，以其言告帝師，為璽書以賜之曰洪鏡。歸國，國人號雄辯法師。師解焚人之言，為書，其書盛傳，習者益眾。時梁王為雲南王，以天屬之尊，事師甚嚴。後逝於大德五年，塔玉案山陽。」按此傳未著所本，《雲南阮志·金石下》據《筇竹寺歷代碑鈔》，有《雄辯法師大寂塔銘》，至大三年翰林修撰浦城楊載撰文，僉雲南諸路肅政廉訪司事魏郡張元書丹，《滇釋紀》當即本此。惟《阮志》既載其目於《金石》，不為補傳於《仙釋》，何也？ 《滇釋紀》一又有：「玄堅雪庵宗主，姓王氏，古滇龜城人。年逾童，善屬文，以己所見，解法韻為歌訣，獻雄辯法師，師覽而異之，由是諸方企仰，爭傳誦焉。至元甲申，禮雄辯法師披剃，親授指南，曉夕講習《摩訶衍四絕論》，並《圓覺》等論，又受宗教禪師衣缽。大德庚子，雄師畀以山門法席，時有高僧節思極為梁王師，乃頒令旨並法旨，命師住持玉案山。至元癸巳，雲南行中書省平章蒙古督魯彌實創大德寺，奏聞延師為大德寺主。庚戌，南省大臣奏請大藏以新荒服，特旨於古杭，命僧錄司管巴領琅函三藏，傳至善闡，分供筇竹、圓通、報恩三剎，以畀僧尼轉閱，乃命師主教法門，護持經藏。延祐己未卒，塔筇竹寺。」碑銘現存。《阮志》徵引繁博，亦未補傳。 右雄辯玄堅 普瑞著《華嚴懸談會玄記》，長水以後，蔚為大宗，明萬曆十二年特頒入藏，題「蒼山再光寺比丘普瑞集」，《嘉興藏》收之，《清龍藏》收之，日本《續藏》亦收之，然普瑞事跡無考。汰如、蒼雪，皆善講《華嚴》，時稱蒼汰，然《補續高僧傳》竟不能為普瑞撰一小傳。《曹溪一滴》乃以妙觀和尚當之。妙觀《阮志》仙釋類有傳，藝文類言妙觀名定住，所著為《華嚴心鏡》、《玄談輔翼》等，與普瑞無涉。李元陽《雲南通志》十三妙觀傳，言妙觀諱定，亦不言為普瑞。《嘉興藏》又有《華嚴懺儀》四十二卷，云：「南中木道人於葉榆崇聖寺中得此，傳自唐一行沙門。據父老傳說，因大唐兵燹，有禪師普瑞傳來，付在寺中。」其說不甚可信。《滇釋紀》乃本《曹溪一滴》說，混妙觀、普瑞為一人，似非多聞闕疑之義。《通志》仙釋類應補普瑞之名，言其「住蒼山再光寺，集有《華嚴懸談會玄記》四十卷在藏」可矣，行跡不能空構也。密藏禪師《藏逸經書標目》云：「《華嚴會玄》，雲南某師因《懸談》中意義事實，艱深渺邈，人多不曉，乃搜考諸內外典籍，為之音釋，別錄其本。後講席無智者，遂亦厘入《玄談》，名之曰《會玄》，甚為雜亂，宜出之，仍其舊本。另刻《玄談音釋》數卷，或流行，或入藏皆可。」即指普瑞此著。右普瑞玄鑒字無照，曲靖人。素習教觀，見中峰後，始易為禪。滇南之有禪宗，自玄鑒始。《補續高僧傳》廿四有傳，然無特別史料，僅采宋本撰《中峰道行碑》，及《中峰祭文》，聯綴而成。《阮志·仙釋類》則一人重見，在雲南府題曰無照，在曲靖府題曰元鑒，前者采舊志，後者采碑記，不知其本一人也。岑、唐二志因之，殊失考。《阮志》所采之《碑》，當即現存之《無照玄鑒禪師行業碑》，《碑》有玄鑒生卒年，為新史料。然《曹溪一滴·玄鑒傳》，已雲有行紀碑存，則崇禎間此碑未仆也。此《碑》與《中峰廣錄》大異之點，在玄鑒卒地，據《廣錄》玄鑒卒於吳，據此《碑》則玄鑒卒於滇，然吾寧信《廣錄》而不信此《碑》，因此《碑》可疑之點甚多，今先述《廣錄》之史料，而後辨此《碑》之真偽。 《中峰廣錄》廿九有《示玄鑒講主》二偈，並引云：「雲南鑒講主，知有教外別傳之旨，越一萬八千里而來西浙。自相見至相別，恰三載。一日尋我客中，夜話湖山間，因舉宗門下數段陳爛葛藤，不覺咬斷拇指。臨別匆匆，不欲微其罪犯，且放過一著，異日抵匡廬而之故鄉，卻不得出露醜惡，被人叫罵而累及我也。就以二偈贈之，其一云：「狂心未歇為禪忙，萬八千程過遠方，喪盡目前三頓棒，揮開腦後一尋光。陳年故紙渾無用，今日新條亦頓忘，見說雲南田地好，異時歸去坐繩床。』」卷三十又有《寄玄鑒首座》四偈，其二云：「一萬八千家未遠，六根四大病何多！撥開眼裡瞳人看，當體潛消佛與魔。」其四云：「山中無路不須來，病足難禁著草鞋，寸步未離言見了，如何真箇到忘懷！」據此，是玄鑒見中峰後三年，曾返雲南。然《廣錄》廿六有《祭玄鑒首座》文，略云：「佛祖之道未易墜兮，吾無照遠逾一萬八千里江山以來茲；佛祖之道失所望兮，吾無照負三十七春秋而雲歸。屈指八載之相從兮，靡有間其毫釐。我閱人之既多兮，求如無照者非唯今少，於古亦稀。我不哀無照之亡兮，哀祖道之既墜。而今而後，孰與扶顛而持危！」《補續高僧傳》云：「讀此文酸鼻，苟其人非真有大過人者，不足致老子惜之至是也。」然前雲相見恰三載，此雲八載相從，則玄鑒返滇後，曾重訪中峰，以至於死，故《廣錄》七「為諸禪人秉炬入塔」條，有「鑒首座」一則，云：「鑒首座，末後一句子，你未跨闊一萬八千里路時，已嘗說了也。今日古鑒發光，露出晴空閃電，團團無縫塔門開，收取眉間三尺劍。」並注云：「雲南人。」則玄鑒之卒，不在滇而在吳，故祭文雲「無照遠逾一萬八千里江山以來茲」也。又宋本撰《中峰道行碑》，有云：「南詔僧玄鑒，素明教觀，辯博英發，每曰：『吾聞大唐有禪宗，使審是耶，吾將從其學；使或未當，吾將易其宗旨，而俾趨教觀。』由其國來，一聞師言，便悟昔非，洞法源底，方圖歸以倡道，而歿於中吳。鑒之徒畫師像歸國，南詔遂易教為禪。」則玄鑒之卒於吳，又多一證。《五燈全書》五八《玄鑒傳》乃循舊說，謂其卒於滇，吾頗疑其歸靈骨於滇耳。 佛嚴寺《無照玄鑒禪師行業碑》，余未見，僅在《阮志》金石類見其名，云：「得自昆明縣採訪，在縣西太華山腹。延祐二年乙卯重光大荒落，佛成道日，嗣法弟子宗嶼、鏡中、涌海、智福、道元、山月、戒融，監寺湧泉等同立，按察使趙世延撰，御史官楊耀卿書。」既書甲子，又書歲陽歲名，非金石例，可疑者一。即兼書歲陽歲名，然乙卯亦非重光大荒落，可疑者二。嗣法弟子有鏡中，見《補續高僧傳》十九，乃明正統間人，相去百二十餘年，可疑者三。趙世延《元史》一八○有傳，至元二十一年授雲南諸路提刑按察司判官，二十六年擢監察御史，延祐元年拜中書參知政事，何能於延祐二年仍署按察使銜，可疑者四。謂撰文在前立石在後耶，則《阮志·曲靖府·仙釋》載《碑》內容，明言「玄鑒皇慶間卒」矣，何能於至元間為之撰文，可疑者五。且《志》據《碑》雲「玄鑒至元十三年生」，則世延任雲南按察司時，玄鑒年僅九歲至十四歲，又何行業之可言，可疑者六。謂用舊銜耶，則《元史》八六《百官志》言：「國初設提刑按察司，至元二十八年，改曰肅政廉訪司。」《元典章》卷二《台綱》，載改設經過尤詳。延祐二年，久已廢去按察司名目，何用舊銜之必要，可疑者七。有此七疑，加以玄鑒卒地，並不在滇，有《中峰廣錄》為證，則此《碑》為元以後不學釋子杜撰顯然矣《景邃堂題踐》一跋此《碑》雲「民國元年秋，居碧雞山，游太華羅漢壁，太華佛嚴寺頹圮，於敗壁間獲本寺開山祖無照行業碑。趙世延撰。文研雅，字剛健如柳誠懸，為元碑中精品，不僅為滇石珍」雲，蓋未細考耳。門人方君國瑜謂碑文兩見至正紀年，斷為至正以後人偽作，可稱有識。惟《阮志》據《碑》謂「玄鑒至元十三年生，皇慶間卒」，與中峰祭文三十七春秋之說正合，此則傳說之可信者，不能謂此《碑》一無足取也。 右玄鑒 玄鑒之後，滇僧謁中峰者有福、元、通三講主。普福楚雄人，道元永昌人，普通趙州人。《中峰廣錄》廿七有《即心庵歌》，引云：「雲南福、元、通三上人，遠逾萬里，訪余窮山，坐夏未了，欲歸故鄉，結庵為禪居，以圖究明己事，預乞為庵立名，余以「即心』二字示之。蓋大梅常和尚參馬祖，聞『即心是佛』，一住空山，誓不再出。既有志於住庵，當追古風，以繼芳躅，庶幾吾道之有望也。」《廣錄》四有《示雲南福、元、通三講主法語》，及《示雲南通講主法語》，《廣錄》九又有《雲南通講主請像求贊》。祖順撰《中峰和尚行錄》云：「南詔沙門，素聞教觀，東來問法，自玄鑒始。鑒嘗於師言下有省，繼而普福等五比丘畫師像南歸，至中慶城，四眾迎像入城，異光燭天，萬目仰觀，翹動傾信。由是興立禪宗，奉師為南詔第一祖。」是三人者，於雲南禪宗，均極有影響。《阮志》三人惟普通有傳。普通外有照本，云：「嘗謁中峰，留數年，盡得法要，歸日贈以歌序。中峰嘗語趙孟頰：『雲南有三僧，皆堪負荷，照本其一。』」是照本即三人中之一，未知其普福乎？道元乎？李元陽《通志》十三，則直以《即心庵歌》系之照本，疑照本即普福也。《曹溪一滴》作智福，云：「與蒼山道元為友，雖弘經論，而常慕南宗，其名不著於當時，蓋篤守中峰『一住空山，誓不再出』之訓也。」 三講主外，謁中峰者尚有圓護，世稱玉腕禪師，《阮志》有傳。《中峰廣錄》四有《示雲南護上人求示三聚淨戒法語》，廿五又有《無念字說》，云：「雲南護藏主，自號無念。謂無念者，心體靈知，湛寂不動，如鏡鑒像，如燈顯物，其像之妍丑，物之纖洪，鏡與燈不知也，雖曰不知，未嘗毫髮少隱也。其照體本空，而能顯物，曾何念慮於其間」雲。 右福元通三講主及護藏主 明代滇南高僧，首推法天無極，有《朝天集》。其次為古庭善堅，有《山雲水石集》；大巍淨倫，有《竹室集》。古庭、大巍，《續燈存稿》、《續燈正統》等皆有傳。又次為何清，為鏡中長老，《補續高僧傳》有傳，何清《阮志》未收，鏡中能辟盜，見《神話篇》。又次為定堂本帖，本帖姓楊氏，《阮志》引舊志作「本鐵，嵩明李氏」，誤。民國初元，趙樾川藩、李印泉根源游雞山，發見李元陽撰本帖塔銘，刻入《雞足山志補》四，名《寂光開山定堂禪師塔銘》，為嶄新史料，足結滇南明代前期佛教史。略云：「師諱本帖，號定堂，俗姓楊，世為雲南楊林人。年二十，偶聽雪山偈，感悟浮生，嫁妻出家，從瑤玲山白齋耆宿剃落，理信自開，不學而能習誦。白齋門下百餘人，師獨穎出，受具足戒，志向堅確，發誓立禪，二十餘年，脅不沾席，遇夜行，立下，風雨寒暑不變。聞蟠龍有先哲軌範，往造焉，立禪三年如一日，往住嵩縣伏牛，行至貴州不果去，乃回入大理雞足山，立金龍庵以處徒眾。三年復建寂光寺，道俗相從者甚眾。後至點蒼山三塔寺講《楞嚴》，一時士大夫知理學者，咸謂不可及，因以《楞嚴》開示人天，凡侍講席者莫不冷然有得。又刻《楞嚴會解》貯三塔為常住。其徒興徹、海慧、興叢輩，皆為時聞僧，不墜其緒。其在大理，在曲靖，與濟軒唐中丞、雪屏趙中丞友善，二公與余各留住竟不肯，乃返嵩明清水塘，結彌陀庵以居。隆慶四年十二月坐化，塔寂光之右。師為人剛直簡易，早得無念法門。雲南自古庭之後，得道可數，師其一也。」 右本帖 黔南僧史闕略，《通志》仙釋，寥寥數人，遠不如《雲南阮志》之能旁搜博引。明以前無可述。宣德間有月溪，江安人，住藺州印山永洪庵。嘗被召，有奇蹟，跡不奇不易傳也，是以田雯《黔書》下論之曰：「凡為浮屠家言，類多神明其說以張之，而釋氏之教，遂易中於人心。月溪之事近幻，為儒者所不屑道，然其事亦有足錄者。昌黎表佛骨而友大顛，固不盡廢也。」丁煒又復論之曰：「欒巴火，葉令飛鳧，往往見於傳記，月溪之事，非必盡出於誕，然道不同不相謀，存之以資譚麈可也。」觀田、丁二人之態度，可見佛教史跡之被刊落者眾矣，無怪黔南史料之稀也。全部《補續高僧傳》，黔僅一人，曰廣能，正統間月潭寺僧，戒行精嚴，能伏虎，見神話篇。《徑石滴乳集》一人，曰雪光，黔中正法寺僧，潔空通嗣。計明自宣德以後，隆慶以前，百餘年間，教律淨禪，皆聲聞闃寂，全中土如此，不獨滇黔然也。 右月溪 明季滇南高僧輩出第二 朗目本智水月儒全本無釋禪徹庸周理蒼雪讀徹見月讀體密行寂忍知空學蘊 中明佛教之衰，既如上述，然自萬曆後高僧輩出，雲棲、紫柏、密雲、湛然，各闡宗風，呈佛教復興之象。流風所被，遠及滇黔。其時滇僧與之馳驅中原者，首推朗目本智。智號慧光，曲靖李氏，落髮朗目山，故人稱朗目大師。初遊方，參不二、遍融等八大善知識，其後乃登天目蘭風和尚之門，故《徑石滴乳集》稱為蘭風法嗣，徑山下第十三世也。興復浮山，刻《九帶集》，名動京師，當時宰官如汪可受、陶望齡、袁宗道、王元翰等，咸執弟子禮。萬曆乙巳，慈聖太后召開堂於蘆溝橋廣慈寺，因與眾說《楞嚴》，至「同分別業二種妄見」處，忽下座告眾曰：「緣盡矣！」跏跌而逝。訃聞，慈聖震悼，憫恤賜金，返靈骨塔浮山妙高之南麓。所著有《法句》行世。桐城吳應賓撰塔銘，稱為浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師，曰：「浮山華嚴寺，宋圓鑒大師遠錄公為歐陽永叔因棋說法處也。其在國朝，則古亭和尚，以《山雲水石》作大師子吼，去而還滇，百年許而朗目禪師復自滇來浮渡，稱中興尊宿」雲。古亭即古庭，序凡二千六百餘言。憨山復為撰傳，見《憨山集》三十，亦一千二百餘言。而《安慶志》寺觀類僅以一行了之，曰：「浮山寺，朗目禪師與吳宗一居士重建，神宗敕賜藏經。」此古文家闢佛風度也。《阮志》仙釋類則又一人兩見，前曰本智，後曰慧光，前采《滇系》，後本舊《志》，與玄鑒無照之重出同，然彼則雲南、曲靖異府，此則同在一葉，博採而未加檢照也。《雞山志補·書畫詩禪人表》以朗目隸清朝，亦誤。 右朗目智 與朗目同時者有儒全。儒全字用周，號水月，晉寧杜氏。萬曆初禮古林為師，後與朗目同參，遍歷海內宗匠。一日至峨眉山四會亭，得瑠璃三昧，胸中瑩徹，因偕寶山德住返錫滇中，於邵甸普賢寺鍵關樂道，羅近溪訪之，以為世所希有，乃送之雞山主寂光寺。朗目寄詩云：「雞山古寺初逢處，楚國長途復遇時，三十六年成久別，而今題作一聯詩。」又：「華首峰頭大寂禪，煙霞養得慧身堅，有時坐到忘言處，迦葉重來展笑顏。」《滇釋紀》、《阮志》均無傳。曩讀《南來堂集》附蒼雪寄徒三和書云：「汝水月師祖，塔建何處？塔銘行狀，皆曾有否？我一生得力受用處，全得汝水月師祖些些子。」又《蒼雪塔銘》云：「幼從水月道人管書記。」初不知水月為何人，既而讀《雞足山范志》，始知水月名儒全。又嘗讀徐霞客《滇游日記》六，「己卯正月十九日」條，謂：「克心為用周之徒。」不知用周為何人，既而讀《雞足山志補》，有傅宗龍撰《寂光三世水月禪師道行碑》，始知用周即水月，定堂本帖之嫡孫，住水月庵，因號水月，而碑又未言其名儒全也。宋元以後，釋子多有號，故每易析名號為二人。與儒全由峨眉同返之德住，《阮志》亦大理府與麗江府重出，一作德住，一作寶山，而不知德住其名，寶山其號耳。後之修志者，幸毋效岑、唐志之照本鈔謄也。 右水月全 儒全之後有釋禪。釋禪字本無，昆明張氏。年十九，禮通海秀山妙空祝髮，稟具於大方，得法於所庵，後棲雞足。研窮經藏，二十餘年。與所庵同注《肇論》，口述筆授，一字未妥，當仁不讓。萬曆丁巳，麗江土知府木增題建悉檀寺，延之開山，並奏請藏經。光宗特旨頒賜，授秩僧錄左善世，兼錫紫衣。所著有《楞嚴懺法》、《風響集》、《因明論隨解標釋》、及《老子玄覽》、《禪宗讚頌》等。崇禎壬申寂。《楞嚴懺》今在《藏》，其自跋雲「懺法度世，繇來尚矣。而《華嚴懺》卷帙富博，彌月方競，不甚傳布。《法華懺》、《金光明懺》，南中人目所未睹。今之流通者，梁法雲、僧祐諸師以齊競陵王子良夢感所撰《淨住子》二十卷，節為十卷，即《梁皇懺》也。南宋孝宗之世，左街僧錄若訥摭取《佛名經》十五卷之文，為《水懺》三卷。兩《》詳略雖殊，理無不該，事無不盡，無所容置。然人心輕佻，於祭祀之誠，肅敬難久。今《梁懺》竭蹶四日，已屬倦怠，中下之家，以費鉅阻辦，而《水懺》一日有拜三部者，似乎繁簡未中。釋禪既獲退居牟尼山，止觀之際，覺根塵之宿業偏重，思欲湔洗，乃依《楞嚴經》修次《懺法》二卷，四百餘拜，終日可畢，持以澡雪罪垢，揩磨靈台，未必不為淨土禪悟之助」雲。徐霞客《滇游日記》六，「己卯正月十一日」條：「弘辯、安仁出其師所著書見示。」即釋禪所著《老子玄覽》等也。《阮志·藝文類》既采舊志錄釋禪著述於前，又采霞客此條而加案語云：「《遊記》不言著者之名，蓋崇禎以前僧也。」然《遊記》「七日」條，已明言：「弘辯、安仁為本無弟子。」則此條自不必復舉其師之名。按語又疑秀山寺僧與悉檀寺僧不同，不知僧未嘗限住一寺也。《阮志》語必有據，可為世法，非他志比，故諍之。 與釋禪同時者有周理。理字徹庸，雲南縣杜氏，即著《曹溪一滴》者也。陶珽有《徹庸小傳》，稱為妙峰山開山善知識徹庸禪師。徹庸舊號徹融，易融為庸，自珽始。年十一，入雞山禮大覺遍周為師，長往姚城參密藏，密藏印證讚嘆者久之，曰：「滇中佛法幢在茲也。」比得《古庭錄》，心師之，恍若付囑者。語言文字外，卓有覷入，得大自在，一時道風旁暢。得法弟子有無住洪如等，聲震雞山。又嘗請藏南都，時密雲說法天童，入室請益，相視莫逆，欲留不可，辭歸妙峰。說者謂「滇南自古庭後，二百餘年，祖燈再焰，實賴斯人」雲。所著有《谷響集》，陶珙為之序。《徑石滴乳集》四有傳，稱為朗目智法嗣。《阮志》仙釋類誤「理」為「禮」，誤「徹」為「澈」，然自《鄂志》已然也。 右本無禪徹庸理 儒全之徒有讀徹，世所稱蒼雪法師，固夫人知之矣。然人之知蒼雪者多以詩，鮮知其為華嚴宗匠，詩特其餘事耳。錢謙益《有學集》三六有《中峰蒼雪法師塔銘》，云：「清涼一宗，自長水晉源，不絕如線。勝國時滇南蒼山再光瑞師，表明《華嚴懸談》，輯《會玄記》，開鍵啟鑰，蔚為教宗。萬曆中蒼雪法師自滇適吳，得法巢、雨，為雪浪之玄孫，一燈再焰，人謂滇南萬里，邈若天涯，兩師代興，交光繼照，豈非華嚴法界中分身接踵乘願輪而至者耶！師號蒼雪，又號南來，非偶然也。師滇省呈貢趙氏子，父碧潭，為都講僧。師幼從雞足山水月道人為沙彌，管書記。年十九，慨然遠遊，孤筇萬里，叩《楞嚴》於天衣，受十戒於雲棲，受滿分戒於古心律師，聞雪浪晚棲望亭，往參焉。浪沒，巢松浸開講甘露寺，師年廿余，古貌稜然，敝衣下坐，除夕，奮筆呈詩，大眾驚異。依一雨潤於鐵山，與汰如河師，並為入室弟子。雪浪之後，巢講雨筆，各擅一長，二師殆兼有之，諸方所謂巢、雨、蒼、汰者也。丙申夏，應見月律師請，講《楞嚴》於寶華山，老病人扶，氣息支綴，登座開題，圓音落落，至第二卷末，命弟子代講，無何，遂不起。見律師護龕歸葬，塔中峰寺後二百步。余老歸空門，與師結契尤篤，每執手語余，魔外昌披，法眼澌滅，黯然欲泣者久之。嘗告其徒，風雪當門，孤立不懼者，虞山一人而已，然則師之銘，非余其誰！」錢《集》乾隆中被禁，《滇系·藝文六》載此文，題吳偉業撰，並序末「虞山一人」句，亦改為「婁江一人」，假令錢《集》不復出，後之人又孰從知為錢撰哉！ 右蒼雪徹 與讀徹同時者有讀體，中興南山宗巨子也。然數滇僧者多稱讀徹，而鮮知讀體。讀體即見月，讀徹本字見曉，故可稱為滇僧之二讀，又可稱為滇僧之二見。然「徹（微）」《阮志》誤作「澈」，「體（體）」則《鄂志》已誤作「禮（禮）」。《一夢漫言》上曰：「余名讀體，體者身也。」又御史李模撰《見月律師塔銘》云：「昔盛唐之世，有龍興寺大律師體公，律宗推為第一，李華撰碑，稱其道行貫天地，或者乘願示現，異世而同名歟！」李華《體公碑》，見《文苑英華》八百六十，則「體」之不作「禮」明矣。尤侗《艮齋倦稿》六有《華山見月律師傳》，云：「予童子時，嘗禮三昧和尚於北禪，後聞華山嗣法有見月師，恨未之識也。老至西湖，晤其高弟宜潔，示予《一夢漫言》，乃循覽讚嘆而為之傳。師諱讀體，雲南楚雄許氏子，少好遊覽，嘗至金沙江甸尾山，寓浪穹，遷赤宕岩，矢志修真，為黃冠三載。一日偶行松下，遇茅庵老僧，與語甚契，授以《華嚴經》，持歸，閱至《世主妙嚴品》，翻然有省，遂詣寶洪山亮如法師剃度。已聞江南有三昧律師開戒，慨然慕之，重繭而行，先入南嶽，再渡大江，始遇味公于海潮庵，計往返二萬餘里，行腳六年矣。既圓戒，充上座，講《梵網經》，析義敷文，四座稱善。師猶欲然不自足，乃於藏中檢《四分廣律》六十卷讀之，深思研究，由是毗尼大暢。距金陵七十里有寶華山，為志公道場，年遠頹廢，郡人迎味公主之。師莞院務，庀材鳩工，堂構一新，至今巨剎甲東南。師性剛直，遇非意事，輒正色折之，即師友小過，規諫無隱。昧公嘗語人曰：『老人三十年戒幢，若非見月，幾被摧折。』臨歿，取紫衣戒本付師曰：「以此囑汝，總持三學。』師既嗣席，以十事誓眾，門人日進。國初山寇竊發，入寺蹂躪，師誘致渠魁十人，設齋供畢，以大義責之，賊相顧失色，逡巡遁去。有譖於大將軍者，謂華山通賊，遣數百騎執師與眾僧至軍前，劍戟如林，駢戮鄉民無數，血濺緇衣，人人惴恐。師獨整威儀，緩步歷階，合掌而立，具陳華山大路，不能禁賊往來，並前日留食解散之故，凡三問三答，辭氣從容，顏色不變。巴二將軍、陳中丞異之，悉解眾僧之縛，又欲殺監院克修等三人，師爭之曰：『我是寺主，有罪當殺我，勿累彼也。』將軍益異之，並釋不殺，還其田地，給帖護持，寺乃復安。師既解難，彌勤戒律，躬修般舟三昧，不坐不臥，不旁倚，壁立者九旬。以其餘力重建殿閣，築石戒壇，別構慈應禪林，隨處說戒，如常州之天寧、真州之五台、江寧之碧峰紫竹林、宿遷之極樂。所至男女老幼，闐咽道路，戒子一千四百人，堂食三萬指，法席之盛，近古以來未有也。論曰：『學佛而不學律，猶欲其入而閉之門也。」今禪教二家，塞破四天下，而律道中衰，古心草創，三味代興，至見月而集大成，南山一宗，於今為烈矣。聞師修軀肉髻，貌類古佛，自滇雞足山來者，雲師是迦葉尊者化身，固宜有此，惜乎吾未見其微笑時也。」 體公行跡，余所見尤侗此《傳》外，有體公自撰《一夢漫言》，李模撰塔銘，方亨咸撰傳，又有《得依釋序文緣起》，及《南山宗統》所載傳。曾為黃冠一節，《緣起》諱之，然《一夢漫言》未嘗自諱也。師性剛直，規過無隱一節，尤侗含渾言之，李撰《塔銘》則直書其事云：「明末甲申，昧和尚奉命開戒於大報恩寺，盛啟法筵，懺薦大行皇帝，賜紫衣金帛，僧錄及諸門人廣延護法，將集梨園演戲，師正色拒之，昧和尚喜曰：『逆流把柁，須是見教授始得。』」所謂「賜紫衣金帛」者，弘光帝也。懺薦大行皇帝何事，而可繼以梨園演戲耶！當時僧俗之無心肝，可慨已！華山通賊一節，順治三年事，《一夢漫言》言之甚詳。清人所謂賊，即明人所謂義，師雖明之遺民，而寶華斯時，已陷於敵，師處其間，卒能鎮靜從容，使華山不至於封閉，非具至誠無畏之精神，曷克臻此！ 王士禎《漁洋山人文略》四，有《游寶華山記》，云：「志公始居此山，名未甚著。歷千餘載，至明有妙峰上人者，再興初地，三昧律師繼來卓錫，見月大師親承付囑。予比聞其具或精嚴，為人天師，至是始相見山中，一燈夜坐，往復叩擊，乃知浮屠之說，與吾儒道德仁義之旨，瞭然不殊。」徐枋《居易堂集》十一，有《寶華大律師見月小影題語》，至推為「古佛現身，大千世界眾生之標領」，而數滇僧者輒及徹公不及體公。何也！木陳忞目空一切，對公亦備極推崇，《寶華山志》十一有木陳撰《見翁大和尚七十序》云：「海內尊宿之壽，臻七十者多矣，未嘗以詩文為之祝也，今獨於和尚之壽若是殷殷者何哉？是未可以舉世之壽概論之也。夫天之生吾二人者非無意，而吾二人之同生於此時者亦非偶然，余之所以祝和尚者有深意焉！法運凌替，非余則誰為破魔兵而正法統？非和尚則誰能秉佛制而飭僧紀？終南濟北，雖各弘宗旨，而屍羅禪那，實互闡度門，此和尚之壽，余不能不為之申祝者也。」亦可見體公當年之重望矣。《石奇雲語錄》十四有《見月和尚像贊》云：「發白顏童，眉橫目秀，戒光爍天，是大明咒。咦！儼然只個須菩提，跌坐蒲團絕滲漏。」《浮石賢語錄》九亦有《見月律師像贊》云：「持戒但束身，非身何所束？當頭能坐斷，是名真見月。」《百愚斯語錄》十八亦有《見月律師像贊》云：「絳衣斜搭半橫身，高豎光幢啟後塵，道繼南山知有在，千華台上再來人。」石奇、浮石，天童大弟子，百愚則洞宗宗匠也。《寶華山志》十三有弘儲、戒顯、蔣超三家贊，而此三家贊獨未收，故備錄之。 右見月體 盛極之後難為繼，欲於體公後，舉滇僧一人殊不易，無已，則有破山弟子密行寂忍，《錦江禪燈》有傳：「宜良谷氏，年十四，禮竹子山竹林寺順語老師剃度。十七住雲台山，有僧自雞足來，示以無字話頭，參究五載，無入處。後遇濟凡禪師，謂之曰：『參禪到無可奈何處，便是得力處。譬如戰士，失卻寶刀，雖則赤手空拳，奮不顧身，直前奪取敵人手中器械，便殺入去也。』即於言下有省。當時闡化滇黔尊宿，以其力量過人，皆欲致之座下，燕居申邀之尤力。後往參破山，一日砌下偶見蜈蚣，以石斷之，兩頭齊動，山問曰：『他性命在那頭？』答曰：『一舉兩得。』山曰：『否否。』即呈偈曰：『者個蜈蚣太煞奇，戰場不怕斷頭皮，攔腰一擊重開眼，正是當場種毒時。山肯之，乃付以源流曰：『蚊子啊啊上鐵牛，無容下嘴處難酬，紛紛一夏歸山去，遇虎逢龍且出頭。』後駐錫衡州南雲寺，更弘法於雲南會城妙音、慈雲諸剎，有《語錄》三卷在《藏》，嘗自題《慈雲常住請象贊》云：『宜良不幸，出者妖怪。性急人遺，心平人戴。君王不事，父母不拜，忠孝兩忘，閻羅倒賣。一條白棒沒人情，魔佛直教心膽碎，慈雲禪子切莫言，臨濟第三十二代。』」又《知空蘊語錄》下，有《本師密老和尚贊》云：「此老無狀，走在紙上，漏逗不少，好與痛棒。吐舌低聲曰吁，者是開峰密和尚的模樣。獅象叢中出一頭，龍蛇陣上誰敢撞，佛祖見而含羞，天魔聞之膽喪。穿人鼻孔不用繩，倒岳傾湫一條棒，今日遇著滅眼之逆兒，明月清風為供養。」 右密行忍 知空學蘊，洱海王氏。徐霞客《滇游日記》十三「已卯九月初九日」條：「入野和靜室。野和為克心徒，向居寂光，以其徒知空居此。年少而文，為詩雖未工，而志甚切，以其師叔見曉寄詩相示，並已稿請正，且具餐焉。」即此人也。幼入寂光寺祝髮，初從大力、野愚、徹庸及西蜀了凡諸宿參究，雖並承其教，而疑情不釋。後居玉霖軒，閉關習靜數年，隨參無住，住深許之，欲付以法，俄而辭去。永曆至滇，命晉王李定國平楚雄永昌叛軍，凱旋時學蘊遇於道中，因止晉王至雞山，請免山中徭役，晉王允之。復隨至昆明，表貢山果，明帝嘉之，賜敕寂光為護國興明之寺。國變後，入九台，把茅三載，而大方廣法席巍然起於萬山密箸中，密行老人神契，百城之外，忽命僧持卷至山，蘊欣受之，由是開法領眾，常數百人。擔當和尚贈詩云：「別久休嗟路不通，九台高峙在空中，怪來聞問無溫語，獨有凝寒可贈公。」曾於水目大寺為眾授戒，升座曰：「水目佳山，是出佛產祖之地，聲傳六詔，燈續五天，人傑地靈。昔之淨妙、皎淵、阿標、普濟諸大老，曾於此處此剎此座之上，大闡玄風，揮弘祖道。若論道之一字，彼諸大老亦不曾前，山僧今日亦不曾後。大眾會麼？會則蓋天蓋地，無古無今，運水搬柴，儘是神通妙用；不會則禮佛看經，都成業識茫茫，無本可據。今日諸人既于山僧處求受心地戒法，須知即心是戒，即戒是心，心戒無二，萬善從生。」因擊桌一下，拈香說戒。有《語錄》二卷在藏，古風然序之曰：「從上祖師出興，利生弘化，建法幢，立宗旨，必有為之才，具天然逸格之資，有堅忍不拔之志。如雪峰初出嶺，三登投子，九上洞山，未嘗不得投子洞山之力。後嗣德山鑒，大行德山道。仰山早年依忠國師，得其圓相機緣之要，後嗣溈山，而振起溈仰之宗。浮山遠禪師曾依太陽玄，深得洞山宗旨，太陽玄欲遠為嗣，以繼太陽之脈，遠終卻之，而嗣葉縣省，意契臨濟之宗而然也。九台知空蘊公，於雞足上和禪師脫白，投水目和尚秉戒。水勉公擔荷法任，以繼水之宗，公堅卻不受，遂隱靜九台山。開峰密行和尚與公舊有契好，然公素慕天童法脈，惜不曾親見悟老人為言。密行和尚專人持悟祖頂相源流法物，勉公任其事，公欣然，即日升座，拈香出世，大闡密和尚之道。蓋已往三大宗師，數百年後，知空蘊公亦相近其事」雲。此即黃梨洲《漢月藏塔銘》所謂「附不附」也。語見《南雷文案》六。附不附者，猶言加入此團體否耳。當時天童派勢力最大，不附即幾無所立足，故雖有豪傑之士，亦不得不舍小團體而加入焉，反是則謂之未詳法嗣，知空蓋未能免俗也。 右知空蘊 按本篇所舉，不限一宗，皆無害其為宗匠，然此特旁觀之論耳，局中人所見未必爾也。蒼雪之華嚴，見月之南山，固足與秦晉匹，朗目所附之蘭風，已有小睨之者矣。儒全、釋禪雖強，能免「蠻夷大長」之譏耶！退翁儲嗣輪庵揆，曾住大理文殊寺，著《洱海叢談》，言：「洱海水目山，有非相大師，年八十。修建梵宇數百，剃度弟子萬人，迤西僧徒，皆其眷屬。亦說戒參禪，滇南法席之盛，無過於此。自雲其師祖曾參天童老人，歸滇出世，即瓣香遠供，萬里徼荒之地，能以正法教化，稍有淆訛，亦當寬其吹求。智光寺南溟兄，為破山孫，敏樹子，於同坐屢見辭色，餘力勸之。及余東還，至普道中，忽邂逅相師，舉手攜湘竹杖贈行，余口占絕句答之：『吾師福德冠人天，況有兒孫滿膝前，細看道容深敬仰，從今不罵野狐禪。』」夫非相非滇僧之傑哉！南溟且屢見辭色，小師將何堪？宜知空之不願為滕薛大夫也。 明季黔南傳燈鼎盛第三 破山派一百十人 浮石派一人 木陳派二人 漢月派一人 未詳五人 洞宗二人 明以前黔南佛教無考，果無考耶？抑無記載耶？有記載而不傳，或傳而為吾人所未見，均謂之無考。自善一純撰《黔南會燈錄》，而明季黔南傳燈之盛，始可考見。使無此《錄》，或此《錄》為吾人所未見，不亦謂之無考耶？且燈錄與僧傳不同，僧傳例分十科，燈錄僅述習禪一門，其他九科固未之及，而吾人於黔南禪宗以外，遂亦謂之無考，以是知記載之足貴也。杜臻序《會燈錄》曰：「黔南遠在天末，去中原萬里，其民風朴邀，山川嶮，聲教幾所勿及，即拈花一脈，自唐宋以迄勝國，是少聞焉。天龍善禪師慨然起任其事，蒐羅散失，取明季諸老以至於今，行、超、明、實四輩語錄共若干卷，裒然成大集，少室一燈，於是遍照乾坤矣。余因慨黔南佛法泯沒數百年，不謂顯揚之時，乃在今日。」記載之足貴如此。然亦必有可記載而後能記載，明季黔南傳燈之盛，固自有原因，一佛教復興，二中原喪亂也，二因缺一，不能成其盛。貴陽程春翔序曰：「黔居邊鄙，佛法罕聞。明末寇亂，四方禪侶咸避地乞食於其間，或著衣持缽，不墜家風；或掛板懸槌，洪宣法教。於是諸家各有語錄，於中片語接人，吐辭見道者不乏也。但以遠在天末，不獲廣播中州，流傳海內耳。」然則今日之所以能考黔南佛教者，純恃此《錄》。此《錄》所載機緣，皆據各家語錄，雖深淺精粗不一，概能自完其說。惟至今諸錄已十不存一，使非當日之及時收集，誰能保其不與荒煙蔓草同歸湮沒耶！又吾今所收集，有山暉、蓮月、不厭三家，皆為此《錄》所未備。其中山暉一家，或為有意排除，將於《法門紛爭篇》論之；其蓮月一家，則以遵義舊隸四川遺之；不厭一家，則明系收羅未及，故今特為補入。其丈雪、聖可、半月三家，曾闡教遵義綏陽，與蓮月同例。乾御一家，久住黔西，端鼻一家，曾住長松，均見《錦江禪燈》，因並補入，成黔南燈系表如下： 又有統系俟考者七人，其末二人為洞宗湛然澄下第四代。 右表凡百二十有一人，除統系待考者七人外，雖分破山、浮石、木陳、漢月四派，然皆天童悟子孫，觀其所住地名，幾於無府不有，可謂盛矣。然不盡黔人也，其中以蜀人為最多，將於次篇論之。其所住不止一寺，亦不限於黔，在黔言黔，特標舉其一耳。如燕居申先住會城大興寺，次遷清鎮之九龍，後遷平越之福泉，其他僦居開法之所，不計其數。雲腹智歷住雲歸清涼長壽，復興永寧中和。語嵩裔先開法於牟尼山，又辟西山傳法寺，後住鼎州德山乾明寺，化後門人扶靈骨歸黔，均見《會燈錄》，不能一一數也。 《會燈錄》著者善一純，亦自有《語錄》，超嶼敘之曰：「黔地向聞無佛法也，今若是，疇謂黔無佛法乎！純公黔人也，自居學地，便負逸群志，矢兼濟願，已而遍參吳越楚蜀，凡諸名望宗匠，莫不親披運斤之風。仍反黔中，習安道俗，遂翕然相推戴，不減西河之於昭叟也。初出世住普安之天龍，次遷松巋，惟務以本分鉗錘激勵來學。其接人也，機徑截而不涉廉纖；其說法也，語渾璞而不事雕琢，故能感貴築三十餘城，靡不響道皈信。所謂居人所不居之邦，弘人所難弘之法，今於純公見之矣。純得法於善權位，位嗣月幢了，了嗣丈雪醉，醉嗣破山明，明嗣天童悟，其源清流潔，根大叢茂，夫復何言。」按純可謂附而能纘其緒者也，然則不附者遂無立錐之地乎？恐亦無記載焉耳！表中洞上人數之少，亦緣是也。 滇黔僧多蜀籍第四 丈雪通醉 半月常涵 懶石覺聆 破石悟卓 雲腹道智 梅溪福度 山暉行浣 野竹福慧 《黔南會燈錄》所載之黔僧，蜀人居十之七八，不獨黔南然，不獨禪宗然。《雲南阮志》所載之仙釋，各科僧徒遊方滇南者，亦以蜀僧為多。謂蜀與滇黔毗連乎？則湘桂何嘗不毗連！謂蜀有峨嵋，佛教獨盛乎？則湘有南嶽，贛有廬山，佛教何嘗不盛！然史實所昭垂者如此，此可證川滇黔夙昔之關係矣。今舉數僧為例，其散見各篇者，隨在皆是，不能一一復出也。 遵義一州四縣，明隸四川，清雍正五年改隸貴州，今言滇黔佛教，不能遺遵義也。遵義禹門寺著名之僧為通醉，字丈雪，蜀內江李氏，破山海明大弟子。破山亦蜀人，曾勸李立陽止殺，李曰：「和尚吃肉，我即不殺人。」遂為吃肉數片。同時有蕪湖僧亦名海明，順治二年，休寧金聲抗清被殺，海明乞貸市棺，徑前抱公屍而斂，滿漢兵呵之，不為動，卒斂歸蕪湖庵中。見《魏叔子文集》十七《江天一傳》，《史外》六《金文毅傳》因之，此別一海明也。《青門簏藁》十五以為僧慧源，《雪交亭正氣錄》二又以為蜀僧明慧，乾隆初盧見曾撰《漁洋感舊集小傳》，乃誤為破山海明，嘉慶《四川志·仙釋》亦沿其誤。不知是年蜀道未通，破山無東下至蕪湖事，有年譜可據，僧同名者眾也，丈雪嘗隨破山過白兔亭觀瀑，破山書一偈與之云：「畫斷蒼岩倒碧岑，紛紛珠玉對誰傾？擬將袋缽橫攔住，只恐蟠龍丈雪冰。」由是遂號丈雪，後走天童參密雲，一日上太白頂拖柴，竹籤傷足，血進污地，聞密雲自打普請梆，椎急聲厲，忽契香嚴擊竹之旨，豁然大悟，入拜呈一偈云：「兩腳行來古路平，通身棒眼血淋淋，而今始識牛和馬，鼻孔分明搭上唇。」遂歸蜀住昭覺寺。永曆元年丁亥，避亂由銅梁至遵義，旋去。己丑再至，遂即樂安江上龍興禪院易名禹門為道場，集四方禪子，盛講別傳，住十二年。門人徹綱等為編《紀年錄》，「康熙元年條」雲，「時泰西天主教穆革我，倚許方伯勢，諸當道信其邪說，有圖廢釋教之舉，師有《上許方伯、席文宗、王郡守，辟天主滅佛教書》，當道公議而止。」又「康熙三年」條云：「時秉鈞者奉天主教，湯若望仍行左道，又有沙汰之說。聞玉林國師密札進京，欲保全大雄、報恩，師致書口：『既膺一國之寵，當此魔強法弱之際，正宜挺身利濟，俾寧謐海內諸山，焉得只顧自己，豈稱法門柱石哉！』」此清初天主教史料，可由佛教史而得之者也。 右丈雪醉 丈雪弟子常涵，字半月，蜀鄰水張氏。《黔詩紀略後編》三十引鄭珍《播雅》云：「雪師自順治庚子歸昭覺，禹門棒喝寂然。至康熙已酉，乃遣月自昭覺來禹門，復整法幢，月浦汀聲，又振廣長矣。」戎州宋肄樟序其《語錄》云：「月主席時，惟作本色衲子，受用實地風光，一粒一粟，取之耕耘，行住坐臥，不染纖垢，誠雪師止禮三拜者也。」《黔詩紀略》卅二又引《播雅》云：「兩生曾致書半月，為遵義令高洪借禹門《大阿彌陀經》，言高護法有念佛超宗之集，欲得此經印證。半月復書云：『邇聞高公苛政非刑，無絲毫側隱，若慈閔殘黎，即達摩老子覿面現在。其念佛超宗之集，明明指出家常茶飯，不待超而處處皆宗也。冀和尚曲垂方便，導其良策，使播地回春，法門多幸。莫隨水放舟，誘壞人家男女。』」夫貌學佛而行貪惡者眾矣，「不直則道不見，我且直之」，半月有焉，亦僧中之錚錚者也。 丈雪弟子有闡教滇南者曰懶石聆，蜀忠州張氏。《丈雪語錄》十有《送懶石首座之滇》詩云：「漢南忽別已三稔，破霧歸兮話暖冷，每因路繞過河來，喜以春初惟日永。一缽軍持縮地回，千雲弗隔昆明請，斗光山色甲牁，錫卓時有萬人井。」《懶石語錄》有嘉禾汪挺《序》，略云：「懶石禪師住錫漢中靜明，再遷寶林，又應滇南商山之席，從此道播南天，雖窮岩絕壑中，咸思皈向，洵不可思議因緣也。所有《語錄》四卷，於語言酬答之外，得拈花擊竹之機。諸有已空，空都擲去，一真獨領，領輒宣來。豈不勺水知源，寸臠飫味！睹懶石如睹丈雪、破山，並睹密老人於勿替也。」聆在漢中，即與吳三桂稔，入滇而後，不見有藩府往還之跡，蓋記載闕如耳！ 有《黔南會燈錄》所未載，而確知其曾闡教黔南者。破石卓亦蜀人，今所傳《錦屏破石卓禪師雜著》一卷，有恆秀林撰《行狀》云：「師諱悟卓，蜀果城宕渠望族陳氏子。受天童悟祖戒，嗣香林禪師。生萬曆己酉，年七歲，詣本邑羅漢寺依母舅學應佛，舅沒即驗發淨身。年十三，會本邑余隱洪先生公車北上，依赴京師參學。至江陵，辭余住白衣庵，持水齋三年。一尊宿云：「師妙年行願如此，何不廣參宗匠？』師如指遍參，謁天童悟祖，祖號師破石，居六載，仍還羅漢寺，年三十有五矣。遭申西蜀亂，避地入黔，三住名剎，後受武陵侯楊公請，住石阡旃檀禪院。癸巳臘八偶恙，眾乞垂示，師云：『諸公之見如斯，有負依吾年久，道人家還有者個在？』乃豎指云：『會麼？』眾作禮，師云：『其來也無礙自在，其去也自在無礙，呵呵呵！入泥入水，無在不在，了無了處隨他去，毗盧頂上任優遊。』示畢而逝。師性介乏嗣，而侍座者英俊瞻依，請益者名公斗仰。《語錄》諸稿未及剞劂，兵燹失之，僅搜殘編，刊行於世。」有《贈別阡陽趙元一使君》詩云：「棠蔭謳歌戴所遺，荒城蕭寺賴君支，洋洋聲重三千價，歷歷民懷萬里思。金馬度雲嘶晚泊，錫泉坐月訂先期，萍蹤奚以酬清況，但把重岩作玉碑。」又有《答天虞鄭少司馬書》，天虞，平溪鄭逢元也，見《遺民篇》。 右破石卓 雲腹智，順慶李氏。有《語錄》二卷，秀水曹溶為之序，曰：「雲腹禪師，蜀人也，為破山之裔，象崖之子。振曹源之宗，豎滹沱之幟，數十年來，為法門龍象，雖不以文字新天下之耳目，亦不以無言秘大法之真傳，故其開法川黔，一皆以惡辣鉗錘，本分草料，不帶枝葉而超無上者也。迨後乘槎泛楚，緇素遮道，如失怙恃，其德法相深以入人者如此。余雖未親炙面顏，但與吾里古新庵清白老師交深，清師亦蜀人，常道其真操實履。及讀其語錄行狀，機趣觸法，直赴橫奔，於開口不得處說法，從下手不得處施為，天風木葉，流水行雲，總屬全提，舉大法於一喝之中，揭宗旨於辣棒之下，誠令緇白咸臻祖域矣。」觀此知蜀僧聲氣滿東南，不獨西南一角而已。 梅溪度，永川張氏。得法於靈隱文，曾住安順清源、普安圓通、貴陽東山，又住蒙化等覺、雲州玉閣、宗州觀音，復還貴築之棲霞，敷教滇黔數十年。《語錄》十有《雲州復諸儒士》詩云：「釋教儒宗天下傳，何分西蜀與南滇，欲知月指當空處，須識吾無隱爾篇。居易親僧因重道，長公解玉為逃禪，了知彼此非同異，文字憑拈入大圓。」《語錄》六又有《為藩憲玉鉉柯護法舉火》文。柯鼎旗人，康熙初任黔布政，卒於黔。梅溪為舉火，足證清初旗人火葬之俗，曾達滇黔也。 右雲腹智梅溪度 滇黔法席之傾軋，將於次篇論之。然其主要人物為山暉浣、燕居申，皆蜀人。《燕居語錄》余未見，《山暉語錄》有永嘉張仁熙撰《傳》，千八百餘言，其略曰：開聖壁禪師，夔州新寧南莊人，姓侯氏。明天啟辛酉生，總角隨父游嵩呼伽藍，遂懷出塵志。時破山明嗣棲靈拙和尚，兼精教學，從游者眾，師禮之。甲戌春，遭寇亂，里有無藉者，誣父從寇拘系，師鬻身李氏，贖父於獄。父出，還李氏金，贖師歸，即求出家。戊寅春,拙受指月請,師往謁,命名完璧。及祝髮, 即命參堂充行者，己卯隨拙還棲靈具戒，職司衣缽。秋侍拙上萬峰巍破山。是年拙應荊州天皇請，明年侍拙歸川避寇，夏六月抵開州棲靈。時明和尚在大寧，師往覲，求法語，明示師曰：「昔去棲靈心尚酸，今來揮靡意悲歡、與君攜水登雲室磚鏡照人心膽寒。」因字磚鏡。甲申夏，復隨拙遷游龍，未幾寇大至，眾皆星散，師獨扶拙上廣福。廣福四面懸絕，鄉人立柵守御，寇圍急，將不免，忽寇營有慕拙道德者，以書射廣福曰：「送拙和尚來供養，圍可解。」由是隨入寇營，雖敬事，然嚴密難脫，乙酉，隨至梁山金城，三月一日，拙厭世將明和尚信衣付師,辭眾而逝。師為茶毗,收靈骨設利,藏 胡氏庵。丙戌三月，脫走渝城，時明和尚在石柱，師往省，明曰：「天童法衣，知在汝處，老僧久失天童小照，且汝弱病奔走未定，將衣暫留老僧處供養，待汝住院來請。」師如命。丁亥辭往巴台，復陷賊點，以白刃加頸，勒師更衣，師厲聲曰：「吾為佛祖兒孫，斷頭碎骨不渝也。」賊為改容，然終被羈留者五載。辛卯冬，始脫難到平越，四眾知名，請住開聖。時同門有嫉之者曰:「信衣已為明和尚收去矣,何及門邪!」由 是復謁明和尚領原衣，明曰：「數年不見，人傳汝死賊難，原衣已別付人，汝既來，老僧造衣還汝。」師不悅，遂別明東下.至金粟見弘覺老人，及古南牧雲和尚，復至吳江見報恩賢和尚，恩命秉拂小參，眾咸悅服，遂以如意源流付師，偈曰：「四十九年說不著，拈花微笑屬兒孫，報恩不惜重分付，打鳳羅龍杖一根。」更名行浣焉。癸巳，還平越開聖。甲午春，楊總府請住黃平之長松，乙未塗大參楊太守請開法護國禪院，丙申遷萬壽，戊戌甕安張大尹請住聖恩，已亥還長松。庚子川平，俶裝上夔州，登梁山，望梓里，道路荊棘，目擊心傷。到南莊，徒見劫灰瓦礫，鄰里親戚，遭戮殆盡，沈吟久之，詩曰：「情深世外下夔門，亂後歸來失舊村，草野有骸疑弟妹，鄉園無路問椿萱。潺湲淚灑青松死，煢獨人悲白露翻，望斷西江風雨急，冤魂日暮叫秋原。」復裹糧露宿，歸祖墓，葬拙和尚靈骨設利，復還長松。甲辰去長松，闡教江浙，二十餘年。丁卯寂，塔蘇州虎丘山湧泉禪院。外史灣張氏曰：「師從幼顛沛瑣尾患難中，及枕戈誕，混腥穢，莊敬奉持，矢死不二，續佛慧命，此與古之雜獵人，受羈械，至引頸臨白刃者何異！宜凶頑之徒，久而彌化也。儒者稱無入不得，而佛氏喜蹈苦魔以自鍛煉，蓋師之陶鉗異類，深且密矣。以是擦手稠林，坦蕩生死，又豈易易者哉！」 右山暉浣 山暉弟子野竹慧，亦蜀人，久住嵩山，嵩山居昆明城南，咸豐中寺毀於兵，惟野竹塔獨存。光緒末築滇越鐵路，僧覺幻乃遷其塔於三華山陽，請昆明李厚安坤為之銘。厚安訪其《語錄》，大半散佚，謂：「禪師遺書，視塔尤重，能訪而更刊之，則禪宗當再振於吾國，不獨扶濟宗之頹於滇。」文見《思亭文鈔》一。《野竹語錄》今尚存，其《前錄》有劉、李仙根序，劉序云：「吾鄉野竹和尚，行道滇南迤東西，法乳殆遍，最後泊會城，憩嵩山寺。追余自戊戌臘底，與師晤於沙橋百萬眾中。庚子春，自絕域旋，復握手昆池。非劍戟叢中，即通都大郡，古所謂出世而能入世者，意在斯乎！」劉燕見《遺民篇》。戊戌永曆十二年，庚子永曆十四年。所謂「自絕域旋」者，蓋嘗隨永曆播遷緬甸也。李序云：「余幼在江寧，長居帝里，親朋耆舊，久闊星霜。一日偶過渝州雙山劉子案頭，見有嵩山《野竹禪師語錄》，詢之知嵩山為益之名藍，而野竹禪師為吾長壽之名產，實蘇雙塔磚鏡壁公之世適也。闡道德之深微，醒人心之本有，縹緗數帙，等於貝文，不幾為吾鄉江山生色邪！」蓋李亦蜀人也。《後錄》有合肥龔鼎孳《序》，為《定山堂集》所未收，歷數蜀中高僧，自馬祖以至山曉晰、野竹慧，推崇備至，未知其言果由衷否也。《序》云：「世祖朝今天童山曉晰公說法長安，余無事必過從，過則曉公必埽一室，坐余其右，燒香渝茗，發五嶽之高論，於是法門細大，古今得失，歷歷可見。乃知馬師以還，東山父子而後，至臥龍仰山，及金陵翼善、海舟慈公，凡八世，皆鍾岷秀，吐詞為經，真大有為宗工宿衲。張子謂：『儒門澹泊，收拾不住，皆歸釋氏。』至此益信。一日曉公惠嵩山野竹慧公《語錄》一部，凡十四卷，讀之，言詞峭俊，多發為名理，詩頌清新，盡黜垢，其果得天童悟、報恩賢之家法，長松壁之血骨，為挽近一翹楚也邪！且桑梓巴渝，與曉公同邑，又曉公猶子，前謂『門收拾不住』，今又見於此也。無何曉公抗疏南還，十年來不得再晤，使人夢寐不置，兼想竹師，如想曉公久矣。今秋竹師門人集《後錄》八卷，不辭萬里，走力就正曉公於天童。院公聞余念己，亦念竹師，乃馳一函為介，並以《後錄》寄余，讀競喜曰：較《前錄》則潤而色，老而蒼，益知竹師所詣，近日知解宗師斷斷不可及也。」《序》撰於康熙八年。山曉晰，木陳弟子，蜀人。長松璧即山暉浣，山暉其號，長松其所住院。報恩與木陳為法門昆弟，故山暉與山曉亦為法門昆弟，而野竹則山曉猶子也。論行輩如此，論年歲則山曉長山暉一歲，山暉僅長野竹兩歲。《野竹塔銘》謂山暉崇禎中住開聖禪院，誤也。永曆五年，山暉始住平越開聖，崇禎末，山暉年才廿四，詳見拙著《釋氏疑年錄》。野竹才氣奮發，自負不凡，《後錄》八有《讀（升庵集）感賦》一首，序云：「昔升庵公謫滇，而滇之煙瘴險惡，公履之自若也。余至滇，觀其景物，絕不相謬。壬寅，主法嵩山，問公遺蹟，有僧乳峰者，言公儀表類余，余笑曰：「公誠大儒，才學俱高，餘一陋質，何言類邪！』又言高嶢有祠，亦可證也，待訪之不果。己酉，方伯李公去官浙，惠公《內外全集》，展閱至續坡翁『浮雲妒佳月』，奇怪世傳坡乃戒公後身，今又言余似楊，豈升沈之言絕不虛邪！遂感而賦之。」蓋以升庵自比也。《不磷堅語錄》卷中有《嵩山慧老人贊》云：「手裡乾坤，腰間寶劍。剔雞足三千年不夜之鐙，續滹沱三十世冰棱之焰。坐昆明斥狂禪而埽文翰，創少室肅紀綱以定鐵案。弄福海之神珠，賣天童之破綻。王侯際會，闊論高談，僧俗歸依，傾心瀝膽。」此則弟子尊師之言，不免阿其所好，分別觀之可矣。 右野竹慧