名家批註周易 · 坤卦第二

厚德載物 坤為地，大地包容萬物。 【題解】 坤是地，乾是天。乾德如天高，坤德似地厚。乾德性豪壯，坤德品堅貞。乾德山難撼，坤德可海涵。坤德是中華民族的又一基本美德，其重要性絕不亞於乾德，甚至可以說是乾德得以實現的最基本條件。坤德為何如此重要？從宇宙演化，萬物化生的全息觀看，任何事物的發展都是相輔相成的。有正有反，有動有靜，有白有黑，有主有次，有生有亡，有長有消，有張有弛，有美有丑，有虧有盈，這正是世界得以存在，萬物得以生息的原因。 人類社會也是如此。就每個生命主體而言，首先應該發揮乾德自強不息的精神，否則個人以至社會的生機就會窒息。從卦理看，六十四卦都要以乾卦為主卦，三百八十六爻都要以「飛龍」為主爻，各卦自身也只能以一爻為主。而如果用系統觀來考察易理，那麼在母系統之斥，子系統里的飛龍，只不過是更大母系統里主卦主爻的一個配角，一個「利見大人」的下屬。所以，不論是在易理卦象中，還是在實際生活中，我們都要看到，唱主角的只是少數，多數人都要唱配角。如果人人都要唱主角，不唱配角，則天下大亂，萬事難成。從這個意義上說，修養坤德，培養自己甘當配角，當好配角的高尚品德，是為人處事的更基本的需要。 【原文】 坤①，元亨，利牝馬②之貞。君子有攸③往，［《爾雅·釋言》：「攸，所也。」］先迷後得，［《說文》：「迷，惑也。」《廣雅·釋詁》：「迷，誤也。」］主利。西南得朋④。東北喪朋。安⑤貞⑥，吉。 【注釋】 ①坤：卦名。卦義：地，柔性，陰性，順從，柔順，安靜等。 ②牝馬：母馬。 ③攸：所。 ④朋：殷周時以海貝作貨幣，十貝一串，就叫一朋。因此朋可代指財產、收益。 ⑤安：平安。 ⑥貞：占卜。 【譯文】 坤卦象徵地，具有偉大的、元始亨通的德性，像雌馬一樣守持正固是最有利的。君子有所往求，如果遇事爭先居首則會迷失方向，如果跟隨人後，就會找到主人，因而獲得利益。往西南方可以獲得可觀收穫，往東北方將受到損失。卜問是否平安，結果是吉祥。 【解說】 坤也具有元亨利貞的品性，但「利貞」只是「牝馬之貞」，而不是像乾不受限制地利貞天下萬物。下面將講到坤元也與乾元不同，其他還有少數幾個卦也具有的元亨利貞的品性，但限制性更強，從這個角度講只有乾陽具備完全的元亨利貞的品性。牝馬是母馬，在動物里是馬代表著乾，因為馬剛強奔放。牛代表著坤，因為牛溫順任勞。但為什麼這裡坤卦不用牛而用母馬來象徵呢？這是因為牛的溫順沒有原則性、方向性，而母馬只對牡馬（種公馬）溫順效忠，有原則性。象徵君子有所行動（攸往），也必然要有方向，坤在方位上代表西南方，所以向西南方行動就有利，「得朋」是相合的意思，東北是陽的方位，就喪朋不利。得、安貞是針對坤的順從守正的本性而言。 【原文】 《彖》曰：至①哉坤②元③！［朱熹《周易本義》：「至，極也。」］萬物資④生，乃順承⑤天。坤厚載物，德合無疆。含弘⑥光大，品物⑦咸⑧亨⑨。［徐子宏《周易全譯》：「品，品類，品物，猶言各種物類。」］牝馬地類，［徐子宏《周易全譯》：「牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。」］行地無疆，柔順利貞⑩。君子攸行，先迷失道，後順得常。「西南得朋」，乃與類行。「東北喪朋」，乃終有慶。安貞之吉，應⑪地無疆。 【注釋】 ①至：極。 ②坤：這裡的主要意義是大地，代表陰。 ③元：始，指最初的元氣。 ④資：取給，依賴。 ⑤承：承奉，承受。 ⑥弘：宏大。 ⑦品物：眾多，各種事物，猶言萬物。 ⑧咸：皆，都。 ⑨亨：通，順利。 ⑩貞：純正。 ⑪應：適應。 【譯文】 《彖傳》說：廣闊無垠的大地啊，是生成萬物的根源！萬物都靠它而成長，它柔順地秉承天道的法則。大地深厚且載育著萬物，它的功德廣闊無窮。它含藏了弘博、光明、遠大的功能，使萬物都順利地成長。雌馬屬地上走獸，具有在大地上無限奔馳的能力，它的性情柔順、祥和，有利於守持正道。君子應當效法這種品德而行動，如果遇事爭先居首就會迷失方向，如果跟在人後順隨大勢就能找到常規。「往西南方向可以得到利益」，是因為與同類同行。「往東北方向將有所損失」。儘管如此，但最終結果仍然有吉慶。安順並且守持正固的行動將會是吉祥的，因為應合了大地廣闊無垠的柔順之德。 【解說】 坤元也與乾元不同，乾元是創始，而坤元是生成，坤的「亨」是指坤深厚廣大，能承載萬物，而乾「亨」是「雲行雨施」，化生萬物。就如植物生長可以做到無土栽培，減弱坤地的作用，但陽光雨露屬於天的作用是不能取代的。坤要與乾與天相合。陰要順從陽，所以說「乃順承天」、「德合無疆」，「無疆」指坤的母性般無邊的寬容博大的精神，這種廣大又是默默地不張揚，但又充滿光輝，可以說「含弘光大」。 坤卦圖 坤卦六爻都是陰爻，六陰消陽。坤卦對應十二地支中的亥，在曆法中對應十月。 【原文】 《象》曰：地勢坤①，［《釋名·釋地》：「坤，順也，上順乾也。」］君子以厚德載物。 【注釋】 ①坤：順。 【譯文】 《象傳》說：坤卦象徵大地順承的特徵，君子應當效法大地的寬厚、和順的德性，容載萬物。 【解說】 坤代表著地，代表著靜，地的形勢就是坤；乾象徵著天，象徵著動，所以天行健。坤的德性就是大地的品格厚德載物，天的精神就是自強不息。梁啓超曾取《易經》中乾坤兩卦的卦德「自強不息，厚德載物」作為清華大學的校訓，也許只有《易經》中的話才能概括世界一流大學的才情精神，用這兩句話來形容我們民族的品格再合適不過了。 【原文】 初六，履霜，堅冰至。 《象》曰：「履①霜堅冰」，陰始凝②也。馴③致其道，［李鼎祚《周易集解》曰：「馴，猶順也。」］至堅冰也。［孔穎達《周易正義》曰：「夫子所作象辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢於亂先聖正經之辭。及至輔嗣之意，以為『象』者本釋經文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭，各附其當爻下言之。」］ 【注釋】 ①履：踏過，走過。 ②陰始凝：陰氣開始凝聚。 ③馴：馴服。 【譯文】 初六，當踩到地面上的薄霜，便可知道結堅冰的寒冬要到了。 《象傳》說：「當踩到地面上的薄霜，便可知道結堅冰的寒冬要到了」，是指陰氣開始凝聚，按自然規律，冰雪寒冬將至了。 【解說】 初爻的陰就像霜，陰始凝也，沿著陰凝的形勢（馴致其道）發展下去，就會有堅冰出現，一般的解說都是從認識論角度講：履霜就要預見到堅冰到來。 箕子就是從一雙象牙筷子看到了商朝的未來。一次，商紂王請工匠用象牙為他製作一雙筷子，其叔父箕子就表示了擔憂。箕子認為，既然使用了極其稀有昂貴的象牙作筷子，那麼與之相配套的杯盤碗盞就再也不會是那些用土燒陶製的粗笨之物了，而必然要換上用犀牛角、美玉石等高貴材料打磨出來的精美器皿。餐具一旦換成了象牙筷子、玉石盤碗，紂王就一定不會再去吃普通菜餚，而要千方百計地享用龍肝風髓等山珍美味了。緊接著，在盡情享受這些美味佳肴之時，紂王一定不會再去穿粗布做的衣裳，也不會住在低矮潮濕的茅草屋中，而必然會換成用綾羅綢緞做成的華麗服裝，並且住進高樓大廈之中。箕子由一雙象牙筷子看到了商國滅亡的結局，最後果不出他所料，紂王日益驕奢淫逸，終於亡了國。 但應該有更深的寓意就是：冰凍三尺，非一日之寒。人要耐得住十年寒窗苦。 【原文】 六二，直方大①，［李鼎祚《周易集解》引干寶曰：「臣之事君，妻之事夫，義成者也。臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰直方大。」］不習②無不利。 《象》曰：六二之動③，直以方也。「不習無不利」，地道光④也。 【注釋】 ①直方大：正直、方正、宏大。 ②習：學習。 ③動：行動。 ④光：光大。 【譯文】 六二，大地是正直、端方、宏大的，一個人具備了這樣的德性，即使不學習也不會不利。 《象傳》說：六二此爻指引的行動，趨向正直端方。「不學習也不會不利」是大地法則的光明偉大。 【解說】 中國古人認為天圓地方，直、方、大具體表現了大地的特點：寓意正直、方正、博大。「習」一般認為是學習的意思，但不學習也不會不利的解釋似乎不妥，學習的「習」實際上是「做」的意思，坤性直方大（靜），不行動也不會不利。這是地道光大的本性決定的。 【原文】 六三，含章①，［朱熹《周易本義》：「內含章美。」王弼註：「含美。」］可貞②。［孔穎達《周易正義》：「可以得正。」］或從③王事④，無成有終。 《象》曰：「含章可貞」，以時發⑤也。「或從王事」，知⑥光大也。 【注釋】 ①章：彰，文采。 ②貞：純正。 ③從：從事。 ④王事：君王的政事。 ⑤發：發揚，表現。 ⑥知：通「智」，智慧、才能。 【譯文】 六三，蘊含美好的內涵，可以守持正固。若能輔助君王的事業，雖無成就，卻將取得好的結果。 《象傳》說：「蘊含美好的內涵，可以守持正固」，指要把握時機發揮作用。「若能輔助君王的事業」，指智慧的光明遠大，知道自己如何將才能發揮。 【解說】 含章之美是一種華彩內涵的美，這種美也許不耀眼，但可能長久不褪色（可貞），有時時機到來，也會發出動人心魄的魅力之光（以時發也、光大也）。 【原文】 六四，括①囊②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「括，結也。」］無咎［李鼎祚《周易集解》引盧氏曰：「慎言則無咎也。」］無譽③。 《象》曰：「括囊，無咎」，慎④不害也。 【注釋】 ①括：結紮，捆束。 ②囊：袋子。 ③無咎無譽：有坎說「咎」，有離說「譽」。 ④慎：通「順」，順從，順應。 【譯文】 六四，將口袋收緊，雖然得不到讚譽，但可免遭災難。 《象傳》說：「將口袋收緊，可免遭災難」，是指應當收斂，謹言慎行才會免遭禍患。 【解說】 梁啓超先生曾經說道：「天下惟庸者無咎無譽。」這裡並不是要大家做一個不明是非的庸者，而是做一個能懂得沉默是金的智者，因為世道有險惡、大道不能施行的時候。看起來這像明哲保身，實際上是為著更大的事業。這句爻辭也許是取象於六四陰爻包圍在群陰之中。雖上下不應，但柔居柔位，即使明哲保身，也是不得已為之的明智之舉。無咎無譽的評價真的太恰如其分了。 【原文】 六五，黃裳①，［《儀禮·士昏》疏：「士唯有三等之裳：玄裳、黃裳、雜裳。」］元②吉。 《象》曰：「黃裳，元吉」，文③在中也。 【注釋】 ①裳：裙子。 ②元：大。 ③文：文采。 【譯文】 六五，黃色的衣裳，會有吉祥。 《象傳》說：「黃色的衣裳，會有吉祥」，是指應以溫文之美德守持中道。 【解說】 坤卦六五爻下卦為坤，裳是人穿的下體裙褲。坤代表著地，地為（土）黃色，土在金木水火土中居中，六五又是上卦中爻，所以有「黃裳」、「文在中也」之說，文通「紋」，以衣裳文飾來形容君子守中通理，內心謙恭修美，就能獲得元吉，就是獲得最大的吉利。 【原文】 上六，龍戰①於野，其血玄②黃。［朱熹《周易本義》：「陰盛之極，至與陽爭，兩敗俱傷。」王弼註：「陰之為道，卑順不盈，乃全其美。盛而不已，固陽之地，陽所不堪，故『戰於野』。」］ 《象》曰：「龍戰於野」，其道窮也。 【注釋】 ①戰：解卦專用詞。 ②玄：黑色。 【譯文】 上六，龍在曠野里戰鬥，流出黑黃色的血。 《象傳》說：「龍在曠野里戰鬥」，表示已經處於窮途末路。 【解說】 到了上爻，可以說已經窮途末路，陰極就要陽生，或是格陽於外，陰陽相爭很激烈，陰陽混雜（其血玄黃），玄指乾陽的顏色，黃指坤陰的顏色。這個現象告訴我們，陰陽要保持平衡和諧，如果向一方傾斜，就會失衡相爭。有破裂毀滅、窮途末路的危險。 【原文】 用①六，［朱熹《周易本義》：「用六，言凡筮得陰爻者，皆用六而不用八。」］利永②貞。 《象》曰：用六永貞，以大終也。［朱熹《周易本義》：「初陰後陽，故曰大終。」］ 【注釋】 ①用：《帛書周易》作「迥」，通達的意思。 ②永：水流長，長久。 【譯文】 用六，有利於永久守持正固。 《象傳》說：用六永久守持正固，說明人要永遠剛正不阿就會實現遠大目標。 【解說】 用六類似乾卦的用九，九為老陽之數，六為老陰之數，都是變爻，取義也是窮則思變，變則通久，這樣就能做到永貞以大終也。 【原文】 《文言》曰：坤至柔而動也剛，［王弼註：「動之方正，不為邪也。」］至靜而德方①。［朱熹《周易本義》：「剛、方，釋牝馬之貞也。」］後得主②而有常，含萬物而化光③。坤道其順④乎！承天而時行。［孔穎達《周易正義》曰：「『坤道其順乎，承天而時行』者，言『坤』道柔順，承奉於天，以量時而行。」］ 【注釋】 ①方：方正，規矩。 ②主：主持。 ③光：光大。 ④順：柔順。 【譯文】 《文言》說：大地的德性是極為柔順的，但變動時則顯示出剛強，雖然極為安靜，但柔美的品德卻傳布四方。儘管是後一步，來主持萬物生長，卻自有一定的規律，能包容萬物並使其生長光大。大地的法則是多麼的柔順啊！它秉承天的意志而順時運行。 【解說】 坤性如水。孫子說：「夫兵形像水。」因為水至柔其動也剛。老子說：「上善若水。」因為「水善利萬物而不爭」。這與「含萬物而化光」一樣都屬於坤柔的美善。坤如大地，靜而方正，忠貞不渝，這是坤陰順天的美德。 【原文】 積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃①。臣弒②其君，子弒其父。非一朝一夕之故，其所由來漸矣，由辯③之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順④也。［朱熹《周易本義》：「古字『順』、『慎』通用，按此當作慎，言當辨之於微也。」］ 【注釋】 ①殃：禍殃。 ②弒：下級殺上級，晚輩殺長輩叫「弒」。 ③辯：辨別。 ④順：沿著順序。 【譯文】 積累善行的人家，必定有很多吉慶，積累惡行的人家，必然留下很多的殃禍。凡是臣下殺死君王，兒子刺殺父親，這都不是一朝一夕偶然產生的，而是日積月累逐漸演變而成的，是由於君王父親們沒能早日洞察處理。《周易》說：「踩到地面上的薄霜便可知道冰雪寒冬要到了。」那是說明事物發展的自然規律。 【解說】 這裡把「履霜，堅冰至」的哲學意義投射在人世社會上，這個不是唯心的善惡因果相報說辭，而是對量變必然形成質變規律在人世社會的事實反映的觀察。這裡提醒的是要重視量變。這與人們一貫強調的研幾、察微、重視點滴毫末的思想一致。 【原文】 「直」其①正②也，「方」其義③也。君子敬以直內，［徐子宏《周易全譯》：「直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的避邪。」］義以方外。［徐子宏《周易全譯》：「方，用如動詞，規範。方外，猶言規範行為上的悖亂。」］敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。 【注釋】 ①其：是其，乃是。 ②正：正直，純正。 ③義：正義。 【譯文】 「直」是說為人應品性純正，「方」是指辦事應合乎理義。君子以恭敬慎重的態度作為內心的正直準則，以合乎理義的行為處理外界事務。只要做到恭敬的態度和合適地處事，就能廣布美德，得到眾人的信任與支持。所以說，「只要能做到正直、端方、宏大，哪怕不學習也不會不利」，這樣他對自己的立身行事就不會有什麼疑惑不定了。 【解說】 這段文言進行了明晰的名詞解釋，敬為立己之本，義為處世應物截然方正。方義之道獨具中國特色，「義」這個詞的內涵很難在其他民族語彙里找到對等的詞語表達。中國歷史上有很多這樣信義著於四海的人物，他們豈止是「不孤」，而且常常很有號召力。他們有了直、方、大的品性，能毫不猶豫地去做一些義舉。 【原文】 陰①雖有美，含之以從王事，弗②敢成③也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成④，而代有終也。 【注釋】 ①陰：柔。 ②弗：不。 ③成：成功。 ④無成：沒有成功。 【譯文】 陰柔固然是美德，但要含蓄隱藏。用以輔助君王的事業時，不可以居功。這是大地的法則，為妻的原則，為臣的原則。地道順天道的法則表明了有成就而不居功，實際上是在時序的交替中繼續天道使事達到預期效果。 【解說】 乾道的美在於一種發揚光大的陽剛之美，而坤道的美在於蘊蓄美好內涵的美，即「含章之美」。這種美也許不像陽光那樣燦爛溫煦，但卻如玉石、冰雪一樣清澈明潤，是一種難以拒絕的美的形態，這種美之於人，或如羞澀嫵媚，或如謙遜儒雅，以其不爭而天下莫能與之爭美，如輔佐王事，雖不以成就自居，也肯定會得到好的結果。 【原文】 天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎，無譽。」蓋言謹也。君子黃中通理，［朱熹《周易本義》：「黃中，言中德在內，釋『黃』字之義也。」］正位居體，［朱熹《周易本義》：「雖在尊位，而居下體。」］美在其中，而暢於四支①，發於事業，美之至也。 【注釋】 ①四支：四肢，手足。 【譯文】 天地的自然變化，使一切草木茂盛繁衍。如果天地閉塞昏暗，那賢人能士都會隱退避世。《周易》說：「將口袋收緊，雖然得不到讚譽，卻可免遭災難。」這是在說要謹慎處世的道理。君子應當具有黃色那樣中和的美好品質，通情達理，應使自己保持在正確的位置，將這種美德蘊存於心，自然暢達於四肢，從而發展於事業，便達到了美的極致。 【解說】 退隱雖無譽，但也無可厚非，在世道險惡的時代里，不肯與當道小人沆瀣一氣，也不失為美德。這段文言解說六五爻爻辭。中國的哲學一直極為重視「中」，如「中和」、「中庸」、「中正」等。黃色是土色，是中色，黃道也就是中道、大道。中也有內在之意，這裡借喻人的內臟器官如果和美，四肢也會自如流利，比喻人內在的德行美可以大大有利於事業發展，先修身然後齊家，然後治國。用今天的話說就是「做事先做人」。這裡提出了近似「中美」的概念，內在的美善，是美的極致。 【原文】 陰疑於陽［王引之註：「疑之言擬也。」朱熹《周易本義》：「疑謂鈞敵而無小大之差也。」］必戰①，為其嫌②於無陽也，故稱「龍」焉。猶未離其類③也，故稱「血」④焉。夫「玄黃」者，［朱熹《周易本義》：「玄黃，天地之正色，言陰陽皆傷也。」］天地之雜⑤也。天玄而地黃。 【注釋】 ①陰疑於陽必「戰」：疑，通「擬」，比擬，相似。這是指上六的「龍戰於野」。上六是陰達於極盛的標誌（坤卦六爻全陰，上六是最後最高的陰爻），故與陽勢均力敵，不再順從於陽，必然發生鬥爭，所以說「陰疑於陽必戰」。 ②嫌：疑。 ③類：指本來屬於陰的一類。 ④血：也是屬於陰類（氣為陽，血為陰）。 ⑤雜：指顏色混雜。 【譯文】 陰達極盛近似於陽時，必會引起爭戰，這是因為陰氣發展達於極盛，好像陽已經不存在了，所以上六爻辭稱「龍」。而陰並不曾離開同類，所以上六爻辭中又稱代表陰柔之「血」。所謂天地「玄黃」，是指天地爭戰中混合的色象。天為青蒼的黑色，而地本來就是黃色。 【解說】 曾國藩曾說道：「各朝文人學者，沒有不讀《易》的，也沒有不懂醫的。醫者，易也。醫則調身，易則調神。」醫易同源，這段文言用中醫理論解釋就不那麼費解了。坤卦，六爻皆為陰，到上六時已經陰到盡頭。在人身體上有兩種類似的反應，一是厥陰，意為陰盡陽生，陰厥極似陽厥。還有一種反應是陰與陽爭，陰盛陽衰到極點，陰格陽於外，甚至造成陽脫，這就非常危險了。但坤卦上六應該還不至於如此，因為「猶未離其類也」。也就是還沒有離開陰類造成陽脫，這個類是指陰類，血在中醫里定性屬陰，「故稱『血』焉」。陰陽相雜，其血玄黃。