名公書判清明集 · 名公書判清明集卷之十

人倫門 父子 子未盡孝當教化之 蔡久軒 子盜父牛，罪當笞。至於不孝一節，本州島當有以教化之，豈可便行編管。送州僉廳，且將彭明乙枷項日程，仍令日設拜其父，候父慈子孝，卽與踈放。 父子非親 蔡久軒 夏達非徐明親子，所以待之如秦人視越人之肥瘠，於其病也，只寄之他人之家。今若強其歸徐明之家，未必不速其死。仰且在何婆之家，候病癒日，示徐明責領，所有月糧，合還 夏達在何家為日食之資。 母子 互訴立繼家財 蔡久軒 姜子朝為人之壻，肆其搬傳，而欲絶妻家之祀。徐岩甫為人之子，不能公於財利，而激其母之訟。李氏為人之母，私意橫流，知有壻，不知有子，知有女，而不知有夫家。三人者，皆不為無罪。姑照僉廳所擬行，各責戒勵狀，如更紛紛不已，徑追姜子朝，正其離間人母子之罪，追徐岩甫，正其不能承順其母之罪。如是而又不已，則是李氏有意於絶其夫之家，在官府亦不得而恕之。各盡其為子、為母之道，毋貽後悔。 讀孝經 蔡久軒 送縣照已行戒約。但子之於母，自宜孝順，於母所敬亦敬之，而況所謂外公者乎！田業固不可逼賣，至於一二家事之類，亦何足道。監下替彭宣教讀孝經一月。帖縣喚上徐立之來問，限三日。 母子兄弟之訟當平心處斷 吳雨岩 聽訟之法，公則平，私則偏。所謂私者，非必惟貨惟來也，止緣忿嫉多而哀矜少，則此心私矣，所以不能作平等觀。韓應之、韓閎，均許氏之子也。韓應之妻子之情深，則子母之愛衰。若韓閎則所謂阿奴常在目前者也。母愛小子，恨不裒長益少，韓應之乃不能勝，乃挾阿奴自刎之事以操持之，欲勝弟，是欲勝母也。應之自有罪，然挾母訴兄，誰實先之。為政者但見誣論可惡，鍛煉使服，而不知此三人者，母子也，兄弟也，天倫也，奈何而不平心邪？當是之時，兄為官司所囚禁，雖欲哀告其母，拊循其弟，而其辭不得以自致，母與弟又自有嘩徒主持，雖欲少貸其子，少全其兄，而其事不得以自由。外證愈急，而獄辭愈刻以深，於是不孝誣告之罪，上聞於省部矣。若使信憑斷下，應之死則死矣，許氏殺子，韓閎殺兄，以刃與訟，有以異乎？許氏何以為懷，韓閎又何以自全於天地間。幸而疏駁，當職遂得以選擇好同官，俾之引上三人，作一處審問，然後母子得以相告語，兄弟得以相勉諭，而嘩徒不得以間隔於其間，融融怡怡，飜然如初，為政者先風化，刑殺云乎哉！財產乃其交爭禍根，今已對定。若論韓應之、韓閎之罪，則應之難竟坐以不孝之罪，然亦有不友之罪，若韓閎則亦難免不悌之罪矣，然皆非本心也。最是前申謂應之不合謂其母不是我娘，欲坐以極典，但未審 小弁之怨，孟子反以為親親，此一段公案又合如阿斷。今以應之、閎各能悔過，均可置之不問。但應之以阿奴自刎資給誣告一節，終難全恕。既全其天倫，合去其人偽，申省取自指揮，所有二據先照給。 〔一〕又合如阿斷「阿」，疑作「何」。 因爭財而悖其母與兄姑從恕如不悛卽追斷胡石壁人生天地之間，所以異於禽獸者，謂其知有禮義也。所謂禮義者，無他，只是孝於父母，友於兄弟而已。若於父母則不孝，於兄弟則不友，是亦禽獸而已矣。李三為人之弟而悖其兄，為人之子而悖其母，揆之於法，其罪何可勝誅。但當職務以教化為先，刑罰為後，且原李三之心，亦特因財利之末，起紛爭之端。小人見利而不見義，此亦其常態耳。恕其既往之愆，開其自新之路，他時心平氣定，則天理未必不還，母子兄弟，未必不復如初也。特免斷一次。本廂押李三歸家，拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和。若將來仍舊不悛者，卻當照條施行。 母訟其子而終有愛子之心不欲遽斷其罪 胡石壁 當職承乏於茲，初無善政可以及民，區區此心，惟以厚人倫，美教化為第一義。每遇聽訟，於父子之間，則勸以孝慈，於兄弟之間，則勸以愛友，於親戚、族黨、鄰里之間，則勸以睦婣任恤。委曲開譬，至再至三，不敢少有一毫忿疾於頑之意。剽聞道路之論，咸謂士民頗知感悟，隱然有遷善遠罪之風，雖素來狠傲無知，不孝不友者，亦復為之革心易慮。當職方竊自幸，忽阿周以不孝訟其子，為之驚愕羞媿，引咎思過，謂我為邑長於斯，近而閭里乃有此等悖逆之子，寧不負師帥之任哉！因思昔仇香為蒲亭長，民有陳元者，以不孝為母所訟，香驚曰：近過仇舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人，當是教化未至耳！遂親至其家，與其母子共飲，為陳說人倫，諭以禍福，元大感悟，卒為孝子。鄉人為之諺曰；父母何在在我庭，化我鳴鴟哺所生。至今載之青史，為萬世美談。今馬圭之見訟於其母，與此事適相似，恐亦是教化未明之所致。亟呼其母至前，詢問其狀，乃備陳馬圭不肖之跡，父母與之以田，則鬻之，勉其營生，則悖之，戒其賭博，則違之。十年之前，已嘗為父所訟，而撻以記之矣，今不惟罔有悛心，而且以為怨。其間更有當職之所不忍聞者。觀其所為若此，則是真為惡人，非復如陳元之可化矣。當職心實忿焉，從其母之所請，刑之於市，與眾棄之矣。早間其母又 執至其父遺囑，哀矜惻怛之情，備見於詞意間，讀之幾欲墮淚，益信天下無不慈之父母，只有不孝之子。罔極之恩，馬圭雖粉骨碎身，其將何以報哉！但其父既有乞免官行遣之詞，而其母亦復惻然動念，不勝舐犢之愛，當職方此老吾老以及人之老，亦何幸其遂為母子如初歟！今更不欲坐馬圭之罪，押歸本家，懇告鄰舍、親戚，引領去拜謝乃母，友愛乃弟，如再有分毫干犯，乃母有詞，定當科以不孝之罪。所有馬早遺囑，録白一紙入案，更以一紙付馬圭，歸家時時誦讀，使之知乃父愛之如此其至，則天理或者油然而生爾。仍特支官會二十貫，酒肉四瓶付馬圭，仰將歸家，以為諸召親戚、鄰舍之用。 母訟子不供養 胡石壁 嫠婦阿蔣，煢然孑立，所恃以為命者，其子鍾千乙而已。其子狼狽如許，既不能營求勺合，以贍其母，阿蔣貧不聊生，至鬻其榻，以苟朝夕，剝床及膚，困窮極矣！鍾千乙又將其錢妄用，久而不歸，致割其愛，聲訴於官，此豈其情之得已哉！鍾千乙合行斷治，今觀其母羸病之餘，喘息不保，或有緩急，誰為之倚，未欲寘之於法，且責戒勵，放。自此以後，仰革心悔過，以養其母。本州島仍支五斗，責付阿蔣，且充日下接濟之須。 子與繼母爭業 天水 自栢舟之詩不作，寡婦始不能守義以安其室；自凱風之什既廢，人子始不能盡孝以事其母。載拊遺編，為之三嘆。吳和中貢士，今已久矣，不知其為何如人。今考案牘，見其家儲書數千卷，必也佳士。前室既亡，有子七歲，再娶王氏，所望百年相守者。王氏果賢，當知敬以事其夫，恩以撫其子，此婦道也。既嫁從夫，其心豈容有異，續置田產，所立契券，乃盡作王氏妝奩，其立法之意，蓋為兄弟同居，妻財置產，防他日訟分之患耳。王氏事吳貢士，上不見舅姑之養，下亦無伯叔之分析，一門之內，秋毫以上皆王氏夫婦物也，何用自立町畦，私置物業，此其意果安在哉？吳貢士溺愛，一聽其所為，固已失之當時，王氏蓋已無永矢靡他之志。吳貢士嘉定九年九月死，家道頗溫，王氏若能守志自誓，扶植門戶，且教其子使之成立，不惟王氏可為節婦，吳貢士亦且有後矣。一念既偏，但知有身，不復念其夫若子。吳汝求為非淫佚，狂盪弗檢。王氏席捲於其上，汝求破坏於其下，子母之恩愛離矣，吳貢士之家道壞矣。未幾，王氏挈橐再嫁，汝求傾貲產妄費，貧不自支，遂致交訟，豈復知有孝道，能誦我無令人之章。事既到官，當與究竟。吳貢士無恙時，有屋一區，有田一百三十畝，器具、什物具存，死方三年，其妻、其子破盪無餘，此豈所以為人婦、為人子哉？ 王氏原有自隨田二十三種，以妝奩置到田四十七種，及在吳收拾囊篋，盡挈以嫁人。吳汝求既將故父遺業盡行作壞，豈應更與繼母計較成訟。今據所陳，王氏所置四十七種之田，系其故夫己財置到，及有質庫錢物，盡為王氏所有。然官憑文書，索出契照，既作王氏名成契，尚復何說。吳汝求父死之時，非是幼騃，若有質庫錢物，何不自行照管，方其鬻產妄費之時，何不且取質庫錢物使用？繼母已嫁，卻方有詞，無乃辨之不早乎？以前後亦有領去銀器財物，批照具在，已上二事，皆難施行。但王氏，吳貢士之妻也，吳汝求，吳貢士之子也，儻未忘夫婦之義，豈獨無子母之情？王氏改適既得所，吳汝求一身無歸，亦為可念。請王氏以前夫為念，將所置到劉縣尉屋子業與吳汝求居住，仍仰吳汝求不得典賣。庶幾夫婦、子母之間不至斷絶，生者既得相安，死者亦有以自慰於地下矣。各責狀入案，照會契書給還。 兄弟 兄弟之爭 蔡久軒 所擬已明，但以情而論，則黃居易奸狡而二弟拙鈍，黃居易稍厚而二弟貧薄。想父母 存日，居易霸占管業，逐遠諸弟，未必不以父母之財私置產業。然其智足以飾奸，既於分關內明言私房續置之產，與眾各無干預，又於和對狀中，聲說別無未盡積蓄，真所謂此地無金若干兩者。殊不知國家條令，豈被此曹聲說點破而不行哉。兄弟之身，其初只父母之身也，世間一等無知之人，爭小利便視如仇，若不相識，甚可悲也。黃居易當思同氣連枝之義，絶彼疆此界之心，周恤其二弟，使兄弟和氣複合，不然，則父母在，無私財，索契送獄，自有條法在，毋貽後悔。示三名取無爭狀。尋喚上各人讀示，並不伏。責立爭狀，又據黃居易狀，情願備己錢一百貫十七界官會，津惠二弟等事，並據黃居易狀陳，再送僉廳。呈僉廳官書擬因依，奉台判，田業事不屬本司，但以兄弟之爭，欲俾息訟，以全天倫。今三人者嗜利無恥，頑不可化。押下本州島，請徑自從條斷遣。 俾之無事 蔡久軒 果能消爭融隙，變為怡，此正當職之本心。特從所請，仰速具無爭狀並申，如更展轉嗾使，定照已判施行。繼據程若沔狀，兄若涇、弟若庸同狀立合同連等文字，乞行印給，所是匣追侄其毅等，乞行免追。外仆金先、詹安罪犯，聽自施行。尋責據各人審供事狀呈，奉台判，兄弟叔侄交爭興訟，此風俗大不美也。徽為江東名郡，而有此不美，此觀風問俗者之 罪也。委曲勸諭，導以天理，今若沔、若涇、若庸齎難兄弟連押了辦祥葬合同文字及無爭狀赴司，則其兄弟之間，退省靜思，良心善性固未泯沒也。人誰無過，過而能改，卽是好人。案印給合同文字，付各人收執，其大、其毅特與行下免追。仍請若涇、若庸、若沔兄弟念同氣之親，思鶺鴒之義，勿信嗾使教唆之言，輙興傷風敗俗之訟。若再來紊煩，必將無理之人重寘典憲，各請改過，毋貽後悔，再責向後再訟罪罰狀入案訖，並放。 兄弟能相推遜特示褒賞 胡石壁 當職守郡半年矣，每慚教未至，不能使百姓興於行誼，入孝出悌，以追還淳古之風，而同室之鬬，牆之爭，幾無虛日。正此閉合思過，朝夕不遑，而數日以來，乃忽見奉蛙兄弟相推遜於溪洞之中，劉陶兄弟相推遜於鄉飲之際，不覺為之嗟嘆詠歌，而繼之以舞蹈也。夫財物，人之所有，失之於此，可以得之於彼，失之於今，可以得之於後；兄弟，天之所生，一失之餘，不可復得。古之人所以舉千乘之國遜於兄弟，不啻如敝屣者，蓋有見於此也。若奉蛙、劉陶之所為，豈不當於古人中求之乎！昔王祥、王覽，當東漢之時，兄弟隱居三十餘年，以孝友聞，其後子孫極蕃以大，更六朝，訖隋唐數百年，譜牒不能傳而後已。塞，蛙、劉陶兄弟儻能以王祥、王覽之心為心，則後之視今，將猶今之視昔矣。嗚呼！人皆有兄弟，我獨亡， 當職曷勝司馬牛之歡。案給據付劉更收掌，仍令客將司擇日備禮，請劉同人兄弟並奉蛙兄弟赴府，當職當親與酌酒，以見贊善之意。王武剔股救父，亦足教孝，是日並呼其子父坐之堂下，賜以酒，示褒賞。仍榜市曹、兩縣。 兄弟侵奪之爭教之以和睦 胡石壁 大凡宗族之間，最要和睦，自古及今，未有宗族和睦而不興，未有乖爭而不敗。蓋叔伯兄弟，皆是祖先子孫，血氣骨脈，自呼一源。若是伯叔兄弟自相欺凌，自相爭鬬，則是一身血氣骨脈自相攻相剋。一身血氣骨脈既是自相攻相剋，則疾痛病患，中外交作，其死可立而待矣。故聖賢教人，皆以睦族為第一事，蓋以此也。奉璇、奉琮皆是一家兄弟，以今日論之，雖曰各父各母，似覺稍疏，然以祖先視之，皆子孫也。祖先之愛奉琮，無以異於愛奉璇；祖先之愛奉璇，無以異於愛奉琮。奉璇、奉琮若能體祖先愛子孫之心，則兄見其弟，必曰是吾祖之孫也，吾何可以不恭之。如此則必無爭，必無訟矣。惟其不知以祖先為念，於是爾我始則相視為路人，後則相疾為寇讎。嗚呼！祖先養育子孫，只望代代孝順，人人愛友，以共保家業，以共立門戶，而一旦為路人，為寇讎，死者有知，其能瞑目於九泉之下乎？當職觀奉琮兄弟，供吐之間盡有條理，看來亦曾讀書，非其它懵然無知者比，而其所以興同室之 鬬者，度只是一時為利慾所蔽，無人以天理人倫開曉之耳。當職叨蒙上恩，假守於此，布宣德化，訓迪人心，正太守之責也。今奉琮兄弟本無大可爭之事，而又粗有可教之資，其可不以誠心實意教之以人倫，以感發其天理乎！爾兄弟今當各思吾之身是祖先之所生，兄之身，弟之身，亦祖先之所生，不知愛吾之身，是不知愛祖先也。徒知愛吾之身，而不知愛兄弟之身，亦是不愛祖先也。必愛兄弟如愛吾身，然後為盡奉先之孝。所謂愛者如何？出入相友，有無相資，緩急相倚，患難相救，疾病相扶持，錐刀小利，務相推遜，唇吻細故，務為涵容，此之謂愛。儻或因一朝之忿，牆之爭，兄則欲害其弟，弟則欲害其兄，以賊害之心，內施於手足之間，其異於禽獸者幾希矣。奉琮兄弟其可甘心於此乎？且觀奉璇之詞，所以攻其兄者，無所不至，惟恐不勝其兄也。奉琮之詞，所以攻其弟者，亦無所不至，惟恐不勝其弟也。當職謂奉璇盍反而思曰：使官司以我為直，以兄為曲，以加之罪，或杖之，或黥之，吾固不恤也。然我祖先若見兄之遭杖，遭黥，其心將何如哉？奉琮亦盍反而思曰：使官司以我為直，以弟為曲，而加之罪，或杖之，或黥之，吾固不之恤也。然我祖先若見奉璇之遭杖，遭黥，其心又何如哉？吾為人之弟，而至於杖其兄，黥其兄，吾為人之兄，而至於杖其弟，黥其弟，不知所謂兄弟者，果誰之子孫，誰之血氣骨脈乎？害祖先之子孫，傷祖先之血氣骨脈也，將何顏面以奉祭祀，以上丘隴乎？異時身死之後，見祖先於泉壤，或問奉璇曰： 汝兄何為遭杖，遭黥，璇將何辭以對乎？或問奉琮曰：汝弟何為遭杖，遭黥，琮將何辭以對乎？爾兄弟能一念及此，則必飜然而悟，不俟終日而遷善遠罪矣。昔日清河之民，有兄弟爭財者，郡守蘇瓊告以難得者兄弟，易得者田宅，遂感悟息爭，同居如初。當職諄諄之誨，視蘇瓊又加祥焉，爾兄弟其可不如清河之民乎？請推官更切開譬折衷，在前如果有侵奪，私下各相償還，自今以後，輯睦如初，不宜再又紛爭，以傷風教。如或不悛，定當重寘，無所逃罪矣！ 〔一〕又加祥焉「祥」，疑作「詳」 兄弟之訟 胡石壁 鄒應龍兩月前曾當廳投狀，以訟其兄，當職覽其詞，觀其貌，便知其是一無理之人，書判之間已示懲戒之意。未幾，其兄應祥果訴其不恭，其弟應麟又訴其不友，竟不逃當職之所料。紾兄之臂而奪之食，猶且不可，況揮肱以折其齒，執梃以叩其脛乎？且應祥嘗養應龍之子為子，已不幸短命而死，則又養其女以為女矣，及笄而嫁之。為兄如此，亦不可謂之不友矣。應龍何乃不念天顯，而不恭如此之甚邪？豈惟不恭而已哉，堂有慈親，年踰六十， 義既乖於同氣，孝寧慰於母心，好貨財，私妻子之念一炎於中，遂至不孝於母，不恭於兄，不友於弟，舉天下之大惡，一朝冒為之而弗顧，若人也，真禽獸之不若矣，尚何面目以戴天履地乎！今應祥、應麟恐傷慈母之懷，不欲終訟，固足以見不藏怒，不宿怨之心，但應龍罪惡不可勝誅，難盡從恕。以恩掩義者，兄弟之至情也，明刑弼教者，有司之公法也，二者不可偏廢。鄒應龍從輕勘一百。至若分產一節，雖曰在法，祖父母、父母在，子孫不許別籍異財，然紹熙三年三月九日戶部看詳，凡祖父母、父母願為摽撥而有照據者，合與行使，無出入其說，以起爭端。應祥兄弟一戶財產，既是母親願為摽撥，於此項申明指揮亦自無礙，今復混而為一，固不失其為美，但應龍頑囂之心，終不可改，今日之美意，未必不復為他日之厲階，固不若據已摽撥，各自管業，以息紛爭之為愈也。此非有司之所能決，母子、兄弟自擇利而圖之。 弟以惡名叱兄 胡石壁 丁細七盜葬祖墓，既從遷改，其罪已可原。但與丁居約、丁五十二為堂兄弟，略無友愛之義，而遽興誣罔之詞，狀中所稱，一則曰丁花晚，再則曰丁花晚，為人之弟，而以此等惡名叱其兄，委是有傷風教。杖一百，枷項令眾半月，餘人並放。 兄弟論賴物業 劉後村 在法，已分財產滿三年而訴不平，及滿五年而訴無分違法者，各不得受理。翁曄、翁顯系親兄弟，其父翁宗珏在日，有田五十八種，於淳熙十二年分撥與二子，各得田二十九種。宗珏慶元六年死，翁曄將所得田二十九種盡行典賣，及曾將共段田陪並與弟翁顯，原契見存。翁顯又曾執親鄰，就丁政遠邊贖得翁曄原典田，及作翁團名，典得魏齊箕田。鄉民辛勤，增置些小田業，豈是容易。翁曄已死，其子翁填覬覦乃叔物業，輙妄入詞，稱是翁顯將在眾錢物置到田產，欲行均分。自淳熙十二年至今，已及三十六、七年，翁顯執贖並置到田業，皆是嘉泰已後，及有是嘉泰十一年者，豈得是在眾錢物？委是被人教唆，妄生詞訴，且免斷，契給還翁顯，餘人並放。 〔一〕嘉泰十一年者「嘉泰」，當作「嘉定」，宋寧宗嘉泰僅四年。 兄侵凌其弟 劉後村 人不幸處兄弟之變，或挾長相凌，或逞強相向，產業分析之不均，財物侵奪之無義，固 是不得其平。然而人倫之愛，不可磨滅，若一一如常人究極，至於極盡，則又幾於傷恩矣。丁瑠、丁增系親兄弟，父死之時，其家有產錢六、七貫文。丁瑠不能自立，躭溺村婦，縱情飲愽，家道漸廢，逮至兄弟分析，不無偏重之患。曝分之後，丁瑠將承分田業典賣罄盡。又垂涎其弟，侵漁不已。丁增有牛二頭，寄養丘州八家，丁瑠則牽去出賣。丁增有禾三百餘貼，頓留東田倉內，丁增則搬歸其家。丁增無如兄何，遂經府、縣，並牽牛搬禾人陳論。追到丁瑠，無以為辭，卻稱牛是眾錢買到，禾系祖母在日生放之物。尋行拖照，丁增買牛自有照據，祖母身死已久，安得有禾留至今日。蓋丁增原系東田居住，因出贅縣坊，內有少租禾安頓東田倉內。丁瑠挾長而凌其弟，逞強而奪其物，而到官尚復巧辨飾非，以蓋其罪。官司不當以法廢恩，不欲盡情根究，引監丁瑠，備牛兩頭，仍量備禾二貼，交還丁增。如更不體官司寬恤之意，恃頑不還，並勒丘州八，仍追搬禾人一併監還。丘州八、阿張押下，衍知寨、楊九、劉二先放。 〔一〕尋行拖照「拖」，原作「施」，據上圖校勘本改。 兄弟爭財 劉後村 棠棣之華，鄂不鞾鞾。凡今之人，莫如兄弟，豈非天倫之至愛，，舉天下無越於此乎！徐端之一弟、一兄，皆以儒學發身，可謂白屋起家者之盛事，新安教授乃其季氏也。鴻雁行飛，一日千里，門戶寖寖榮盛，徐端此身何患其不溫飽，而弟亦何忍坐視其兄而不養乎？塤以倡之，箎以和之，此天機自然之應也。今乃肆作弗靖，視之如仇敵，乘其迓從之來，陵虐之狀，殊駭聽聞。且其家起自寒素，生理至微，鄉曲所共知也。端謂其游從就學之日，用過眾錢一千緡，是時雙親無恙，縱公家有教導之費，父實主之，今乃責償，以此恩愛何在？況徐教授執出伯兄前後家書，具言其家窘束之狀，歷歷如此，徐端雖竄身吏役，惟利之饕，豈得不知同氣之大義，顛冥錯亂，絶滅天理，一至於此乎！前此見於兩府判之詳議者至矣，盡矣，州家恐為風教之羞，且從僉廳所申，修以和議。過此以往，或徐端更肆無饜之欲，囂訟不已，明正典刑，有司之所不容姑息也。 與義兄爭業 包宰 丘如，乃阿黃前夫之男，帶來嫁與丘閏。阿黃與丘閏共事，再生丘寅、丘寧。丘閏必不肯私其妻前夫之子，若有置到田業，合作丘閏名字。索到丘如戶下契書，並作丘如名字交關，此是丘如將故父財物營運置到無疑。丘閏之詞，亦謂自置田業作丘閏名字，丘如自營 運到作丘如名，此卻是丘閏本心說話。所謂狀上語，皆丘寅等揑合。丘寅等只合分丘閏置到之業，卻無緣分析義兄財產。若謂父母在，不得別籍異財，然丘如本是李家之子，不礙上條。但丘如既已有財產，卻不得再分丘閏田業，則丘寅、丘寧亦自無說。所有供贍繼父，葬送母親，丘如合當諸子分之一，不可以前後異其心。案引上各人讀示，仍申台府。兄弟爭葬父責其親舊調護同了辦葬事曾知府處置子弟，輕重失中，釀成今日之禍。知府既捐館，其事往矣。大夫葬有日，二子正當平心定氣，克終禮制，了此大事，顧乃各修舊怨，人執一說，彼此求勝，不知於奉親送終之義虧矣！私慾既熾，天理益昏，為之親戚故舊者，所當開明義理，反覆數陳，良心一還，則百念皆正，豈有天理終於晦蝕者哉！而乃阿其所好，不惟不能正救，又從而諂諛之，抱薪救火，不但無益而已。官司為國家行法，從公定斷，自當聽從，顧念名家之後，父死不葬，必待求直於官司，將遂為終身玷。君子愛人以德，義當存大體耳。兩兄弟所執六人，或是士子，或宦家，何苦各私所親，自犯不韙。今請此六人者，以曾氏名家，葬親大事為念，各持公論，極力調護，使其兄弟各遂天倫之愛，急辦葬親。不惟免被官司督過，抑且永為鄉曲美事。官司當以五日為期，坐待回報。彬當同共致辦，如更不體官司告戒之意，三尺具存，自 當施行。 夫婦 妻已改適謀占前夫財物 胡石壁 昔漢時有陳孝婦，年十六而嫁，未有子。其夫當戍邊，將行，屬孝婦曰：我生死未可知，幸而有老母，無他兄弟侍養，吾不還，汝肯養吾母否？婦應曰：諾。夫果死不還，婦養姑不衰，終無嫁意。三年喪畢，父母哀其無子早寡，將改嫁之。婦曰：夫去時屬妾以養母，既許諾之，夫養人老母而不能卒，許人以諾而不能信，將何以立於世？欲自殺，父母遂不敢奪其志。養姑二十八年而姑死，盡賣田宅以葬之，乃終奉祭祀，世稱為孝婦。阿常為廵檢之妻，不幸夫亡，猶有姑在，老而無子，煢獨可哀。阿常若稍有人心，只當終身不嫁，與乃姑相養以生，相守以死，如陳孝婦之義可也。夫死未及卒哭，乃遽委而去之，棄姑如棄路人，易夫如易傳舍，其心抑何如此之忍邪！阿侯一身無所倚賴，遂依其婢阿劉夫婦以苟活，則其不得已之情可想見矣。阿常改嫁之後，兩年之間，更不能走一介，以訪問其啟處，及聞其死也，反興訟以取其遺資。縱阿侯所蓄之數果如阿常所陳，則養生送死，皆阿劉夫婦之力，既 當其大事，則以此酬勞，亦所當然。阿常背夫絶義，豈可更有染指之念，況未必有之乎！准律：諸居夫喪百日外，而貧乏不能存者，自陳改嫁。阿常喪夫於淳佑元年之二月，至今年四月纔當除服，而今改嫁已首尾三載。若欲引百日外自陳之令，據阿常所陳，其夫囊中如此厚，卽非貧乏不能自存者矣。然則坐居喪嫁之律，從而離之，夫誰曰不然。張廵檢身為命官，豈不識法，知而與為婚姻，合五等論罪。況此等不義之婦，將安用之。嫁至於再，已為不可，今自錢而徐，自徐而張，至於三矣。朝彼暮此，何異娼優之賤，當其背錢而歸徐，徐不以錢為鑑而娶之，故使其母不獲孝婦之養。今又背徐而歸張，張又不以徐為鑑，則安知後之視今，不猶今之視昔乎！張廵檢既非本府所轄，難以將阿常遽行取斷，牒所屬徑自照條施行，其可其否，聽其區處。但其男張良貴，系是張廵檢之子，與徐廵檢之家有何干預，而輙橫興詞訴，意在騙脅，情理可憎，合示薄罰，決竹篦二十，押出本府界。所有阿侯財物有無，更不追究，仰阿劉夫婦以禮埋葬。又據阿常所供，稱徐廵檢身死之日，存下見錢三百貫，金銀器凡十數項，官會三千貫，蕞爾廵警之職，俸給所入有幾何，一家衣食之外，而囊橐又復如此，果何自而來哉！唐盧坦有云：凡居官廉，雖大臣無厚蓄，其能積財者，必剝下以致之。如子孫善守，是天富不道之家，不若恣其不道以歸於人。徐廵檢若果有此財也，必剝下以致之者也，今遂歸於他姓之手，殆天不肯富不道之家歟！居其職者，宜知所 戒矣。 妻背夫悖舅斷罪聽離 胡石壁 阿張為朱四之妻，凡八年矣。適人之道，一與之醮，終身不改，況歷年如此其久者乎！縱使其夫有惡疾如蔡人，阿張亦當如宋女曰：夫之不幸，乃妾之不幸，奈何去。今朱四目能視，耳能聽，口能言，手能運，足能行，初未嘗有蔡人之疾也，阿張乃無故而謂之痴愚，欲相棄背，已失夫婦之義；又且以新台之丑，上誣其舅，何其悖之甚也。在禮，子甚宜其妻，父母不悅，則出之。阿張既訟其夫，則不宜於夫矣，又訟其舅，則不悅於舅矣，事至於此，豈容強合。杖六十，聽離，餘人並放。 〔一〕子甚宜其妻「子」，原作「之」，據《禮記內則》改。 女嫁已久而欲離親 胡石壁 王顯宗破盪不檢，屢遭刑罰，聶懿德以其玷辱門戶，遂欲離親。其說固未為不是，但婚姻重事，所貴謹始，纔是納采，已不可悔，況成婚已越十九年之久乎！聶懿德系旌表門閭之 後，可謂名家，而乃以其女妻吏人之子，其無知無識亦已甚矣。事至今日，噬臍何及。況據其女所供，自稱夫婦和睦，如此則是欲離者聶懿德也，其女固不願也。雖然，推原事情，卻尚有可疑者。王顯宗，刑餘之人，罪惡如此，父母國人皆賤之，將不待買臣之妻然後求去矣，而阿聶獨依依然不忍去，豈果有烈女不事二夫之操哉？聶懿德所謂王伯慶逐子留婦，或者其因於此矣。事屬暗昧，不欲以疑似之跡，而遽加罪於人。仰王伯慶遣阿聶還其父家，卻不許擅自改嫁。候王顯宗將來改過自新，俾為夫婦如初，如此，則王伯慶可免瓜李之嫌矣。 夫欲棄其妻誣以曖昧之事 胡石壁 在禮，子甚宜其妻，父母不悅，則出之。在法，妻有七出之狀，而罪莫大於淫佚。虞氏得罪其姑，至於興訟，而所訴之事又是與人私通，兼此二事，其不可複合亦明矣。今江濱臾抱母龔氏狀，卻隱諱前事，只令押其妻虞氏自歸侍奉。不知虞氏有何面目復歸其家？官司合與究竟，而虞氏方始明白。牒邵武軍追江濱臾申解，候到司日，卻喚上虞士海理對。江濱臾追到再判：在法，奸從夫捕，謂其形狀顯著，有可捕之人。江濱臾乃以曖昧之事，誣執其妻，使官司何從為據。江濱臾駔儈小人，不知此義，固不足責，但事在有司，須要結 絶。江濱臾自知理屈，於前事不敢堅執，卻又稱虞氏曾令妾搬去房奩器皿，是虞氏盜與奸俱有。大槩是撰造無根之詞，遷延歲月，使虞氏坐困，不願複合，而休離不出於己，其小人之尤者。所謂器皿，必有名件，押下僉廳從實供。供呈再判：夫婦，人倫之首，禮經所重，故曰：妻之為言齊也，一與之齊，終身不改。江濱臾設心措慮，欲棄其妻，事出無名，遂誣以閨門曖昧之私，而加以天下之大惡，詞窮理屈，又謂妻盜搬房奩器皿，及勒令對辨，則又皆虞氏自隨之物。古者交絶不出惡聲，謂其實有此事，猶當為之掩覆，今江濱臾撰造事端，以鳥獸之行誣其妻，虞氏亦人爾，尚何面目復歸其家。虞士海既稱情義有虧，不願複合，官司難以強之，合與聽離。虞士海先放，江濱臾勘杖八十，押下州學引試，別呈。 〔一〕子甚宜其妻「子」，原作「之」，據《禮記內則》改。 緣妬起爭 王實齋 余文子既以女擇婿，何必逐婿；余氏既委身事夫，何必背夫。黃定既為余文子之婿，亦無不禮婦翁之理。余文子訴黃定毆打一節，據知證店主人以為余文子故入店內尋爭，此不必問。但起訟之端，只因妾桂童生子，黃定偏於愛，余氏專於妬。婦人不賢，世多有之，顧 何責於此輩。監定當廳拜告其婦翁，以謝往失，仰余文子當廳遣女亥姐還定責領，並監立限改嫁桂童，別覓乳母，庶息兩家紛紛之訟。餘人放。仍申。 官族雇妻 天水 士大夫之後，其子孫有賢有不肖，固不能保其長有富盛，不墜其家世。然不幸至於流落失所，官行法者，得不為之惻然動心乎！丞相秀國陳公，先朝實與鄭國公富公並相，五傳而至其孫思永，去先世蓋未甚遠也。思永之女嫁與吳子晦為妻，亦是宦家之後。不能自立，家道掃地，與其妻寄寓於陳季淵之家，陳氏與針指以自給，為貧至此，為之奈何？士大夫誰無惻隱之心，苟知其事，念之可也，賙恤之可也，因其貧而利其人，誘致以為婢，此而可忍，孰不可忍！雷司戶名門之後，將以功名自期，顧何利於一婦人，而自犯不韙，貽誚旦評。陳氏之母劉氏有詞，官司以其為陳秀公之孫，不忍坐視其失身，永為上世之玷，不得不為施行。追到吳子晦，方且力諱其事，索到雷司戶雇契，再三詰問，方據剖露。詳其初欲雇之時，始則招吳子晦飲酒，誘致先留陳氏在其家一夕，次日方令立契，若將陳氏略行究問，必有甚不韙者，司正不欲盡情根究耳。先朝有士大夫部綱折陷，將以妻女鬻償官者，名賢見之，傾囊倒篋與之，尋為辦裝奩嫁遣，使得所歸。載入傳記，迄為美談。雷司戶聞此事，獨 不有愧於心乎？在法，雇妻與人者，同和離法。吳子晦合依上條定斷，官司未欲盡情施行，且令劉氏當官責領其女歸家，若其夫子晦有可供贍，不至失所，卻令復還。萬一不能自給，無從贍養其妻，合從劉氏改嫁，官司卻當備條給據。陳季淵名相之諸孫，受人濡沫，卻與親侄女著押雇契，此豈復有人心。引押下，請門長自行遣。仍牒門長照會，從所陳，住罷所給義莊米。雷司戶干人程八乙別吳子晦免收坐，並劉如圭放。雇契毀抹。 孝 孝於親者當勸不孝於親者當懲 真西山 當職昨以三事諭民，首及孝悌。數月以來，累據東廂申到，如〔一〕承信郎周宗強者，其母安人陳氏得疾幾危，宗強割股救療，遂平復。雖非聖經所尚，然其孝心誠切，實有可嘉。今忽據百姓吳拾同妻阿林愬其子吳良不孝，再三審問，具言其詳。當職忝為郡守，不能以禮義訓人，致使民間有此悖逆，日夕慚懼，無地自容。周承信除依條支賞外，特請赴州，置酒三行，以示賓禮之意，用旗幟、鼓樂、鞍馬、傘扇送歸其家。吳良罪該極刑，姑與從輕，杖脊二十，髡髮，拘役一年，仍就市引斷。使人知孝於其親者，有司所深敬，不孝於其親者， 王法所必懲〔二〕。兼此邦之人，本來易化，只緣官司不知訓勵，故有無知而輕犯者，今為爾民略陳大義。 〔一〕累據東廂申到如「東」《真文忠公文集》卷四○《泉州勸孝文》作「諸」「如」之下，《泉州勸孝 文》有「黃章取肝以救母，劉祥取肝以救父，近又有」十七字。 〔二〕王法所必懲「所」，據《真文忠公文集》卷四○《泉州勸孝文》補。 〔三〕不知訓勵「知」《真文忠公文集》卷四○《泉州勸孝文》作「加」。 取肝救父 真西山 百行莫大於孝。郡邑之布宣孝治，尤今日之先務也。詹師尹以父疾弗愈，刲肝膳之，默有所相，旋卽更生。其人鄉吏之子也，急親之病，自親其身不愛焉，人子之孝至此盡矣。然以匹夫小吏，能捨生以活其親，闔境士民，聞風觀感，相戒以養，陶成純孝之俗，顧不美歟！詹師尹見此照條支給旌賞外，更特支錢二十千發下，仍委自可知縣與之補充優輕局分，俾得以為孝養之資，亦所以廣風勵之意也。 割股救母〔一〕 廂官申，江廣忠妻莊娘二五十四歲病患日久，有親男江應，於四月十八日割股救母療病，今已痊瘥。僉廳擬呈，江應割股以療其母，可謂小人之有孝者也，理宜旌異，欲照格將絹、面折錢、會五貫，米五斗，酒一瓶，帖廂喚上當廳請領。奉判：割股雖非孝道之正，然捐軀以救母，一念之孝，誠足以勵薄俗。犒賞外，本州島凡軍人死亡，當廳陳乞，隨卽相視填刺，此外斷難增額收補。有江應之孝於其親，有司當思所以續其食而終其養，如願入軍籍，仰具狀前來，當破例特與收刺。近閱訟牒，母訴其子，子傷其母者，每切太息，今旌其一，以表其餘，聞者當知所勸。 〔一〕本篇據《永樂大典》卷一○八一三《清明集》的《割股救母》收入。 不孝 不孝 蔡久軒 知縣五日一呈，正所以柔道化之，甚善甚善。送縣於一日呈之時更訊五十，以警其善心之生。更改作兩日一呈，仍收禁之。滿一月不改，解來。 母訟其子量加責罰如再不改照條斷 胡石壁 胡大為人之子，而不能順其母，遂致其母訟之。夫母之於子，天下至情之所在也，而乃一旦至此，必有大不能堪者矣。本合重作施行，以正不孝之罪，又恐自此母子兄弟不復可以如初矣，且押下廂，就本人家決十五，令拜謝阿李，仍令四鄰和勸。如再不改前非，定當照條斷罪。 祖母生不養死不葬反誣訴族人 方秋崖 阿王生而孤老，所當供養者其子孫也，死而葬埋，所當經理者其子孫也。子孫零落，獨 有一胡師琇尚存，乃飄棄出家不顧。祖母生則族人養之，死則族人葬之，為師琇者，尚何面目立天地之間哉！族人裒金而葬，以其不利也而遷焉，與其它發掘冢墓，不可同年而同語也。使當職處此，遷葬者本自無罪可科。今所司既為將兩人勘錮，監遷原處，為師琇者亦可已矣。至經上台，囂訟不休，然則養其祖母，葬其祖母者，乃師琇之讎人邪？不可謂知恩報恩者矣！此蓋販賣丘中之骨未滿其意，親死之謂何，又因以為貨，不孝者也。在法，供養有缺者，徒二年。此師琇祖母在時之刑也。骨肉相棄，死亡不躬親葬斂者，於徒二年上重行決配，此師琇祖母死時之刑也。罪在十惡之地，從輕勘杖一百，編管鄰州，申照會。 亂倫 婦以惡名加其舅以圖免罪 胡石壁 阿張為人子婦，不能奉尊長，首尾不及一年，厥舅兩以不孝訟之。據其所供，丑不可道，事涉曖昧。虛實雖未可知，然婦之於舅姑，猶子之事父母，孝子揚父母之美，不揚父母之惡。使蔣八果有河上之要，阿張拒之則可，彰彰然以告之於人，則非為尊長諱之義矣。況蔣八墓木已拱，血氣既衰，豈復有不肖之念？阿張乃一過犯婦人，若果見要於其舅，亦決 非能以禮自守而不受侵凌者，此不過欲僥倖以免罪，故以惡名加之耳。禮曰：子甚宜其妻，父母不悅，則出之。今蔣九因阿張之故，遂至棄父養，出外別居。不顧父母之養，不孝孰大，其子當斷，其婦當逐，然後理阿張決十五，押下，射充軍妻。本廂追上蔣九，杖六十，押歸供侍，不許再有違犯。如蔣八再有詞，定當坐以不孝之罪。 子妄以奸妻事誣父 胡石壁 父有不慈，子不可以不孝。黃十為黃乙之子，縱使果有新台之事，在黃十亦只當為父 隱惡，遣逐其妻足矣，豈可播揚於外，況事屬曖昧乎！符同厥妻之言，興成婦翁之訟，惟恐不勝其父，而遂以天下之大惡加之，天理人倫，滅絶盡矣，此風豈可長乎？決脊黥配，要不為過，且以愚蠢無知，從輕杖一百，編管鄰州，勒歸本宗。阿李悖慢舅姑，亦不可恕，杖六十。餘人並放。 既有曖昧之訟合勒聽離 胡石壁 新台之事，委屬曖昧，阿黃陳詞於外，則以為有，供對於獄，則以為無。若但據其先後之詞，而遂以為有無之決，是非鮮有不失實者。當職今親至院，逐一喚問，耳聽其辭，目察 其色。阿黃應對之間，頗多羞澀，似若有懷而不敢言；李起宗爭辯之際，頗覺囁嚅，似若有愧而不能言。當職今固未敢決然以為無也。如必欲究竟虛實，則捶楚之下，一懦弱婦人豈能如一強男子之足以對獄吏哉，終於誣服而已矣！況此等醜惡之事，只當委曲掩覆，亦不宜揚播，以貽鄉黨之羞。又尊卑之間反且如此，縱無此事，亦難複合。子甚宜其妻，父母不說，出，此禮經之所以垂訓萬世者也。阿黃之不見說於舅必矣，其夫婦雖欲偕老，其可得乎？合勒聽離，黃九二將女別行改嫁，李起宗免根究。 弟婦與伯成奸且棄逐其男女盜賣其田業 翁浩堂 謹按律曰：諸奸緦麻已上親之妻者，徒三年。楊自智與楊自成系是親堂兄弟，自成娶妻邵氏，生男女三人，而自成亡。使阿邵卓有婦德，痛死憐生，耕故夫之田，祭死者以養其孤，豈不義聲昭著，雖有強暴之男，孰得而侵凌之哉！今則不然，在夫卒哭制中，已與伯楊自智謔弄。自智禽獸其行，淫亂罔極，遂並包阿邵，歸房為妻，滅理敗倫，聞者悲憤，此猶其罪之次者。最是自智、阿邵成奸之後，將自成男女盡皆棄逐，將自成田業盡皆盜賣，破人之家，滅人之子，絶人之祀，雖行道之人所不忍為，而自智、阿邵忍為是乎！罪惡至此，上通天矣！近親楊自達自淳佑元年入詞，至今四年，不曾剖決。死者有知，豈不銜痛茹憤於九泉 之下。當職因阿邵母陸氏有詞，乃得究竟本末。陸氏非為自成聲寃者，蓋自智破盪淨盡，阿邵無所存立，故子母相謀，欲當官正名休離而去。利在則棄同卽異，利盡則舍故謀新，阿邵之計，亦其狡哉！今官司只得盡情為之區處，先正自智、阿邵之罪，引就王丙乙位下，取自成男牙兒歸宗，奉自成香火。所有自智盜賣過自成田地六段，內除一項給與男邵僧者勿問外，五項皆謂之違法交關，引就典賣主客人名下，索回原契毀抹，案為置立產簿扇，與之具載，當官印押，給付牙兒執照，並關鄉司起戶招稅。但牙兒年小，未能成立，候取回日，且付房長楊自達撫養，田地付楊自達交收。候牙兒年長，令卻自主掌。楊自智免監贓，牒押出處州界，阿邵斷訖，責付陸氏交管。盧自成等放。 叔侄 叔母訟其侄打破莊屋等事 胡石壁 阿劉，奉千十一之叔母也，奉千十一當以事母之禮事之。今使之至於不遠數百里赴愬於訟庭之下，必有大不獲已者。為人子侄，而使其叔母至此，豈可不知所羞惡乎！當職昨日見之書判，繼而面諭，所以全汝叔侄兄弟之誼，可謂至矣盡矣，有人心者，宜於此焉變矣。 但阿劉所愬奉千十乙打破莊屋等事，恐亦不能無之，今既欲釋叔母之忿，復兄弟之歡，豈可不伏辜謝過，舍其舊而新是圖。不然，則女德無極，婦怨無終，其爭訟尤未已也。若劉四十五、彭鬼師等既非善良，何可與之交涉。羣居終日，所談必非正言，必非好事，今後此徒皆當一切屏去，則同室之內，自此永無間言矣。示奉千十乙，仍帖縣究實劉四十五、彭鬼師前後有無過犯，如果為鄉曲蠹害，照已追解來。 叔侄爭業令稟聽學職教誨 胡石壁 「聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎」！當職德薄望淺，不足以宣明德化，表率士風，而使乖爭陵犯之習見於吾黨，有愧於古人多矣！否則威之，撻以記之，正懼有所不容但已者，而諸友乃能舉責善之誼，以啟其良心，使其叔侄之情不遠而復，豈非區區所望於學校之士者歟？示周德成叔侄，仰卽日稟聽明朋友教誨，遂為叔侄如初。若或不悛，則玉汝於成者，將不得不從事於教刑矣！ 宗族 恃富凌族長 蔡久軒 本司以勸農河渠系銜，水利固當定奪；本職以明刑弼教為先，名分尤所當急。范寬以富而凌虐其窮困之族叔，動輙以服絶為言，如此，則族之尊長皆可以服絶而毀辱之矣！後生小子，不知有宗族骨肉之義，本合科斷，以其稍能讀書，不欲玷其士節。押下僉廳，請吳兼僉捶楚二十，以為恃富凌族長者之戒。仍帖縣嚴行，不許富豪霸占水利，以困小民。其范啟特與免追，詞人放。 訟曾叔祖占屋延燒 胡石壁 甚哉！銀元賡之不仁也！銀仲貴為其曾叔祖，老而無室廬，正所謂天下之窮民而無告者也。行道之人猶將念之，銀元賡稍有怵惕惻隱之心，則必將解衣以衣之，推食以食之，假隙宇以處之矣。一間茅舍，所直幾何，銀仲貴占藉以居，要豈得已，而銀元賡乃遽興詞訟，必逐之而後已。邂逅延燒，莫知所自，遂疑其為銀仲貴之所為。父子二人，更迭論訴，道乖 綏族，誼爽篤親，朴作教刑，不容但已。銀元賡決十下。但銀仲貴為人尊長，亦當自知羞恥，自識去就，豈可恃其身老行尊，無所顧籍，多行不義，取憎於人。髮短心長，焉得無罪，且責戒勵一次，今後如更惹詞，定行追斷。 訴族人行盜 方秋崖 駱伯友訴所失，不過錫瓶、布袋耳，而搜之族，則功緦之親也。昔人有遭盜者，曰：幸深夜無人知，吾若執爾，遂使爾終身受盜賊之名，吾不忍也。彼於凡人尚能如此，而況同曾大父之叔侄乎！遂使干連者數人，繚繩者數月，學者不如此也。學司除學籍，餘人放。 鄉里 鄉鄰之爭勸以和睦 胡石壁 大凡鄉曲鄰里，務要和睦。纔自和睦，則有無可以相通，緩急可以相助，疾病可以相扶持，彼此皆受其利。纔自不和睦，則有無不復相通，緩急不復相助，疾病不復相扶持，彼此 皆受其害。今世之人，識此道理者甚少，只爭眼前強弱，不計長遠利害。纔有些小言語，便去要打官司，不以鄉曲為念。且道打官司有甚得便宜處，使了盤纏，廢了本業，公人面前陪了下情，著了錢物，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或贏，又在官員筆下，何可必也。便做贏了一番，寃寃相報，何時是了。人生在世，如何保得一生無橫逆之事，若是平日有人情在鄉里，他自眾共相與遮蓋，大事也成小事，既是與鄉鄰讎隙，他便來尋針覓線，掀風作浪，小事也成大事矣。如此，則是今日之勝，乃為他日之大不勝也。當職在鄉里，常常以此語教人，皆以為至當之論。今茲假守於此，每日受詞，多是因閒唇舌，遂至興訟。入詞之初，說得十分可畏，及至供對，原來卻自無一些事。此等皆是不守本分，不知義理，專要爭強爭弱之人，當職之所深惡，正要懲一戒百。今觀唐六一訴顏細八、顏十一之由，只是因楊四唆使之故。楊四處鄉鄰之間，不能勸諫以息其爭，而乃鬬喋以激其爭，遂使兩家當此農務正急之時，拋家失業，妄興詞訴，紊煩官司，其罪何可逃也。楊四杖六十，唐六一、顏細八、顏十一當廳責罪賞狀，不許歸鄉生事，並放。仍各人給判語一本，令將歸家，遍示鄉里，亦興教化之一端。 〔一〕當職在鄉里《永樂大典》卷六六四一無「里」字。 〔二〕歸鄉生事「生」，原作「里」，據《永樂大典》卷六六四一改。 勉寓公舉行鄉飲酒禮為鄉閭倡 胡石壁 當職猥以非才，承乏守郡，每自惟念公朝推擇之意，豈徒責以簿書期會之最，刀筆廂篋之務而已，固將使之宣明教化，以厚人倫而美習俗也。故自交事以來，凡布之於榜帖，形之於書判，施之於政事，莫不拳拳然以人事其父兄，出事其長上者，為吾民訓。今既數月矣，近者見而知之，遠者聞而知之，其比閭族黨之間，自宜詳體此意，長者勉其少者，智者誨其愚者，賢者誘其不肖者，相率而為禮義之歸，而舊俗為之一變矣。然每閱訟牒，乖爭凌犯之習，曾不少衰。其間利害不能以稊米，卽為欺詐以相傾，挾財力以相勝，結黨仇以相攻，不特親戚鄰里反眼若不相識，雖父子伯叔兄弟亦復相視如寇讎然。嗚呼！天惟與我民彝，豈若是哉！蓋移風易俗，使夫人回心而向道，類非俗吏之所能為爾。當職其敢不自咎，徒忿疾於頑，而弗思所以為迪吉康之道乎！竊惟三代教民之法，莫切於鄉飲酒禮，觀其致尊遜以教不爭，致潔敬以教不慢，父坐子立以教孝，老坐少立以教悌，序賓以賢以貴德，序坐以齒以貴長，序僎以爵以貴貴，飲食必祭以示不忘本，工歌必獻以示不忘功，燕及沃洗以示不忘賤，凡登降辭受獻酬之義，籩豆鼎爼之器，升降合樂之節，無非教也。當是時也，父與 父言慈，子與子言孝，兄與兄言友，弟與弟言順，少而習焉，長而安焉，其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能。故其俗既成之後，雖衰世之公子，皆篤於信厚，而非止於麟趾之盛時也；雖江漢之匹夫，皆知無思犯禮，而非止於京邑之近也；雖抱衾之賤妾，皆知自克以義，而非止於關雎之后妃也；雖牛羊之賤吏，皆知有所不忍傷，而非獨公卿大夫之賢也。是以孔子曰：吾觀於鄉而知王道。又曰：鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬬之獄繁矣。然則是禮之廢興存亡，其所系豈不重歟！萬世之下，有志於化民成俗者，舍此而將奚先焉。唐李正一為常州刺史，大起學校，堂上畫孝友，傳示諸生，為鄉飲酒，而人人知勸。裴煥之為宣州刺史，亦舉行此，歌至白華、華黍、南陔等章，言孝子養親。及物遂性之義，聞者至於泣下。天理之在人，其不可泯滅也如此。夫當職不自揣度，輙有效顰之心將與諸君子講明肄習而推行之，使郡之父老子弟〔四〕相與周旋揖遜乎其間，日就月將，耳濡目染，遷善遠罪，而不自知，獄訟止息，刑措不用，則期民不愧於齊、魯之民，而太守亦庶幾不為龔、黃之罪人矣。獨抱此志，未知所遂，而劉司戶乃先得我心之所同然，首以為鄉曲倡。亹亹一紙，藹然仁義之言，當職撫卷三嘆，真不圖為樂之至於斯也。魯無君子，斯焉取斯，吾今而後，益信郡人之猶足用為善也。昔王豹處於淇，而河西善謳，綿居處於高唐，而齊右善歌，為其事而無其功者，未之有也。願司戶與同志之士力行之。異時有爭訟曲直者，望王烈之廬而 復還，人之欲為不善者，恐司馬公、邵先生知之而止。如州則豈惟郡人有恥且格，雖由之〔六〕兼善天下不難矣，豈不盛歟！請今遇行禮時，録名見示，庶可因其從違，察其所向，且欲薄助錢酒，以見區區勸勉之意。並榜市曹及兩縣，如各鄉士民有能效此者，仰各縣采實具申，當行褒賞，以為風俗之勸。 〔一〕登降辭受獻酬之義「受」「義」，《永樂大典》卷六六四一作「遜」、「儀」 〔二〕畫孝友「畫」，原作「盡」，據《永樂大典》卷六六四一改。 〔三〕肄習而推行之「習」，原作「業」，據《永樂大典》卷六六四一改。 〔四〕郡之父老子弟「郡」《永樂大典》卷六六四一作「邵」。下「郡人之猶足用為善也」之「郡」字同。 〔五〕如州則豈惟郡人有恥且格「州」，原作「此」，據《永樂大典》卷六六四一改。 〔六〕雖由之「由」《永樂大典》卷六六四一作「以」。 〔七〕薄助錢酒「錢酒」，《永樂大典》卷六六四一作「酒錢」。