密勒日巴大師歌集 · 卌三篇 八種快樂歌
敬禮上師。
一時，尊者密勒日巴住於布仁之紅崖博托。布仁地區有一位屬於遮族的僧人，他雖然久仰尊者之名，但從未親自見過尊者。這一天，滿懷信心前來朝謁，他在洞中四處一望，除了一個煮水的壺外(1)什麼別的東西都沒有。他心中想到：「怎麼連一個佛像、一頁佛經都沒有供奉呢？目前的生活享用固然談不上，死的時候會有什麼結局呢？」正在這樣打妄想時，尊者立即知曉，就對他說道：「你用不著這樣替我擔心，我是具有最殊勝的佛像和經書的人。我死的時候也決無懊悔，必定是十分快樂的.」
敬禮如父諸上師。
我身佛陀壇城內，住有三世如來體(2)，
無欲無貪賜加持，不分晝夜作供養，不需外供心快樂。
三界本是越量宮，六眾皆具如來藏，
現前親證大智故，處處皆成越量宮，人人皆是本尊佛，
老密隨心所作事，皆在（一切）法界中。不依外供心快樂。
外顯陰陽(3)白紙上，以大智慧作墨汁，以五根（筆）而書寫，
所顯無不成法身，無需經書心快樂。
三界輪迴眾有情，雖具佛性不能悟，
依甚深訣而印之，得契三身不離禪，死時我亦大樂哉！
來客心中想道：「別人說他有神通是一點也不假的！看起來其他有關他的成就功德等傳言也一定是真的了。」因此對尊者生起了不退的信心，就至心懇切的求道：「師傅啊！請您慈悲攝受我吧！」尊者默思此乃有緣之人，就傳以灌頂和口訣，命他去修持。不久他得到了善妙的快樂覺受，就來朝謁尊者。那時恰巧有許多徒眾們也在尊者的面前。他趨前說道：「從前在我沒有得到內里的安樂以前，我對財物的貪著非常之大。尊者卻對什麼都不起貪者，所以快樂從內里生起。從今以後我也要仿效尊者在山中修行，因為惟有這樣才能得到快樂啊！」
尊者聽了十分高興說道：「是的！長期在山中修行才能時時快樂，這樣做去，以後還會得到『道上的嚮導』的。」
至尊化身如意寶，轉輪聖王仁波且，
除無明暗最勝燈，敬禮譯師馬爾巴足。
紅崖博托虛空堡，四部空行聚集所，
老密歡喜出生處，於此我唱快樂歌。
具慧恆毅諸修士，汝輩徒兒應諦聽：
離宗派執此茅蓬，守護三昧嚮導也，汝亦知此妙道否？
若知自身即佛寺，此人必獲真快樂，
心性空寂極清淨，（如是覺受）甚奇哉！
堅固無變此信心，解脫輪迴嚮導也，汝亦知此妙道耶？
若知輪涅自解脫，此人必獲真快樂。
自心圓具佛四身，（如是覺證）甚奇哉！
六入根塵接觸時，惡緣悉能轉成道，
（真俗一味）此嚮導，汝亦知此妙道否？
熱惱貪慾息滅處，至此之人甚樂哉！
能所牽纏齊斬斷，（如是覺證）甚奇哉！
具足傳承妙上師，除遣黑暗嚮導也，汝亦知此妙道否？
若能依師如佛陀，如是之人甚樂哉！
現見心性本來面，（如是覺受）甚奇哉！
不冷不熱此布衫，雪山洞居嚮導也，汝亦知此妙道否？
不懼酷寒與炎熱，如此之人甚樂哉！
裸體赤臥雪山中，（如是境界）甚奇哉！
識轉雙融三口訣(4)，能除中陰諸怖畏，
是為中陰之嚮導，汝亦知此妙道耶？
已超此生及他生，如是之人甚樂哉！至法性地甚奇哉！
耳傳甚深方便道，能辨心之清濁分，
此即（道之）嚮導也。汝亦識此妙道耶？
身心之樂俱熾燃，如斯之人甚樂哉！命氣入中(5)甚奇哉！
悲智深厚之修士，能作離戲(6)之嚮導，汝亦知此妙道否？
圍繞皆是成就眾，如是之人甚樂哉！攝集化佛雲集甚奇哉！
老密心中甚快樂，踴躍唱此八樂歌，
為汝聚此諸徒眾，清朗意境作此歌，
由喜悅心所流出，銘記心中莫忘記！
者頓惹巴以及與會眾人大家聽了尊者的歌后都異常高興。者頓惹巴說道：「尊者所說的都是十分稀有難得的法要。現在再請您將容易了解和便於修持的見修行果等法要，為我講說一遍，好嗎？」
尊者說道：「修持的方法是這樣的：
敬禮慈父諸上師。
當汝抉擇正見時，切莫墮入聞思域。
未證本性明體時，莫以空言說空見，應觀諸顯皆虛妄。
遭逢順逆諸境時，莫壞因果（勤防護）。
未悟勝乘之所教，謹執『自心』之名狀，
見地未離我執故，此時切莫謗他人。
當汝修習正觀時，莫執自性(7)為現量。
分別於內未斷時，光明之心未現時，
覺受精華未成時，莫執虛空之城堡，
於現空雙運諸法，莫生貪著令自寂(8)。
若於如空執為空，則難驅散執相之糟糠！
有漏喜樂波濤中，粗重妄念『能』息滅，
此時雖享樂覺受，不可貪著應記心(9)。
堅固無念正定上，莫執為實應記心。
修持平等行之時，覺受若未自內生，
心境若未得加持，五塵若不現大樂，
妄念戲論若未盡，莫行顛倒之禁行，莫行雙運解脫道。
勤求現證果位時，自心體性若未見，反向別處覓佛陀，
如是必墮希冀邊，應自警覺莫陷入。
徒眾見汝現佛身，切莫自執佛陀體。
妄念消融法身時，莫執『有法』已斷滅。
功德事業與淨土，智慧以及清淨心，切莫認彼為外物。」
者頓聽了此歌后，生起了堅固的決信，他以後在崖洞中長年的修觀，心中生起殊勝的覺受暖相功德，名叫者頓吉祥燃，成為尊者僧俗親近弟子中之優勝弟子之一(10)。
本篇註解：
(1)或譯作「除了聽見煮沸了的水在燒水的用具內沸騰的聲音外，其他什麼也沒有。」
(2)直譯或應作「住有三世如來藏之體」，或「住有三世如來心要體」。
(3)直譯作「外顯紅白之紙上」。密乘術語用紅白表示陰陽，紅表熱，表陽；白表寒，表陰。無上密宗中紅白交融而增長空樂覺受之修法特見於憤怒母法之中，此就內身之修持而言。外顯之世界種種變化，亦陰陽消長交遞之相也。書中所用名詞雖為「紅、白」，實即陰陽也，為便於中文之讀者及顯示mysticism及瑜伽學之普遍性，故此處及以後類似處，皆譯作陰陽。
(4)所謂「轉、合、斷界三口訣」者，大概是這樣的。「轉」者，中陰眾生看見可怖之境象時，識其虛妄，了其並非實在之外境，而系自心及業力所變現，故無恐怖。既為自心所變，則可任意使之變為悅意之境；變大變小，變有變無，變不淨境為佛土，變不淨身為佛身，皆無不可，一切皆隨自心。行者於中陰時，憶念生前所習睡夢及幻化成就法，立能轉變中陰之外境，此即「轉」之口訣。「合」者，知佛境、佛相及光明顯現時，亦為自心所變，乃收攝佛境佛相等與自己之身心融匯合為一體。此亦如生前修生圓次第壇城觀時所練習者，此即「合」之口訣。「斷界」大概是指中陰後期未能與法身匯合，業力勢強，必須投生；此時則應遮止投生惡趣，期求往生淨土或善趣之法。訣為：觀父母和合相為雙運本尊，努力祈禱上師本尊，遮止一切投生輪迴諸趣之門；以自己之願力、祈禱力與佛之加持力，導使神識往生淨土或善趣。
(5)按五大氣中最主要者為命氣，修圓滿次第之行者，能攝集身中五大氣及一切支分氣於臍下三脈匯合處，以心氣自在及般若空性之觀力，使命氣入中脈而轉變業氣為智慧氣，因此得入見道、修道等道地之成就。
(6)離戲者，離一切有無、自他、垢淨、高下等二取分別相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能導令行者趨入此境。無大證量之人不能加持行者當下現證離戲之境界也。
(7)大手印行人極易犯執心之明分為自性圓成之體，以其為究竟，而不能達成超越透脫之畢竟空的境界。此為修空性及心宗者之大障礙。故佛典在在處處皆說薰習般若空性之極端重要性。許多禪宗公案皆闡明這一點。禪宗之建立所謂「宗風」者，亦此之謂歟？
(8)若能不貪不著於現空雙運之諸法，而其境自然消融於寂滅之法身。
(9)此句頗難譯，意亦不太明顯，另一種可能的譯法是：「有漏喜樂波濤中，粗重妄念息滅故；此時喜樂必生起，不可隨彼生貪著！」