密勒日巴大師歌集 · 卌一篇 岡波巴的故事
敬禮上師。
瑜伽自在主喜笑金剛（密勒日巴）之第一心子，岡波巴（大師），馬爾巴上師曾親為授記。當馬爾巴大師命各徒眾祈求夢兆時，尊者曾以所夢之「四柱頂相」具稟。馬爾巴在解釋夢兆之時，曾於歌中預記將來尊者當有一個無比傑出的大弟子。本尊金剛瑜伽母亦曾向尊者授記將有二十五個得大成就之弟子。其中又有如日、如月及如星等弟子之差別。其中如日輪光耀之首座弟子則為岡波巴大師。佛陀薄伽梵於《三昧王》等經中亦曾親自授記大師之降臨。其他甚多大乘經典中亦皆有岡波巴大師之授記。其中尤以《悲華經》之授記特別（明顯）。經曰：「阿難！佛滅度後，未來世時，於北方國，將來比丘，名道『醫師』。已曾事敬過去諸佛，宿植德本，發殊勝心，入大乘法。為利眾多有情，故行菩薩行。其人博學多聞，善持菩薩經藏，弘揚大乘妙法，樹大法幢，十方普聞。」
其實岡波巴大師是已經現證十地等覺位的菩薩摩訶薩。密勒日巴尊者亦早於光明定中見到，即以三昧力予以加持，又變現化身召攝大師前來。以此因緣，佛法發揚光大如日麗中天。眾多有情皆得安趨無上菩提之位。大師之傳記若廣為詳述，則如大海之無盡，此篇所述不過取其一滴略記於此耳。
大師的出生地家鄉是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族姓之後裔。父親是一位醫生，名叫作烏昨嘎巴加波。娶了兩個妻子，一名雍來咱，一名桑登著馬。生下二子，大師乃是長子，取名為頓巴打爾馬著。因為大師的父親對世間諸學極為通達，所以從小就教導大師世間的各種學問。因此大師通曉世法，於各種會議時善能咨議。大師於十五歲時即已廣學紅教寧瑪派之各種密法：諸如根本續秘密心要、赫如卡嘎波、寂靜忿怒續、大悲網持續等紅教之眾多要法皆廣學之。家傳之八種醫學亦皆通達玄奧，圓滿善巧。大師二十二歲時，娶一當地極有權勢之地方官吏達馬俄(1)之妹為妻。該女美淑端莊，德相圓滿。為大師生下一子一女。某年，（該地發生大瘟疫），大師之子（染上瘟疫）不幸去世。大師安葬幼子歸家時，女兒亦不幸夭折。過了幾天，大師的妻子也染上了重病，遍試各種醫藥和饗(xiǎng)祭，病狀仍毫無起色。她在瀕死的邊緣上掙扎了很長的一段時日。本來她染上此絕症後，亦自知不可能痊癒，盡可安心撒手逝去，但她卻用極強的意志力掙扎不肯死去。其時大師坐在她的床邊為她念誦經書(2)，不覺忖道：「她受了如許的苦痛和折磨，身體已經不成人形，但仍舊不肯安然死去，一定是因為對某事或某物有著極大的貪戀，不能捨棄。我應該問個明白。」就對她說道：「夫人啊！許多眾生因為不明世間輪迴原是有為法，無常無實，終無安樂，因而長期流轉生死，真是又辛勞又痛苦。我眼見這些為世事所迷惑的眾生們，心中不禁生起了極大的哀感！你現在這樣的受罪仍緊緊的執持此殘體不肯安心的逝去，一定是對某物有著極大的貪戀，所以不肯舍離。如果是貪戀家園，我就將它供養給比丘們作為道糧；如果是貪戀財寶，我就將財寶供養僧眾(3)和周濟貧困。其他我想不出有什麼值得你貪戀的。你我二人是因為宿世的願力，今生才有這一段相聚的因緣；但因為你的惡業現在竟染上了如此的絕症。我雖已想盡辦法替你醫治，但除了延長你的苦痛外，實別無好處。再者，無論這一次你死也好，活也好，我是下定決心去專志學佛，不做其他的事情了。」
夫人回答說：「我現在已是快死的人了，對家園財寶皆毫無眷戀，就是心中捨不得你，請你快去召喚我的兄長來，要他設法保證你終生不再對任何女人發生愛情。再說，生死輪迴中的所謂家庭，亦實在沒有什麼快樂可言。你若能專心學佛，那是最好不過的了！」
大師說道：「你縱然能活命，我們也不能永遠作夫妻(4)。你如果死去，我就決心專志學佛，立誓不再續娶了。你是否要我立一個誓呢？」
夫人說道：「你不是一個欺騙人的人。但是這一次為了使我心安起見，還是請你立一個誓吧！」
大師說：「立誓是需要一位證人才行的。」於是就請叔父巴索前來作證人。將寶石和金水所寫成的佛經放在大師的頭上，大師於是鄭重的立下了誓言。
夫人說道：「夫君！你今後是否一心一意去學佛，我死後也會從墓穴的縫隙處來察看的啊！」說畢，緊緊的握著大師的手，兩眼凝視大師的面孔，眼淚簌簌的不斷滴下，才斷了氣。
於是大師就將財產分成三份：一份用來替夫人祭祀超度。將屍體火化，骨灰作成察察(5)裝在塔內。這個塔以後就成為有名的「夫人塔」了。直到現在，在雅那地區仍能看到。一份財產供養（寺廟）作為慈善事業之用。最後一份就留下作為自己的道糧。
大師把夫人身後各事都辦畢以後，身心安適，決心專志學佛。就在尼通獨自居住修行。那時叔父巴索心中想到：「我那可憐的侄兒，新近喪失了這樣一位賢淑可愛的妻子，心中一定非常悲痛。我應該去安慰他一下。」於是就帶著酒食來探望大師。叔侄二人交談甚久，把許多事情都談得非常詳盡。大師對叔父說道：「夫人死後，我現在倒覺得非常安適愉快。」叔父聽了此話不禁大怒。憤然對大師說道：「你到哪裡去找得到這樣好的妻子呀？你說這樣的話，要是讓舅兄打爾馬俄聽見了，不罵死你才怪！」說著竟抓了一把灰土向大師的臉上擲去。大師說道：「叔父啊！難道你全忘記了嗎？不久以前你曾為我作過立誓的證人。難道我不是正在全心全意的修學佛法嗎？」
叔父想了想說道：「侄兒！你說的話一點也不錯。我已經這樣老了，但還是生不起『念法』之心。實在慚愧已極！侄兒啊！你專心的去學佛吧！我會好好的照顧你的田園和財產的。」
大師背著親友，悄悄地離開家鄉，來到潘境的播拓寺，朝禮播拓寶明，說道：「師傅啊！我是由雅區來此求法的。學法期間還希望您能供給我生活資用。」
播拓說道：「我不能供給你的生活費用。你應自備道糧我才能引導你進入佛法之門。」
大師忖道：「我若是自己有錢，怎會開口求你幫助呢？記得密集金剛（本續）中曾說過：『一個做上師的人，必需具足四種悲心才能對眾生有所利益。那就是：經常不斷的悲心、自然生起的悲心、關懷與祈禱的悲心和隨所需求濟助弟子的悲心。惟有具足這樣的悲心，才能成就利生的事業。』我看這位上師的慈悲仍舊不夠，我和他也無宿緣，心中亦生不起殷重的信心。」不久大師就迴轉家鄉，拿了十六兩金子作為初期學法的費用，前往潘區的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名福德寶。然後於夏巴領巴及夏杜哇曾巴二格西(6)處學習莊嚴經論、現觀莊嚴論、俱舍論以及其他眾多法典。又於茫境之羅登洗惹處受喜金剛、密集金剛等續部灌頂，聽聞其釋要及口訣。復於紐如巴及甲交日巴二格西處廣學一切嘎當派之法要。於是大師自忖道：「現在我應該開始修行了。」就在甲交山開始靜修。
大師生來智慧過人，慈悲深切，貪執、慳吝之心極微；信心、精進之心甚堅。從不懶散或放逸。白晝於聞思學處精進研習；夜間則修習禪定，或繞佛經行，心離散亂。內外諸蟲不近大師之體。五、六日不食亦不覺飢餓，身常輕安適樂，能一定多日，深入三昧，粗分煩惱皆已息滅。曾得夢兆恰如金光明經中所示，將獲十地前之五種瑞相云云。
過了不久，大師在一次感兆中(7)，親自看見一位身體非常碩大的綠色瑜伽行者，肩上披了一件襤褸的布衣，手持拐杖來到大師的面前。他用手掌壓在大師的頭頂，同時口中也噴出一些唾沫（滴在大師的頭上）。大師立刻覺得定力突然增長，進入了一個超乎尋常的三昧，同時對慧觀亦生起了決定的信解，全身覺受到異常的快樂；智慧也特別敏銳起來。大師就對鎮中的某比丘說起此事。那個比丘說道：「你是一個得了具足戒的比丘，一向持戒異常清淨。如果一個比丘在（定中或夢中）看見了瑜伽行者之類(8)的現象，那就是大力鬼王白嘎耳所變現的魔障前來擾亂修行的。所以你應該趕快到阿舍黎前面去請求傳授白色不動佛的（咒語），同時供養眾僧祈求加持。這樣就可以消除這個魔障了。」大師依囑受白色不動佛法，供養眾僧百種齋食和種種供施後，上次出現的那個瑜伽行者，出現的次數反而愈來愈多了。
此時尊者密勒日巴已在紅崖博拓之安樂洞太陽堡與惹瓊金剛稱、寂光、賽文惹巴、只貢惹巴、雁總頓巴等為首的諸大弟子以及亭日的則賽、庫秀等施主眾在一起，宣講了義及不了義教，。其時幾個年長的惹巴啟稟尊者道：「尊者現在已經年邁了，如果有一天尊者到別的淨土去了，我們這些惹巴弟子實在需要一個能為我們除遣障礙和助益修持的人。施主們也需要一個能種福田的對象。所以應該有一個能代表尊者的人來領導才行。尊者如有合意的人，可以將一切口訣傾瓶相授，正式傳以衣缽之位。否則我們的傳承就很難以維護弟子，教法亦難以發揚廣大了。」
尊者聽了，說道：「我將來會有一個能弘揚教法和成就廣大事業的弟子前來的。今夜我當觀察他住於何處。你們明晨一大早來此集會吧。」
次日清晨，尊者比平時起得較早，召集眾惹巴弟子及施主們前來集會，說道：「將來受持我的教法和傳承的人將接受我的全部口訣。他將來會光大佛法弘傳於十方。他是一個受了比丘戒的出家人，名字叫做拉結（醫生）。不久他就會來此地的。昨天晚上，我夢見他手持一個空琉璃寶瓶前來，我手中卻持有一個盛滿甘露的銀瓶，於是我將銀瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父的面前已經生出了一個長子。他將使佛陀的教法像日麗中天一般的發揚光大，使無量有情皆得蒙益！哈哈！哈哈！」歡笑中密勒日巴歌道：
敬禮至尊諸上師，大恩師尊前祈請。
東方白獅之甘乳，其味甚濃力甚足。
若未嘗飲此乳者，何知此乳力強濃？
嘗後方知後勁足，帝釋天王乃能知。
南方斑斕大猛虎，一縱能躍數丈外，
未與此虎較量者，焉知其躍甚難及？
比後方知躍處奇，惟有赫汝(9)能騎之。
西方居慕魚有膽，其膽味苦極苦澀，
若未親嘗此魚膽，焉知其味苦中苦？
惟有巨龍嘎覺波，能知此膽之苦味。
北方青龍具大力，其力甚大難思議，
未與此龍較力者，焉知其力巨無匹？
比後方知其力巨。惟有天神六力士，嘎魯道能匹敵之。
東方白獅之靈乳，應貯金器寶皿中，陶瓦陋器焉能盛？
此乳若置凡器中，器裂乳流成空擲！
那諾梅紀之口訣，深之又深法精華，
若未實修此法訣，何深之有有何用？修後方知深邃焉！
父師馬爾巴能領受，密勒日巴能修持，
密勒日巴之修持，以及覺受與口訣，
皆為擊節之精要，非器之人不傳授。
吾子比丘來此時，（一切口訣）皆傳之！
卻說岡波巴大師某日正出外繞寺經行。該年其地發生了大荒旱。大門的下面來了三個乞丐，閒談著各自的願望。一個乞丐說道：「今年這樣的荒災喲！幸虧有甲較日的善心比丘們，今天大開方便之門，延請所有的人到寺中去吃齋聽法。因為他們的施捨是不限於任何資格的，所以我們也可以進去吃自己的一份。吃完後還可以撿些殘食，然後再到甲較日附近一帶去弄點食物來吃它一頓，豈不快哉！」
另一個乞丐說道：「我還有一個比你更好的辦法。讓我們去弄一升半生不熟的紅豆來，加上一點胡椒，然後弄一籃子的面拌在一起，再找一個無人的空屋去慢慢的享受，豈不樂哉！」
年長的一個乞丐說道：「一個深沉利害的人物，就是在飢餓的時候也會笑容滿面沒事似的。鳥雀雖然餓了，但飛起來卻仍舊像鷹鷲一樣的翱翔自在。所以你們莫要說這些餓極饞食的話吧！前面山陰處來了一個比丘，好像在繞寺經行的樣子。我們的話如果（讓他聽見了，傳出去），豈不羞煞人麼？如果真是要有所欲求的話，就應該立大志作一個無垢光明天子的後裔，作西藏全境之最勝大王統領治理全國，為弘揚佛法做大護法。這樣才有點意思，要不然的話，就要像住在拉息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一樣，不畏飢苦以禪定為食，一襲布衫和拙火之暖樂為衣，無別晝夜浸潤在光明大手印中，旅行時從空中飛騰而去。若能捨棄此生之一切到他的跟前去學法，仿效他一樣的去修持，那是最好的了。不然的話，若能瞻仰一次他老人家的慈顏，此生也很值得了。」老乞丐一面說著，一面淚簌簌的流了下來。岡波巴甫聽尊者之名號，不由自主的突然生起一股極大的仰慕和信心，竟昏厥了半日，醒來後流了許多眼淚。然後起立向尊者住的方向恭敬頂禮多次，口中連聲呼道：「尊者！尊者！慈悲我喲！慈悲我喲！」這樣至心祈禱多次後，然後回到房中以七支供養(10)法來遙敬尊者。大師身心雀躍，得到了前所未有的殊勝三昧覺受。
當夜，大師下了決心前往朝謁尊者。天明後召喚那三個乞丐前來，供給他們極豐盛的食物，使他們滿足口腹後，就對他們說道：「你們所說的那位上師，我十分想去朝謁他，看來你們對他似乎非常熟稔，所以要請你們為我帶路。我的櫥櫃內，藏有十六兩金子。我送給你們一半，你們也可用來作學法及道糧之用。」兩個年輕的乞丐說道：「我們倆對密勒尊者的情況並不熟悉。」年老的乞丐說道：「我可以帶你前去。」
當天晚上，大師供養和祈禱三寶後，於深夜時以口鼓吹長筒大號，其聲宏遠，遍及整個南瞻部洲。直到今天，衛藏二境內尚沒有比這個還能發出更大聲音的號筒。大師又以一面大鼓，不依持任何牆壁或物件的懸掛在空中，然後用力擊鼓，鼓聲宏廣，極為美妙，許許多多的人們和畜生都聽見了鼓聲。大師隨即見到了這樣的一個境界：一個像蒙境區域來的女人說道：「與人們結緣所以擊鼓，與畜生結緣就要給它們這個。」說著就送給岡波巴大師一個滿盛牛乳的大顱器。又對大師說道：「你對畜生們做了這樣大的利益，現在你把這碗乳汁飲下後，不僅是畜生，就連六道的所有一切有情都將為你所攝受。我現在要到西方去了。」
以後大師自己說道：「那些根器不夠的，需要一步一步的由次第法門趨入道、地者，乃是今夜聽見鼓聲的人們。嘎當派上師們的恩德也是很大的(11)。但是今夜那些聽見了我的鼓聲的畜生們，卻會成為住茅蓬的大修行者。此夢亦顯示我應該專一依止密勒上師的口訣方便道和大手印法門，所以我應該（即刻）到他那裡去。」
於是，大師隨著老乞丐起程來朝謁尊者。大師的熱誠和信心洋溢難遏，時常都自言自語的道：「哪一天我才能見到上師啊！」說著就淚流不停。他不思食亦不思睡的趕路。到了娘都寨的新區時，老乞丐忽然示疾，說道：「從此地再往前走，我也不十分清楚了。據說前面有一個廟子名叫薩迦寺。你到了那裡再自己去問路好了。」大師只得孤身上路，像盲人走瞎路一樣的摸索前進，受了許多辛苦。到了夜晚的時候，（大師因為迷了路），所以把臉伏貼在地上哭泣起來。此時那老乞丐（忽然現身）說道：「孩子啊！你何必如斯自苦呢？你如果不認識道路，就讓我來指引你好了。」後來，大師越發深信這幾個乞丐實是尊者的化身前來接引他的。於是大師繼續前行，沿途詢問尊者的住處。行抵重索茶哦山的時候，碰見許多由上方來的商人。其中有一個是從雅龍來的，名叫善月。他說道：「馳名整個西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴，現在正在布仁的去巴居住。」大師聽了，如同親自見到尊者一樣，歡喜得忘其所以，情不自禁，竟抱住那商人的頸子流下許多淚來。於是問明道路就向亭日的方向行來。
當岡波巴行至一個大平原的中央時，就在一個「休息石」上睡下來休息。因為昨天一整天沒有吃飯，身體極端疲乏。身上的氣流發生亂動的現象，因此竟昏倒了半日之久，醒來後覺得從頭至足全身上下，連毛孔在內，都疼痛非常。口中乾渴，也無水可飲。這樣過了兩天，大師想到：「今生我大概是看不見尊者了，來生不管尊者在那裡，我都要往生彼處常依尊者足前，讓師徒二者的心意融合成一。我今生、來生和中陰這三個時期唯尊者是賴，以尊者為我的唯一皈依處！」這樣發下極誠懇的願後，又和著淚水至誠的祈禱尊者多次，過了些時，從夏境來了一個嘎當派的和尚，（看見大師遭困，）前來問道：「你要到哪裡去啊？」大師道：「我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者。」和尚道：「我也正是要朝那個方向行走。看起來你好像是害了病的樣子啊！」大師說道：「我身體不適，口中也極為乾渴，請你給我點水喝吧！」那個和尚就慢慢仔細的餵了大師一碗清水喝。大師立覺身體爽利。就同他一起向布仁行來。
此時，尊者正在吉祥山以愉快的心情在（為弟子們）說法。尊者有時默然沉思，有時微笑。布仁的女施主中有一個具相的行者名叫則賽的，問尊者道：「尊者在說法時，忽然沉默，忽而微笑，是因為看見善根的弟子生起了功德，還是因為看見了惡根的弟子產生了邪念呢？」尊者答道：「我既非看見好弟子的功德，亦非看見壞弟子的過失！」則賽問：「那麼尊者為何發笑呢？」尊者答道：「我的兒子，那『衛地的法師』（烏巴頓巴(12)），現在已經抵達亭日區域的休息石旁邊了。他全身疼痛不已，口中正在不斷的祈禱說：『一切上師都知道啊！一切上師都知道啊！』他至心恭敬的這樣祈請我，同時流了許多眼淚。因此我心生慈悲，以三昧力予以加持。我心歡喜，因此不覺笑起來了。」
尊者一面自己也簌簌的流下許多淚來。則賽問道：「那麼他什麼時候會來呢？」
尊者道：「明後兩天之內總會到了。」
則賽問：「我們有機會能看見這位大士嗎？」
尊者道：「有的！誰要能夠在他初來時，備置墊褥，請他坐下，此人必能得到三昧定。第一個朝見他的人，必能趨入大樂解脫之地。」
不久，大師和那位由夏境來的嘎當派的和尚行抵亭馬的商鎮處，那裡有一位女施主正在悠閒的織布。大師就問她道：「聽說此地有一位瑜伽大師，名叫密勒日巴，他現在住在那裡呀？」
女施主問道：「你是從那裡來的？」
大師說：「我是由衛地專誠來此朝禮尊者的。」
女施主道：「那麼我想先供養您一下。請到舍間去坐坐。」於是就延請大師到她家中去，供以茶食。大師用過茶飯後，女施主就說道：「尊者早就知道你要來了，同時對你的將來也作了許多懸記。前天你在亭日地區生病，尊者也知道了，當時曾以三昧力來加持你，是我請求尊者首先來迎接你的。」
大師忖道：「原來是上師的加持力，所以我幸得脫離此難，沒有死去，上師早知我會來此，足見我是一個具有宿根和因緣的弟子。」這樣想著，心中不禁稍為起了一點點我慢。尊者立即知悉，為了消除大師的我慢起見，十五天之內未蒙召見。由色問頓巴供給大師柴水和炊具，在一個崖洞裡住了半個月。然後大師由女施主（則賽）引見，前來朝謁尊者。大師走到尊者的面前時，尊者加持惹瓊巴和寂光惹巴，使二人的形象變成和尊者一模一樣。（則賽）說道：「這裡就是了。」但大師卻不能決定那個才是尊者自己。惹瓊巴就以手指著當中的一個說道：「這個才是尊者。」於是大師就以盛有十六兩金子的曼陀羅和一大塊茶磚供養尊者。同時述說自己（的家世）及如何從衛區來此的經過。然後請求道：「請尊者慈悲，把自己的生平也對我略說一下好嗎？」
尊者雙眼半睜半閉，沉默不響者良久。最後從曼達的中央撿了一塊金子，向空中擲去說道：「這個供養給馬爾巴羅扎巴！」空中立時天樂齊奏，放大光明，顯出許多不可思議的瑞相。此時尊者（手中）拿著一個人顱作的碗，碗中滿盛著麥酒，向大師說道：「把這碗酒喝下去！」因為自己是個比丘，同時又當著許多眾人面前不無顧忌，所以大師有點躊躇。尊者說道：「莫要多生妄念！喝下去吧！」大師害怕破壞了緣起兆頭，就接過來一口將酒飲盡。尊者見了，知道大師確是一個堪能持續傳承和承受一切口訣的根器，就問道：「你的名字叫什麼？」大師答道：「我的名字叫做福德寶（索郎仁青）。」尊者嘆道：「積聚廣大資糧生福德，汝乃一切眾生之至寶！」這樣驚嘆的連續說了三次。
此時尊者自忖道：「我的這個兒子，如果有人聽見他的名號，也必定能夠解脫輪迴。」就叮囑大師道：「你暫且莫要說話！」
然後尊者對「衛地的法師」（岡波巴）說道：「你對我抱著信心，來隨我學法很好。你的金子和茶葉我都不需要。至於我的生平可以簡述如下。」於是惹瓊巴和寂光惹巴為尊者伴唱，一同歌道：
離戲法身虛空處，無滅悲心浩雲聚，
作救作歸為眾生，大恩馬爾巴足前禮。
右傍吾子惹瓊巴，左傍吾子號寂光，
左右為我作伴唱，此歌唱與『醫生』(13)聽。
具德無垢勝地中(14)，充滿自傲自誇者，
名聞普震中天竺，如彼日月光大地，那諾梅紀二師是。
二大成就之心子，集三世諸佛心要，是乃馬爾巴大譯師。
渠乃壇城總主故，善能攝受具根者。
美名空行普傳故，我幸得聞心雀躍。
奮大精進來尊前，甫見心生無比樂。
頂戴我師蓮足已，懇求賜我勝口訣，即生成佛之法要。
如佛師尊答我道：即生能斷輪迴根，
似彼銳刃之口訣，那諾所傳我具足。
我因貧困力上進，三業精進悅師心。
上師感我至誠意，以大慈悲對我云：
四種權威之口訣，皆有增、減、過、不及，不顧困擾盡授汝(15)。
惟此法微之末世，人少空閒雜緣多，
故汝莫離究竟義，專心修持法精要。
我因報答師恩故，懼死無常自鞭策。
為令具根皆能獲，傳承加持覺受故，
三毒即是明體故，本具三身得親證。
為令具根皆能獲，傳承加持覺受故，
攝集精華眾口訣，而今皆傳汝比丘，
修後必能宏佛法，此言汝應牢記心。
汝且松鬆寬坦住，老密生平略如是，詳情日後次第說。
老朽無需貴黃金，煮茶我亦乏炊具。
口授傳承之教法，汝若發心作護持，應效我行如法修，
為答比丘汝所問，我今歌此作酬答。
尊者唱畢此歌說道：「此是我對法師你的介紹。」大師當即準備燒茶供養尊者，尊者很高興的表示接受，就對惹瓊巴說道：「你們應該把法師的茶稱量一下，大家再各出一份自己的茶，一齊煮煎。」惹瓊巴就把眾人的茶份集中後一齊放在鍋中煎煮，說道：「現在茶里需要一點調味的東西才好。」尊者就在鍋中吐了一口唾沫。茶熬好了以後，喝起來果然百味具足，香美已極。
由夏境來的和尚就趨前向尊者祈求加持和求法。尊者問他道：「你有什麼供養物作為得加持的依緣呢？」
喇嘛說道：「我什麼供養的東西都沒有。」
尊者說道：「你身上藏有許多黃金，但卻說什麼都沒有，實在可羞。再說，沒有信心的加持和沒有定見的口訣又有什麼用處呢？你還是到尼泊爾去作你的生意好吧！你此行不會有什麼障礙的。」
大師見了忖道：「在尊者的面前不可稍有隱私，應該提撕正念才行。」他對尊者生起了與諸佛無別的信心。
尊者對大師說道：「衛巴頓巴（衛地的法師）啊！你以前得過灌頂沒有？」大師就把以前在各上師前所得的灌頂和口訣，以及自己所得的三昧境界詳細稟述。
尊者笑道：「哈哈！壓沙豈能出油？白蘿蔔里也榨不出奶油來呀！我是由先觀短『阿』字的拙火，才見到心之體性的。要循此修觀，你以前所學的法和灌頂並非不行，但是為了緣起的緣故，則必須得到本派傳承的加持才行。」於是尊者就依耳傳派之黃丹壇城授大師金剛亥母灌頂並傳付口訣。大師依訣修持後出生了善妙覺受。但是在修持的時候，大師想起從前諸上師傳授的法訣，對見修行，生起了許多的想法和疑惑。於是就來到尊者面前請求釋疑，並請指示見修行的精要。尊者就為大師講解消釋各種疑惑，最後總述真言乘之見修行要點，並特別宣說修傳派之見修行精要：
『見』者自觀自心之謂也，若於自心之外尋別物，
如彼武士尋寶惟徒勞，那結比丘善士應知悉！
『修』者決定不除沉掉也，修時若以沉掉為過患，
則如白晝燃燈成空費，那結比丘善士應知悉！
『行』者決定不取亦不舍，行時若取若舍成自縛，
如彼蜜蜂入網難解脫，那結比丘善士應知悉！
守持密乘三昧耶戒者，心常決定住於空見之謂也，
若於本無可守密戒外，另尋其他可守之戒律，
則如水源頭上再尋頭，徒勞自苦那結應知悉！
『果』如澈明自心決定也，若於無礙果外另尋果，
如彼烏龜跳躍欲上天，那結比丘善士應知悉！
上師應向自心內尋覓，若於心外別求另上師，
則如擯舍自心徒空勞，那結比丘善士應知悉！
一切外境一切所顯現，歸元無不攝歸於自心，
那結比丘善士應知悉！
岡波巴大師聽了此歌，覺得尊者的開示的確恰到好處。於是發大精進，努力修持。一天夜裡，在洞中赤裸而修，自然生起了暖樂。在天要亮的時候，昏昏睡去，全身卻仍如石頭一般。大師繼續修持七日，暖樂自然熾盛，親自見到了五方五佛。就以此覺受稟告尊者；尊者評道：「這就像用力擠壓眼睛時看見兩個月亮一樣。這不過是能持五大氣之徵兆而已。既不是過失，也說不上是功德。」尊者雖然說這些覺受不算是什麼功德，但大師卻鼓舞非常，努力進修連續三個月。一天黎明時分，忽見三千大千世界像巨輪一般的轉動了起來，大師嘔吐良久，竟昏倒在地很長的一段時間。遂以此稟告尊者，尊者說道：「這是左右二脈之氣進入中脈之象，既不是過失，也說不上功德，只管繼續修持下去。」
某日清晨，大師看見大悲觀音層疊而上，每一觀音皆坐於一月輪墊之中央，住於自己之頭頂上。以此稟告尊者，尊者說道：「這是因為你的頂間大樂輪中明點增盛的原故，既非過失，亦非功德，繼續修下去！」
又於某日黃昏時(16)，大師見黑暗地獄，以是因緣，覺上胸壓迫不適，強烈心風猛生。以此稟告尊者，尊者說道：「這是因為你的修帶(17)系得太緊，所以把身脈束縛得太緊了，應該把修帶放長（放鬆）一點。這是因為上行氣持（得太緊）的原故。既非過失，亦非功德，繼續修下去。」
一天，大師見欲界諸天以及六道中一切天人皆極為清晰明朗。上界諸天以乳汁甘露降注下界諸天人（口中），諸天人皆呈滿足適意之狀，但大師之母親（？）卻口渴，（未能飲入甘露），而死於一刀口之上(18)。以此稟告尊者，尊者道：「降注甘露者，乃是表示喉間受用輪處之左右二脈的明點增盛之相，母親口渴（而不得飲者），乃因中脈之口尚未能打開之故。所以現在你應該作這些運動和拳法。」當即授以猛厲之跳躍、打、跌之拳法。大師依次修持。過了一月，身體忽然跳動顫抖不已，時時都想搖動，不由自主的想大聲喊叫。大師忖道：「難道是魔鬼來擾亂嗎？」就前往稟告尊者。尊者說道：「這是心間法輪明點增盛之相，應不斷的努力練習散布之法。這不是過失，亦說不上是功德。」此後大師不需許多飲食即能度日（不感覺飢餓）。
一天，大師見對面虛空中有一對日月被羅睺所吞（或見日月蝕之相），羅睺星有兩條分叉的細馬尾。以此稟告尊者，尊者說道：「這是左右二脈之氣趨入中脈之相。既不是過失，亦說不上功德。」尊者又自語道：「他真是一個雄鷲啊！是時候了！是時候了！」這樣連說了三遍。
大師繼續勇猛修觀一月後，見到紅色喜金剛壇城。不覺忖道：「尊者曾說『是時候了，是時候了。』這大概是指的這個見本尊像和壇城吧！」於是稟問尊者。尊者說道：「此乃心間法輪處由母親所得之血份成堅固之相，既非過失，亦非功德。但現在要竭盡能力去努力修觀！」大師精進努力修持，一日見上樂金剛魯意巴(19)之白骨罈城。稟問尊者，尊者道：「此乃臍間明點充滿之相。既非過失，亦非功德，仍繼續修下去。」大師勵力精進修持十四日，於夜半時見己身量如虛空。從頭頂至足心及全身各支分充滿六道有情，大部都在專一的飲乳汁；有些眾生卻在擠星辰的奶乳而飲之。又聽見一個不知從何處來的巨大的長叫聲，一直連續不斷的吼叫著。天明後，大師將修帶散去，這些境象(20)就消失了。以此稟告尊者，尊者說道：「這是你全身不可計數的千萬諸脈管中，業氣帶動了明點，業氣也正在轉變成為智慧氣之相。」於是就傳與大師最殊勝之憤怒母修法。大師依之而修。一日忽見整個大地盡為濃煙所蔽，一直到了下午，越來越黑，看不見道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前。尊者說道：「一點關係都沒有！坐下來，（休息）一會兒，繼續修下去(21)！」尊者就教示大師除遣上半身之障礙的方法，一會兒大師即覺得眼前清亮像天亮了一樣。
某夜，大師見自己身體之內，毫無血肉，只有骨骼被許多脈管纏繞起來。就去稟問尊者。尊者說道：「這是因為你修氣太粗猛之故，要緩柔一點才好。」
大師於黃昏時修本尊觀及念誦法。午夜修上師相應法，精勤祈禱多次。黎明時分修命勤氣功(22)，於天將明時略睡一短座之時間。睡中夢見與往昔經驗及習氣毫無關聯之夢兆二十四種。醒後心中暗想：「這些夢兆是好是壞呢？」這樣不覺生起了一點點妄念。繼又想到：「上師尊者就是現前的一切智佛陀，何不去問他老人家呢？」想著連衣服都來不及穿好，就到尊者的住處來了。此時尊者正以布卷作枕頭在安憩。大師向尊者頂禮後說道：「師父啊！我有一件很要緊的事情要請問您，請莫要睡覺，起來聽我稟告吧！」
尊者道：「你心中起了些妄念，我今晨已有感覺，到底是什麼事使你不安呢？」
大師道：「上師仁波且啊！我有許多夢兆稟告您，它們是好呢？還是壞呢？有什麼意義嗎？請您示知吧！」歌道：
持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，
莊嚴我頂如意寶，大眾頂戴供贊處，密勒美譽普世聞。
初聆尊號心雀躍，東方昴現秋末時，
不顧冷暖與饑寒，效彼常啼之示範，發願朝謁我師尊。
我心堅定立決志，遠途跋涉來朝禮，途中艱辛難具說。
距此二日有半時，身瀕死緣棄路旁，
唯依極強信願力，奮力掙扎來朝覲，
如彼東方眾香國，親睹聖法大師然，
行抵勝地吉祥山，親見父師汝尊者。
我心所願得圓滿，周身雀躍毛孔豎。
我雖無財作供養，於輪迴法極厭離，
生死二途皆怖畏，心棄世間如敝履，心底深處欲修行。
尊以大悲勾護我，未敢稍忘常記心。
徒兒心中今有疑，尚祈師尊為指示。
昨晚持誦本尊法，夜半祈禱我師尊，然後精修命勤氣，
今晨天甫將明時，休息暫睡一短座，
忽得種種稀奇夢，似與習氣不相關！
我夢頭戴白緞帽，絲線熊皮鑲帽邊，
帽上立有一雄鷲，住我頭上作莊嚴。
我夢足著一隻靴，綠色美好甚威嚴，
上鑲銅球極燦耀，銀制扣帶系小環。
我夢身著一衣袍，白緞刺繡所織成，
上鑲寶珠及金線，紅點斑斑似微笑。
蒙境細布織腰帶，上繡各種鮮花圖，
珠寶飄帶美流蘇，我夢腰系此麗圍。
小白水獺素毛皮，未經製作或剪裁，
其上惟鑲白銀球，我夢穿戴於上身。
阿馬贊殿檀木杖，上鑲雜色之七寶，
杖柄金製作網狀，我夢右手握此杖。
具相金剛嘎巴那，盛滿金色之甘露，
我夢左手持顱器，意欲用此作食碗。
我夢雜色二口袋，內盛白色妙香米，
意欲用此作道糧，右肩挑起二米袋。
我夢野獸羚羊皮，連頭帶爪無少損，
意欲用此為坐墊，遂將此皮披左肩。
而後我向右方視，見一金質之隆丘，
四圍眾羊吃牧草，我為牧童佑護之。
隨後我向左方視，見一碧綠大草原，
各色花卉競芬芳，少女多人朝禮我。
中間金色花丘上，金色花葉極茂盛，
花葉中央有蓮花，蓮花展舒妙墊上，我夢趺坐一菩薩，
菩薩座前有噴泉，泉水四射普潤澤，
菩薩身後有圓光，遍身火焰熾熊熊，心間日月放光明。
如是稀奇諸夢兆，是吉是凶不自知，
尊乃大師瑜伽士，能知三世一切法，
祈勿隱瞞此夢義，為我開導細解說。
大師這樣稟過夢兆祈求開示後，尊者說道：「那結法師，我的兒啊。心中莫要不適，且把你的心識松之又松，寬坦而住！不要陷入妄念和我執的羅網中去了！懷疑的死結讓他自己去解開吧。你應斬斷二執絆結之極微細處；鑽破並粉碎那極細微堅固的習氣！莫要東想西想思念太多，應該將心置於寬坦不整治的本然上。我是於幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，當然能夠解釋夢兆。這是因為我已深契夢境之實相體理，並獲得睡夢之究竟自在的原故。今天我自然要為你解釋適才所說的各種夢兆。兒啊！老父今天要詳細的為你解說，指示各夢兆之象徵意義。你要專心諦聽，心莫散亂。」
那結豎耳凝神聽，為答汝問歌此曲。
吾兒醫生淨比丘，曾受容嘎上樂法。
中原衛境上方處，曾學嘎當派妙法。
能入善妙三摩地，我嘗嘆汝甚稀有！
習氣迷亂之夢境，汝竟意奪似眩迷！
此豈聞思不足耶？抑汝佯作姿態耶？未讀經、律、論典耶？
了義波羅蜜多云：夢境非真無有實；
虛妄飄渺無實義，能仁世尊如是說，
故於虛妄八喻中，以夢喻幻廣宣說。汝心豈有不知耶？
雖然，今日汝之夢，確實稀有甚難得！宣記未來之兆也。
我乃成就瑜伽士，於夢得究竟自在，能示幻夢之含義：
汝頭戴一白帽者，『見』地超離高下也。
絲線精鑲帽沿者，深細法性堅固也。
白熊美毛之色者，諸宗不雜明辨也。
雄鷲住於頂上者，得大手印勝見也，能見無生體性也。
足著一隻深靴者，由下趨登上乘也。
綠色莊嚴威風者，得證四身佛果也，二種資糧圓滿也。
銀帶小環燦耀者，遠離錯謬之行也，不墮放逸嗜欲也，
遵循童真佛子道，行素莊敬威嚴也。
刺繡白緞之衣袍，珠寶串鏈莊嚴者，身心清淨無過也。
金線鑲邊圍繞者，心無轉變善良也。
紅點斑斑微笑者，慈悲能利眾生也。
上好蒙布作腰帶，三輪繫於腰間者，具足三種戒律也。
白色鮮花極美麗，寶珠絲帶裝飾者，
三種學處莊嚴也。接引諸淨弟子也。
阿馬檀木手杖者，能獲如意上師也，
上鑲七種珠寶者，汝師功德殊勝也。
杖柄鑲有金網者，以耳傳口訣心要，攝受宿根弟子也。
右手握持手杖者，行道安樂適意也，往生佛國剎土也。
具相金剛嘎巴那，詮表體性空寂也，
其中滿盛甘露者，覺受大樂之兆也。
顱器金色具光彩，光明朗耀之兆也。
心思以此作食碗，空、樂、光明一味也。
左手持此顱器者，覺受不離之兆也。
雜色美麗口袋者，所顯皆溶入道也，
二袋負於肩上者，方便智慧雙融故，趨入大乘道法也。
內盛薩魯妙白米，心思以作道糧者，
長壽無障之兆也，能享三昧妙食也。
左肩獸皮坐墊者，表示正念無散也。
頭與四爪完整者，常念勝菩提心故，
熟觀四無量心故，能拔六道眾苦也！
意欲以皮作墊者，廣大悲智二無別，心生如是覺證也。
而後以眼觀右方，見一黃金牧地者，內外功德增盛也。
地上羊群吃草者，能以法財及世財，滿眾生願救護也。
欲為牧童看羊者，不舍苦痛無依眾，大悲作依作救也。
而後眼向左方看，見一似玉草原者，
無漏三昧自在力，得證大樂智慧也。
各種奇花競艷者，各種暖相漸增也，種種覺受產生也。
少女多人頂禮者，住於脈與明點中，
（百千無量）空行母，皆能攝受自在也。
中央金花邱隴者，具足三昧證解已，
持戒清淨極莊嚴，諸善比丘如雲聚，調攝為汝眷屬也。
金色花葉極悅目，上有蓮花妙座者，
慧力能不住生死，如蓮不為淤泥染，遠離輪迴諸過也。
見一菩薩趺坐者，大悲不住寂滅故，
如彼童真之菩薩，為眾有情作慈母，
變現化身無有量，廣作利生事業也。
面前泉水四噴者，普灑妙法甘霖也。
身後圓光照明者，白淨西藏之兆也。
全身光焰熊熊者，暖樂拙火之智慧，消融妄念寒冰也。
心中日月放光者，不來不去之光明，常住其中之兆也。
此夢不惡甚吉祥！為汝授記未來也。當弘善法之兆也！
子兮，應知一切夢，若執著之成障礙，知為幻化轉為道。
若未究竟通達夢，何能無謬解斷之？
似惡實善之夢相，若不了之說為惡，
惟於夢相究竟已，能解似惡實善兆。
複次我兒善男子，無論過失與功德，
皆莫執著或重視，應如是住安汝心！
尊者繼續說道：「那結法師，我的兒啊！今天你所說的各種夢相，都是授記將來你的心中必能生起正法的象徵，我以決定的信心和知識現已詳細的對你解說，切莫忘記！我所說的是真是假，以後你可以自己審核。有一天，當你發現我所說的完全應驗了，你就會對我生起特別的、與現在不同的深切信心！那時你也會對無整治的心體有進一步的殊勝證悟！你今生今世必定能解脫生死。再者，你若要做一個純正的修行者，就決定不可以對夢兆的象徵起任何的執著，否則就會為魔所乘。你應該遵依上師的訓示和自己的決定意志去做，不要輕易為別人的話所左右，否則就會形成心意不堅和意志動搖的習性。對你身傍的道友們，莫要觀察它們的過失；自己莫生惡念，也莫要東想西想。因為自己究竟不能透曉他人的心性，所以（觀察他人的過失）終會成為自己墮落的親因！再說，我們現在的這個生命境界就是一個生死中陰的幻相，一場大夢而已。（至於夢境之形成），乃日間（心識）之習氣活動，到了夜間睡眠之時，意識投射出混亂的境象而已。此即睡眠中有幻化無實的原故。因為串習的習氣深厚達到了極處，此習氣的活動力量，形成為『業』；『業』又有善有惡，所以才形成我們這個形形色色的世間中有；才有受苦受樂的種種感受。將這些中有予以清淨，必需現在修習夢觀和幻身成就法。於此二法之力用得到究竟自在後，才能於中陰時成就圓滿報身佛。所以你應該在這方面去努力修持。」
岡波巴大師說道：「請尊者慈悲傳授我一個容易修持這些中有的口訣吧！」
為酬其請，尊者歌道：
敬禮至尊諸上師，尤於深恩浩蕩者，我今至誠皈命禮。
子兮，答汝所請故，今歌中有妙義曲。
三界有情之輪迴，與佛之涅槃為二(23)，
實相體中原為一，『見』之中有如是觀。
種種顯現陰陽法(24)，離言心性似為二，
本體性中無差別，『修』之中有如是觀。
種種外顯迷亂境，無生自心似為二，
俱生（智）中無有二，『行』之中有如是觀。
昨夜習氣所生夢，醒後覺妄似為二，
幻化無實本相同，『夢』之中有如是觀。
染污不淨五蘊身，五方佛陀似為二，
離念圓滿次第中，無有差別等一味，
道上起、正之中有，應如是觀如是行。
方便所生之父續，智慧所生之母續，
俱生第三灌頂中，本無差別原為一，心要中有如是觀。
自利無動之法身，利他無滅之化身，
本性體中原無二，三身中有如是觀。
不淨幻化胎生體，以及清淨佛陀身，
中陰光明性一味，果位中有如是觀。
尊者繼續說道：「衛地的法師（岡波巴），金剛稱（惹瓊巴）和寂光，你們三人今天晚上都要祈夢，明天早晨老父我當為你們解釋夢兆。」於是當晚三人就依囑祈夢。
次日清晨寂光首先跑到尊者面前來說道：「尊者啊！昨夜我作了一個很好的夢。我夢見東方升起一個暖和的太陽，這太陽隨即進入我的心間消融了。」
惹瓊巴說道：「我夢見走到三個大山谷流域中大聲的喊叫。」
岡波巴大師哭喪著臉說道：「我作了一個極壞的惡夢！」尊者道：「夢兆好壞很難講。不要管它，你且說來聽聽。」
大師說道：「我夢見許多種類不同的眾生，我把他們的命脈斬斷後，他們都斷了氣。我一定是個惡業深重的罪人啊！」
尊者說道：「那結比丘，我的兒啊！莫要哀泣了。把你的手伸出來。」尊者以自己的手握住他的手說道：「你的希望一定會達成的。一切想從輪迴中解脫出來的眾生都把希望寄托在你的身上。你也一定能夠達成他們的願望的！老父的面前出生了你這樣的一個兒子，我對佛法應做的事，現在可以說已經做完了！」
然後對寂光說道：「你的夢只是中平而已，因為你的發心太小，所以不能做廣大的利生事業。但是你卻可以往生清淨剎土。」然後對惹瓊巴說道：「因為你太頑強的緣故，違反了我的囑咐一共三次。你將在三個山谷流域出生，作三次聲名遠播的佛學博士。」
於是岡波巴大師繼續勇猛精進連續修持了一個月。起初他看見藥師七佛，每一天只需要一次呼吸就夠了，氣放出後就自然消失(25)。（一天）下午，大師持氣時見廣大之報身佛剎土(26)，心不覺有一點散亂，俟出氣之時已經到了夜晚了。當天晚上，恐怕驚擾尊者的習定，所以沒有去稟告。次日將黎明時的一座，持氣之時見一千零一尊佛，中央釋迦牟尼為主尊。天明後到尊者面前，頂禮之後，尊者說道：「你不用詳細告訴我了。現在你已經確實見了本尊的面目(27)；報身和化身佛你已經現量的看見了。但是法身（佛）你尚未見到。你雖然喜歡在老父的跟前修行，但是因為往昔願力感召的緣故，你應該到衛地去，到那裡去修行。以前（在修行上所遭到的困難）我已經為你解除。以後尚會有『神通的障礙』。當你得到神通時，天子之魔(28)會來侵犯，此時應該（對神通）極端守密。一般說來，真言乘是要秘密修持才能成就，所以你應該秘密去修持。銳根利器的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是屬於上根利器的人，所以邪魔是不能擾亂你的。因為你一定能夠利益眾生，所以應當聚眾弘法。」
大師問：「我什麼時候才能夠聚眾弘法呢？」
尊者答道：「當你能夠見到心之體性，堅固不動搖時，就可以弘法了。那時，你對心性之證悟會比現在大不相同！當你心生（如是超特之證悟時），你就會對我這老父生起與佛陀無二無別的決定認識，極為堅固，無可動搖。這個時候你就可以聚眾弘法了。還有，當氣能夠（自在的）進入指尖時，你就可以解脫氣分之障礙了。」
於是（大師）就在一個大石板的上面，用許多泥灰砌成一個大土堆。以手指指向土堆運氣催之。過了半日，灰土成碎末般四處飛散。次晨大師至尊者處稟明經過。尊者說道：「這並不是說你已經於氣能得自在，只不過是於氣能得調柔而已。但你（今後）必定能得到轉變化身等神通之自在，並獲得世間及殊勝二種成就。現在你已經不必與我住在一起，可以離開此地了。在此處的東方有一個岡波打兒山，像一個國王坐在墊子上一樣，山頂像似一個寶冠，就像我現在戴的帽子似的，其地的樹草很像金色的曼陀羅。對山則似眾寶之聚堆，（周圍）有七個山拱圍，就像大臣匍拜（大王）一般。在山之頸處，你就可以找到弘法的地方了。」
我子法師試諦聽，汝欲前往衛地耶？
法師如欲赴衛地，途中有時思飲食。
當汝食慾大動時，應納無漏三昧食，
觀諸鮮味皆幻化，所顯齊融於法身。
有時或思著衣袍，思著上妙衣袍時，應著拙火暖樂衣，
觀察妙衣皆幻化，所顯齊融於法身。
有時或動思鄉情，思鄉之情萌動時，應觀外境之法性，
了知鄉園皆幻化，所顯齊融於法身。
有時或思獲財寶，獲財之念萌動時，應念七種勝法財，
了知財物皆幻化，所顯齊融於法身。
有時或思得伴侶，思伴之情萌動時，應依本智為友伴，
其他伴侶皆幻化，所顯齊歸於法身。
有時或思上師尊，當汝思慕上師時，不離頂戴勤祈禱，
常觀上師住心輪，二六時中不稍忘。
上師亦如夢如幻，應知一切皆幻化。
東方岡波打山岩，其形如王坐皇座，
背山似白旗飄揚，前山累累似寶聚，
山頂形如寶王冠，七山似臣作禮拜，樹草金色曼陀羅，
此山頸處有勝地，汝之徒眾當聚彼，汝應前往利眾生。
子兮！（汝將成就大事業）！弘法利生皆成就！
尊者繼續說道：「我現在為汝起名叫做金剛普聞比丘。」於是又傳給大師灌頂及賜予加持。將一切法要圓滿無遺的傳授給大師，又賜給他金色的阿汝若靈藥，並以舌沫加持之。此外又賜給大師一個打火包作為送別的禮物，然後說道：「你到我所說的地方去修行吧！」
於是大師遵循尊者的訓示和授記前往衛地。尊者親自送行至香波切。行至一座石橋的此岸時，尊者坐下說道：「衛地的法師啊！為了緣起的關係讓我們坐在這邊，（暫時）不要過河去，你且把背囊放在地上，坐下來，讓我們父子二人好好的談一談吧！衛地的法師啊！把一切法訣都融匯成一體來修持。要常常祈禱你這老父。莫要和貪嗔痴增盛的人為侶，因為他們的影子也會污染的。還有一種人他們視一切為仇敵，詆毀他人和佛法。這種人破壞一切，他們心中的嗔恨怒焰時常像火熾一般。舉一個例子來說：蛇是既沒有翅膀也沒有腳的，其實蛇是個很弱小的動物。但是人一看見蛇馬上就會發生兇惡和恐怖之感，這就是因為它具有大嗔恨心的緣故。自己內心的嗔恨若是太大了，就會對外境的一切都會看成仇敵的。又有些人連破石斷木都要貯藏起來，他們說：『老的時候要養老的費用，死的時候要供靈的祭食，沒有錢，佛法也修不成。積聚資糧也需要錢財呀！』因此他們就去放（高）利貸和作其他種種不正當的賺錢行為，這些人心中的貪慾就像滾水一樣的沸騰不息。又有些人說：『現在不是我們修勝義法的時候。如果我們不熏修慈悲就會墮入聲聞乘，輕視（入世的）方便就和斷見一樣。』這些人就像是被黑暗所蔭蔽的愚夫一樣。這幾種人是不可與他們共商量的。如果你和他們談話，他們首先就會問你的師父是誰？你修的是什麼法？結果是他們大發嗔恨無明了事！就算是聽了你的講述和解釋，因為他們的心量和見識都非常狹窄，所以必然會對你說的法故意予以捨棄；由捨棄故失皈依所而致墮入惡趣。這樣的事是會發生的。因此你要自警：莫要因為自己的原故而使別人去造罪，所以與那些貪嗔痴增盛的人相來往是絕對不可以的。（密乘經典中所說的：）『聲聞寺中經七日，（是為密戒之粗罪）』也就是這個意思(29)。一般說來，你應該像小鳥般的謹慎和調柔；要守護微細的戒律，少做遊樂。要忍耐、堅毅，處眾和諧，少打妄想，十分注意清淨；要儘量少說話，心無旁鶩的去修持法行。常常住山，閉關禁語。依三種清淨法(30)而度時光。雖悟自心是佛法仍不舍離金剛上師。業障煩惱雖能自然清淨仍不舍小善。雖悟業果本空，亦不作小惡。雖覺根本、後得二智位無絲毫差別，每日仍不斷四座習禪。雖知自他平等一味，而不於眾生乃至諸法作一詞毀謗。」尊者如是叮囑後繼續說道：「兒啊！在兔年馬月十四日的時候，你要回到我這裡來。」
內生離戲覺受時，莫逐語言及文字，
否則當為八法伴，心離驕慢而安住。子兮，能識此義耶？
法爾解脫內顯時，莫以哲理辨析之，
否則勤逐無義事，心離妄想而安住。子兮，亦識此義耶？
證悟自心空性時，莫於一、多作分別，
否則可能墮斷見，心應安住離戲境。子兮，亦識此義耶？
修觀大手印法時，身語善業莫勤為，
如若事務太繁勞，無分別智將消散，
應住松坦不整治。子兮，亦識此義耶？
兆相、前知顯現時，心莫歡喜起貪著，否則魔來做懸記，
無執境中坦然住，子兮，亦識此義耶？
澈觀自心深處時，莫生貪著與欲求，否則當為貪魔使，
無願無求而安住。子兮，亦識此義耶？
尊者唱畢，以足置於大師的頭頂上說道：「衛地的法師啊！我已經於一瞬間將四種灌頂全部傳給你了。你要歡喜啊！」這樣，於（一剎那間）尊者授予岡波巴大師下列諸灌頂：於其身，授以佛灌頂故，大師之身得佛身壇城之加持；於其口，授以真言灌頂故，大師之語得真言加持；於其心，授以法灌頂故，大師之心現見無生法身。尊者以足置彼頭頂，大師於一切事理即得無礙（解），獲金剛阿舍黎灌頂。尊者於是想傳大師語詮三昧灌頂，說道：「我有一個最深奧的寶貴口訣，但如果傳與別人實在太可惜了。所以，唉，你去吧！」於是尊者坐在河的此岸，岡波巴渡河行了一小段路後，隱約聽見尊者呼喚他的聲音，就立即回到尊者的面前來。尊者對他說道：「唉！我這個口訣雖然至為寶貴和殊勝，有點捨不得傳人，但是這個口訣如果連你都不傳，還傳給誰呢？所以我還是要傳給你的。」岡波巴大師心中歡喜雀躍萬分說道：「那麼我是否要準備一個曼陀羅作為供養呢？」
尊者說道：「曼陀羅倒不需要。只要你莫辜負我這個口訣就行了。好！現在你看！」說著尊者就將衣袍撩起。只見尊者周身上下(31)都是結成的網狀老繭！尊者繼續說道：「我再沒有比這更深奧的口訣了！我是經過這樣的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的堅毅持忍力來修行才好。」這件事對岡波巴心上留下了不可磨滅的印象。他接受了尊者這個送別的禮物後，就如師所囑向東方行去。以後大師在道那岡波地方弘揚佛法。廣利眾生的詳情，應讀岡波巴大師的本傳。
尊者送畢岡波巴後，隨即返回去巴，召集所有徒眾、僧侶集會一處，對他們說道：「這個那結頓巴（醫生法師），將來會廣大的利益許多眾生的。昨天晚上我夢見一個大鵬鳥從我這裡向衛地飛去，在一個珠寶的頂尖上降落。然後從四面八方飛來了許多許多的鵝群集聚在一起，不一會兒，鵝群四散，每一隻鵝又召來了五百隻鵝，把整個大地山谷都塞滿了。我自己雖然是一個瑜伽行者，但以後，承繼我的人卻多數是出家的比丘(32)。我如今所作已畢，對佛陀的教法已經盡了自己的職責了。」說完之後，顯出異常歡喜愉快的樣子。
以上是尊者的第一心子岡波巴大師的故事。
本篇註解：
(1)此處藏文Shan為舅父之義，復又有Srin.Mo.字樣。此處或後面始終未見大師之妻的正式名字出現。此女是達馬俄之妹，則舅父又不知何解，只好暫譯為達馬俄之妹。
(2)原文作：「用金子和珠寶寫成的經書」。
(3)此處之僧眾指寺廟中之僧團，非個人之僧侶也。
(4)此處文義不太明顯，只能揣譯。
(5)察察：西藏人常以泥土灌入佛像或經咒之模子中，泥土乾後取出，則成為泥塑之佛像或經咒。為一種懺罪積資之善行。
(6)格西：為西藏寺廟中之一種學位。格西之本義為善知識，後來則成為表示「博學之士」的一種學位矣。
(7)此處藏文作：「心之覺受」，不知系定中或夢中所見。此處姑譯為「感兆」。
(8)此處及歌集許多其他地方，皆可看出在密勒日巴時代，（甚至以前），西藏佛教中專修禪觀之瑜伽行者，與講經說法之僧侶間有一種對立及衝突之勢。常有互相攻訐(jié)之事發生。但必需注意的是，這並非顯教行人和密教行人間之對立，因為西藏無論任何一派皆奉行顯密二教也。此種對立之形式在中國亦然，如宗下和教下之對立即是一例。再者，搞佛學的人很少能兼顧修行。修禪觀者，又極難成為第一流的佛學家。佛教史中兼具「學」、「修」二種大成就者實不多見，像岡波巴這樣的人實不多見也。
(9)原文作：東比赫汝嘎。此處簡譯作赫汝。東比赫汝嘎為密宗之某本尊佛像，坐騎為一老虎。
(10)七支供養：此即普賢行願之十大行願簡去三者，剩下之七支為：禮敬諸佛，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，普皆回向。藏傳各種修法中，通常皆以此七支行願作為必誦之禱文。
(11)嘎當派為印度大德阿底峽尊者所創，岡波巴未遇密勒日巴前曾依嘎當派學法，奠定其顯教教理和一般止觀之基礎。但此處則標示密乘為一種「頓教」，不依三大阿僧祗劫之地道而能於短期內成佛之法。此處更明說聽見鼓聲的人們，反不如聽見鼓聲的畜生們成就得快。蓋修行次第漸道之人，因多生習氣皆在「對治」及「累積福慧資糧」上斤斤較量，頗難接受頓入直契之法，故反不易趨入最上之密乘也。
(12)一般相信岡波巴大師為月光童子之化身。其名號甚多。各種人對他的稱呼亦不一致。該將其常用之各名稱列舉如下：
（一）衛巴頓巴：意謂從衛地來的法師，密勒尊者常這樣稱呼岡波巴。
（二）那結：意謂醫生。密師於本篇中亦常用此稱號。
（三）達波那結：意謂由達波地方來的醫生。此名稱應用最廣。為一般人對岡波巴大師之稱呼。
（四）仰米達波：意謂「無與倫比的達波地方的人。」
（五）岡波巴大師：此大概指大師後來於衛地岡波山中建立道場廣弘佛法，因而被稱為岡波巴。此名稱應用亦極廣。至於大師父親所取之名及密勒授彼灌頂時之法名，則反而應用不廣，少為人知之。
(13)醫生，或那結即指岡波巴，見前注。
(14)具德無垢勝地：此指印度。西藏人因佛教關係，稱印度為聖地。且過去皆認為印度無論在文化、政治，及宗教上皆極優勝，堪稱清淨殊勝聖地。而今天之印度實糟亂已極，不可同日而語矣。
(15)原文為：「不顧頭痛盡授汝。」
(16)黃昏：此處藏文之Srod；可指黃昏，但亦可指黎明之時，不知確指何者。
(17)修帶：西藏之瑜伽行者在修定時以寬三、四寸之布帶纏在頭額、肩部及二膝，使身體維持一定不動之姿勢，以增強定力之穩定。
(18)此處之文義，譯者不十分明了。
(19)上樂金剛：本尊像之一種。
(20)亦可解為：「叫聲就消失了。」
(21)此段及前面所述修行境界及密師之指示，對修行人來說實為極重要之參考。但此處之藏文頗多難以確了者。例如此處，有一中文譯本（陳健民先生記）作：「……自上午起，有輕煙相漸次濃厚；直至下午，目不能見，匍匐而行以白師。師云：住此再修氣向下壓，如是煙散。相好亦非，不好亦非……」。此與譯者所了解者不大相同。
(22)命勤氣功，藏文Srog.rTsol.之意為活力、命力，或生命力。此氣功或可譯為「活力之氣功」。大概系指修命氣之氣功。
(23)原文無「似」之字樣，但其含意則有「似」之意味。
(24)種種顯現陰陽法：原文直譯為：「各種顯現之紅白」，此紅白即指陰陽二極，或陰陽二力也。
(25)或譯作：氣放鬆後就自然消失。
(26)廣大之報身佛境界，這大概系指華嚴之重重無盡法界境界。此境界西藏佛學家多認為系報身佛境也。化身只在某一地故，法身無相空寂。三身中只剩下報身佛才能有重重無盡之法界境界，且為了義境界，報身佛惟說了義法故。故咸認為華嚴所說乃報身佛境界也。
(27)密乘之真正見本尊，不是指化身佛，或定中及夢中所顯之「化現佛身」。必需見到報身佛之境界才能算是見本尊。此處岡波巴之見本尊乃報身佛。非一般修觀想及壇城觀之生起次第所感應之「化現境界」也。密師此處之指示，學密宗之人極宜注意。
(28)天子之魔，此通常指大自在天。
(29)密宗戒中有所謂八條粗罪者。其中之一乃「聲聞寺中經七日」，因為密乘行人之見地及行素，與小乘及一般為事相及言詮所縛之「大乘」行者極不相同。相處稍久必會引生彼此之不快甚至毀謗。故制戒不許與小乘行人共住七日以上。
(30)此處之三種清淨法不知何指。可能指外、內、密之三種清淨法。
(31)此處譯者譯為「周身上下都是老繭」，而據格西曲扎之詞典則原文之Tshan.Ra.為背部之脊骨。則應譯為「背部脊骨（一帶），儘是網狀的老繭」，似指密勒在馬爾巴處修房屋時背石頭上山所致。譯者則取Tshan.Ra.即Tshan.Ma.之意，指背部全體，因密勒終身苦行，可能「周身」上下全生老繭也。
(32)嘎居派在岡波巴以前多為居士，且弘傳不廣，自岡波巴而大弘，竟有四大八小十二派分支之多，普及全藏，徒眾亦大部為出家僧侶矣。密勒之預言，果然應驗。