密勒日巴大師歌集 · 卅六篇 修持心要的開示
當尊者密勒日巴在雅龍腹崖窟居住的時候，有一個屬於梅族的商人前來朝謁，對尊者生起了不退的信心，把積資的一切所有都供養給尊者父子們。向尊者求得法要及指示後，即依法修行。（不久），就生起了殊勝的覺受和證解。
尊者隨即對他指示見修行雙融之道。於指示之剎那間，梅貢當下親見實相之本來面目！他心中歡喜，雀躍萬分。為了酬謝尊者，梅貢準備了一個會供，在會供的坐列中，只貢惹巴詢問梅貢道：「你對口訣和法要是否已經有了決定的信心呢？你生起暖相(1)的情況是怎樣的呢？」
梅貢說道：「因為傳承和根本上師的慈悲加持力故，我已經對口訣生起了決定的信心。暖相生起的憑證就是：無論我受到任何痛苦和快樂，或遭遇任何逆順諸境，除了上師的口訣外，其他我是什麼也不需要了。心中只想在山洞中一心修行。這個念頭非常強烈堅固，可以說是到了驅之不去的程度。」
尊者聽了非常高興說道：「梅貢呀！你說的話不錯，確實是應該這樣的。如果對上師和口訣有了決定的信心，覺受和證悟就一定會產生。也許覺受不易很快的生起來，但無論如何他應該決心去住山，堅志專心修持。」
敬禮譯師馬爾巴足。
具足修行經驗者，瑜伽行者我老密，
為汝梅貢諸弟子，唱此修持心要歌，細思其義勤修持。
我已徹斷迷惑故，已悟明體即上師，
未悟明體即師前，不可舍離成就士。
外顯諸境皆經典，未悟外顯皆法時，不可舍離正法教。
貪慾煩惱自息滅，貪惱未能自滅時，不可舍離對治心。
無生妙義應證悟，未悟無生妙義時，應勤善護因果法。
輪涅無二應了知，未了輪涅無二是，應修二諦雙融義。
自他無別應契證，未證自他無分別，不可舍離菩提心。
悟境隨時自開顯，未能悟境自顯時，不可舍離深細觀(2)。
根本後得無差別，未證定、散無二時，應依靜處勤修持(3)。
覺受汩汩不斷生，未能至此境界時，不可舍離三要法(4)。
三身即是本來面，未證本具三身時，應修生、圓二合道。
眼耳鼻舌身與意，一切時中坦松松，
六聚未能松坦時，不可舍離三昧耶。
梅貢聽了雀躍萬分說道：「請尊者把見修行雙融之指示匯合成一，開示一下好嗎？」
為酬其請，尊者歌道：
「能賜加持師前禮。
『見』契雙融心歡喜，『修』契雙融心樂然，
『行』契雙融意雀躍，此三雙運甚奇哉！
見若不能達雙融，豈知世間即法身？
修若不能趨雙融，苦痛豈能成莊嚴？
行若不能契雙融，貪慾豈能自清淨？
輪迴六道眾有情，涅槃出世之妙智，
二無差別體性一，『見』之雙融應如是。
種種顯現陰陽物(5)，以及法界體性智，
本無差別同法身，『修』之雙融應如是。
如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩，
如彼燈光極明耀，『行』之雙融應如是。
此法眾生皆具足，三種雙融如是知。
一切無二乃勝見，無有散亂是勝修，
雙運合一為勝行，此三無別即勝果。汝應如是修行去！」
眾弟子聽了此歌，心中都得到很大的利益。
梅貢準備獨自到山中去靜修，臨行之前啟稟尊者道：「請您教我一個便於記憶又容易修持的口訣。」
尊者說：「我自己是這樣的修持才生起身心的各種功德的，你也應該同樣的去修行。聽我歌曰：
密勒日巴瑜伽士，愕然觀心見體性，洞見離戲似虛空！
一切放下悟實相，證悟諸法體性空！
松復松兮歸本元，明體河中清濁分！
全舍頓斷妄念絕，六道險徑永滅跡！
通達自心即佛故，無有所欲之可修！
悟境由內開顯時，如彼極暗黑暗中，皓日突出光大千！
一切煩惱妄念聚，不假斷舍與對治，法爾消融無蹤跡！
梅貢聽了心大歡喜，滿意非常。即依師囑，獨自到無人山中去修持，終於產生道地的暖相和覺證之種種功德。以後他就成為尊者的親近弟子之一，名叫梅貢惹巴。他以後教化了許多有根器的弟子，使他們蒙受很大的利益。
這是尊者攝受梅貢惹巴的故事。
本篇註解：
(1)暖相：此處所謂暖相併不一定是指丹田拙火之暖熱相，此為泛指修行之證悟前相。特指般若之相應證驗。乃借用一般大乘之四加行道：「暖、頂、忍、世第一法。」之「暖」字而來，如鑽木取火，先生暖、煙、極熱（頂）等而後才能生火也。所以「暖相」又泛指一般定慧修持相應之相也。
(2)原文作：「各各分別觀」。
(3)原文作：「應依靜處修持方便道」。
(4)三要法：此處藏文作：「sNa.rDse.gSum.」，不知何指。
(5)種種顯現陰陽物：此處若直譯則為「種種顯現之紅白」，但如此直譯則讀者極難了解。其實密乘之「紅白」即是中國儒道所共論之「陰陽」。密乘頂輪白菩提，臍輪紅菩提與丹道之子午位陰陽酷似。惟密乘之最極目標在超出陰陽，或會陰陽變化之萬物大用流行與不生不滅之法身同體，雙融一位。超陰陽而又即陰陽。此超出陰陽範圍之鵠的則在道家似未強調，而佛家則強調矣。至於世間大用流行之萬物萬事之變化皆由陰陽之相生而來。解釋此點之詳盡、博大精深莫過於吾國之易經哲學。易經之主旨在「解釋變化之原理」，而佛教之精深則在超出變化後復涵容變化，其精神在解脫，故說教多著重講「空理」而少涉及「變理」。此處密師明白指出「種種顯現」－－即世間萬物之一切顯現，皆為「紅白」或陰陽相生之事物實極具意義，佛典中殊不多見，但對此變化之原理未加詳細說明耳。（譯者於佛法見地不真故而有上面的分別妄見。）