密勒日巴大師歌集 · 十三篇 密勒日巴對法師釋迦古那的開示

敬禮上師。 尊者密勒日巴由蒙境的快樂村返回雅龍，昔日的施主們都高興萬分歡呼雀躍，對密勒日巴說道：「請尊者以後長期住在雅龍吧。」在一個乾淨的大樹中央，有一塊腹狀的巨石，巨石之下有一個洞，尊者就安住在洞內。法師釋迦古那和雅龍的施主們都來拜望尊者。釋迦古那問道：「尊者啊！您這一向在遠方的山洞中修行時，有什麼心得啊？產生了怎樣的定解[1]，能開示我們一下嗎？」 尊者答道： 敬禮譯師馬爾巴尊，我於他鄉修行時，於無生法得定解。 今生來生二執著，皆已斷除得清淨，於六道境得解脫。 切斷生死繩縛故，徹證諸法平等性， 苦樂二執得清淨，虛假識受得解脫。 斬斷取捨二執故，我契諸法無別境， 輪涅二執皆清淨，道地幻行得解脫。 已離希冀與怖畏，永斷諸疑心安樂。 其他的施主們又問道：「舍此之外，其他的悟境，請一併開示一下。」 尊者道：「為適應你們施主的心意，我現在唱一首歌來幫助你們增長善根吧！」 父母助我作外因，自賴耶識為內緣， 清淨人身中間得，得此三緣離惡趣。 生死境界於外顯，信心出離於內生， 中間常思正法教，此心乃能離親仇。 如父上師作外因，本來智慧內開顯， 決定善解中間得，乃能於法斷疑惑。 六道有情顯於外，無偏大悲顯於內， 中間常思修行事，能斷貪慾起慈悲。 三界於外自解脫，本來智慧心內生， 確定證悟中間具，如是乃能離惡危。 五欲愛樂顯於外，無執智慧顯於內， 中間能行平等行，苦樂二執自解脫。 無為無事顯於外，心離冀畏顯於內， 中離勤勇與作為，善惡二執皆超脫。 法師釋迦古那說道：「尊者的定慧早已達到究竟圓滿的地步了。我雖然過去已經參謁尊顏多次，但迄今能未得到使我能信賴和依止的口訣。現在務必請尊者慈悲賜我灌頂，傳授口訣，予以攝受。」 尊者隨即傳給他灌頂和口訣，並命他立即依之修持。不久，釋迦古那產生了覺受和疑問，來到尊者前問道：「上師啊！如果外境和輪迴是根本沒有的，那麼我們根本也用不著修什麼行了。如果心也是空無的，我們亦不要上師了。如果上師也是空的，那麼誰也不知道怎樣去修持了。請尊者把這些疑問為我解釋一下，同時懇請您傳授我『指示心性』[2]的口訣。」 尊者歌道： 顯有之性本無生，雖現生相無可執， 輪迴體空無實相，心體法爾本雙融，若有方所起愛執。 如量上師具傳承，自創『上師』是愚行。 心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮； 如量上師之口訣，恰如狂飆卷殘雲，妄念自滅光明顯； 此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂滅[3]！ 無可執取離言詮，決定證悟如星現，於一切境樂融融； 法身之體離戲論，六識境顯空幻中， 自然離戲住勝義，超越自他一切境， 無執智慧常相續，三身不離甚奇哉！ 尊者又對釋迦古那說道：「法師啊！不要貪著此生的榮譽和安樂，莫要被名相所縛，而讓名相牽著自己的鼻子到處跑。應當盡此一生，矢志修行。你若這樣去做，其他許多人也為仿效你去努力修行的。我說的這些話，請勞記於心。」 具足善根諸施主，人生寧非枉勞耶？ 資財寧非幻化耶？輪迴寧非性空耶？ 欲樂豈非如夢耶？毀譽豈非谷響耶？ 顯境豈非心性耶？自心豈非佛陀耶？ 佛陀豈非法身耶？法身豈非法性耶？ 開悟之時何感受？親見一切惟心現！ 故應晝夜觀此心！觀心轉深無所見，即於無見而安住。 自己即是大手印，心中亦無有我相，不執識見坦然住； 根本後得無別故，我已超越道次第[4]， 凡所顯現體性空，念時即持無不持。 我已親嘗無生法，由觀心故得證悟， 其他密乘方便道，氣脈明點及業印[5]， 念誦真言觀本尊，四種淨住[6]等修觀，大乘權巧方便耳。 雖然親勤修斯法，不能盡斷貪嗔根！ 一切顯境由心起，應觀心性畢境空； 若能常契無生境，供養持戒諸善行，一切法爾得圓滿。 釋迦古那依尊者囑，從此專心修行，獲得了殊勝之覺受及證解。 以後他就成為尊者最親近的出家弟子之一。 以上是尊者在雅龍腹崖攝受釋迦古那法師的故事。 本篇註解： [1]定解：決定的悟解，由現量所證之悟境，不可動搖，故名定解。 [2]指示心性：此即大手印傳法時，上師用特殊方便使弟子立刻見到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。頗似禪宗之活潑的種種接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。 [3]此句本來應該作「洞然明見十方三世齊寂滅」，除十方三世皆同時寂滅外，且有極重之「洞然明明顯顯的看見」的意味。此處因拘於文體不易譯出，故特別提出。 [4]超越道次第：已經超過五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。 [5]業印：或事業手印，即密乘修空樂雙運之法。亦可簡譯為事印。 [6]四種淨住：或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但譯者不敢確定。