密勒日巴大師歌集 · 第九篇 密勒日巴於灰崖金剛堡
敬禮上師。
尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以後，即安居於馬鞍幽洞中，心境十分愉快。這時古通地區有一位密乘行者，他曾經聽過尊者的說法，所以對尊者十分敬信。一天，他來向尊者說道：「師傅啊！我雖然修行經年，但仍舊對修行的精要茫然無知，所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！」
尊者答道：「既然如此，你應該知道如下的幾個要點：
心之所顯億萬千，多於日光映微塵，
應於彼體如實知，如王自心確了知[1]，
萬法實相之本體，任何因緣不能生，
唯一實相得決定，如王自心確了知。
洞澈真如之證智，雖逢百刃無退卻，
由此自然斷貪著，如王自心確了知。
妄念奔馳如潮湧，鐵閘銅池不能容，
念由心現非外境，如王自心確了知。」
那位密乘行者又問道：「這樣的覺受悟境是漸次生起的呢？還是頓然生起的？」
尊者答道：「上根利器的人，這些悟境頓然生起。中根和下根則由四種瑜伽[2]（或四步境界）次第生起。真實的悟境，和相似但被誤以為真的各種徵兆是這樣的。
頂禮至尊上師足。
執心實有輪迴因，明而無執自明體，
本來圓成確了知，此是專一究竟相；
口說雙融修有相，口說因果作惡行，
煩惱愚癡盲修練，專一瑜伽無此失。
明而無執之自心，離諸戲論具大樂，
體如虛空極明朗，此是離戲究竟相；
口雲離戲葛藤多，口說離言話不絕，
愚蒙執我而修觀，離戲瑜伽無此失。
於現空無二之法身，得輪涅一味之覺受，
佛陀眾生融一味，紛雲此是一味相；
雖說一味分別多，愚癡之中又愚癡[3]，一味瑜伽無此失。
妄念即是智慧體，本來圓成因即果，
三身自己本具足，此是無修究竟相；
口說無修仍作意，口說光明修愚癡，
愚茫無知亂瞎說，無修瑜伽無此失。」
密乘行者說道：「這樣的修行實在是奇妙稀有難得，但是像我們這些世俗之人，如果要修持六波羅密多，應該怎樣去修持呢？」
尊者答道：
頂禮具相上師足。
財富尤如草頭露，故應離貪行布施；
已獲暇滿人身時，如護雙目持淨戒；
惡趣主因為嗔心，捨命亦應修忍辱；
懈懶難成自他利，故應精勤修善業；
散亂難解大乘義，故應專注修禪定；
佛位非由尋覓得，故應深觀自性體；
信心尤如秋季霧，易散難持應精進。
來客聽了此歌后，嘆為稀有，對尊者生起了極大的信心然後離去。過了幾天，這位密乘行人帶來了許多徒弟，攜著豐盛的供養前來朝禮尊者；承事供養尊者後，他就啟稟道：「今天到這裡來的人，都是對您的生平極端欽佩，所以特地前來朝拜您的。尊者因堅毅的大苦行所得到的成就境界與覺受，以及如何得到這種成就的方法和經過，可否慈悲向我們開示一下呢？」
密勒日巴答道：
於世間法極厭離，方能生起大信心。
戀執鄉園極難斷，舍離家鄉嗔恨息。
愛戀親人極難捨，舍離親眷心自平。
財富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪。
世間逸樂難捨故，居卑下位慢心思。
傲慢我執難調故，應如野獸住深山。
汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法，
勤聚資糧作二利，是具堅心毅力相。
法身本來如虛空，遍滿一切諸眾生，
由昔無明不了知，因此無際飄輪迴。
廣大無盡之法身，略見少份[4]非難事，證境堅固甚難哉！
悟境未能堅固故，五毒[5]煩惱時現行，由此多作無義事。
若於真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚[6]，自然顯現無執著，
三身常住不舍離，此為開悟之證量。
所謂根本與後得[7]，乃對初學之權說，
心悟真如得堅固，豈有此二差別相？
無有散亂之瑜伽，離執心境[8]時顯現，
法報化身常伴隨。無有執著之動氣[9]，能生萬千妙功德。
修心善巧瑜伽士，應作心如虛空觀，行住坐臥莫間斷。
由此觀空串習力，自於美色及財寶，不生貪著視如幻。
一切外境及顯現，皆如幻化如雲霧，
即於利生之宏願，亦應離執如是觀。
下劣凡身如幻化，亦如水月不可執，
外境纏縛不能染，譬如蓮花出淤泥，淨行證量應如是。
此心遍滿如虛空，因緣所現萬千法，無非明淨之法身，
普見一切空性智，置我掌中如淨璃。
諸法昔初無來處，中間亦如諸住處，
末後亦無有去所，三時皆住平等性。
此心原無生死因，本來清淨如虛空，
紅白彩雲自消融，四大痕跡不可得。
此心遍滿如虛空，未嘗暫離無生故，
三界輪迴永斷離，果之證量應如是。
臨終捨棄幻軀時，若會使用甚深訣，
子母心光[10]當會合，徹證究竟大法身。
此時若未證法身，應念不淨五蘊身，即是清淨報化體，
此時應用俱生訣[11]，清淨報身[12]當顯現。
了達報身亦如幻，豈有迷途錯謬失？
若於此法得通達，則無中陰之迷失，中陰自在應如是。」
古通的徒眾，聽了此歌，都對尊者異常欽佩，以後他們都常來供養朝拜尊者。
某日清晨，密勒日巴於光明定中看見了金剛瑜伽佛母[13]現身，對他說道：「密勒日巴啊！你的人間弟子中將有如日如月一般的兩大弟子；還有如星辰的弟子廿三個；得成就者廿五個；得不退轉（地）之悟道者一百名；於道上得暖相[14]之人一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；與你結得法緣因此不墮惡趣者不可數計。現在，在古通的鳥谷處[15]，正住著與你有宿緣的那個如月般的大弟子，為了成就他的緣故，你應該就到那裡去。」尊者得了佛母之授記後，就準備向古通的上方行去。
這是灰崖金剛堡的故事初篇。
本篇註解：
[1]此句以下三頌之藏文體裁迥異歌集之慣例，通常歌偈中，每句或每」足」，只有七字或九字，此處每句多達十六字，只有簡縮意譯，取其大意。又」足」者乃構成偈之單句，如四句偈即包含有四」足」。
[2]四種瑜伽：或大手印四瑜伽，即修大手印之人從入道起直至成佛所經過之四步境界。此亦即大手印之次第道階也。此為一非常重要之專門問題，非專書討論不能略盡其旨。禪宗宗風在「密」在「遮」，而不在「顯」或「詮」，然亦有雲門三句，牧牛圖，三關，五位君臣等說而驗其證道之次第及淺深者。此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味。用禪、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類旁通之處。但研究此問題首先需要作者自己有相當之大手印境界才行。這點既然目前尚未圓成，只能以聞思經典為據而論之，此當待之異日。茲將大手印四瑜伽之簡要略述如下，為密師此處所說作一參考。第一步境界名為專一瑜伽：行者於得大手印見及口訣後，常契空明之自心勿使間斷，漸次當得明空清晰顯露之覺受。於明空自心現量證入，晝夜不散，產生各種殊勝美妙覺受，此心專一安住自心明空之體無有散亂，故名專一瑜伽；可配之於加行道之暖、頂、忍等位。但此時仍有能所二取之執，所見明空之心體，不但不透澈，且難免有俱生之能執之心。第二步境界名為離戲瑜伽：離戲者，澈見自心之無生空性，離一切有無、是非、對待之種種言詮戲論，超絕名言，入畢竟空之境界；斷離能所二執，真正見道，故名離戲瑜伽。第三步境界名為一味瑜伽：行者至此境界則親證一切法平等性；於空與有、生死與涅槃、佛陀與眾生，皆視為一味。因即是果，事即是理，於一切法得大自在。前二瑜伽，行者著重在斷執及攝有入空；至此則會空入有，起大功用，大神變，不但於空性得自在，於色法及根、塵亦皆得自在；已漸趨入理事無礙及事事無礙之境矣。（僅解釋有何用。以禪釋密，以密釋禪，終是俱不解。修行用功措手處不在這裡。若以廣知博聞為意，唯增我慢，於修行半絲無益處。——慧傑）
[3]此處可能指微明無明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋，亦可譯作「無明之中有無明」，或「愚癡深處之愚癡」，故大概是指那極不易察覺之俱生之微細無明。
[4]略見少份非難事指大手印行者，常於忽然間能頓見空明之自心明體，但不久即失去，不但不能常常見之，亦只能見到心體之極少部份。
[5]五毒：貪、嗔、痴、慢、嫉五種煩惱為五毒。
[6]六聚：見第八篇注[2]。
[7]根本與後得：藏文：mNyam·bShags·及rJed·Thob·此二詞用法甚廣，根本及後得之全詞應為「根本智位」和「後得智位」。前者指行者心契真如空性，深觀惟一實相之體，為定中之純般若觀。後者指行者從「根本智定」而起，出定後應物接觸一如常人，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定。任運騰騰，心離執見，見一切如幻如化。此根本及後得定，能相互增長，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無所謂根本及後得矣。
[8]離執心境：直譯應為「無執六聚常顯現」，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了。
[9]無有執著之動氣：此句藏文意義不太明顯，若詮解不錯，此動氣即是能發出神通妙用，大機大用之智慧氣，由極深之定慧而得者。
[10]子母心「光明」：或子母光明。子光明頗似起信論所指之始覺，母光明頗似本覺。由本覺而生始覺，始覺經擴大緞練而與本覺合，名為妙覺。此在大手印而言則為子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所見的種種深淺之空明智。子母光明會和一味則成妙覺佛位也。
[11]俱生訣：俱生亦可譯為同時，此處文義不太明顯，大概系指在學大手印時上師指示一心俱足法報化三身之口訣。學人有此了悟，則於中陰時能用此訣與三身契合。前面言，若中陰初時未能證入法身，則仍有機會與報化身相合。