秘鈔問答 · 秘鈔問答抄第七（抄本第六七八初秘鈔第六）

法華經 問。此法本尊種子三形哉。答。如次第出。理性院傳一說如今次第。宗命僧都傳。本尊大日（胎）種子.（五大）三形寶塔勸修寺一說如今次第。又說。本尊普賢。三昧五古。最秘說。本尊大日。種子.。三形率都婆傳受集一說.為種子問。口傳中先觀大日種子三形（等文）種三何哉。答。玄秘之觀想。心月輪上有八葉蓮華。華台上有.字。字變成塔。塔變大日如來。為利眾生現釋迦身出娑婆世界。說法花經（等文）薄草子秘本又爾也。但今觀釋迦種三異也。次所出最秘傳釋迦種三尊全體大日三種身也。問。大日釋迦一體義依憑安在哉答。大日經雲。東方初門中畫釋迦牟尼○坐白蓮華台。住彼而說法（文）疏第五雲。此白蓮花即是中台法界藏世尊為令此教廣流布故。以此生身標幟而演說之。然與本法身無二別故云住彼而說法也（文）先德釋雲。坐白蓮告本地淨妙（云云）法花儀軌雲。於塔中畫釋迦牟尼如來多寶如來同坐而坐。塔門西開。威儀形色經雲。塔中師子座上釋迦多寶半跏趺坐而名同坐（文）私雲。經軌意以二佛為本尊。此釋迦多寶又與大日一體也。故嘉祥法花緣略下雲。又多寶出聲。是多寶不滅。則成毗盧遮那。多寶升空者住常寂光土。釋迦不滅亦成毗盧遮那。升空安住常寂光土。古今二佛既爾。一切諸佛類然。文天台文句第八雲。觀心者依經修觀。與法身相應境智必會。如塔來澄經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與多寶同坐一坐。以大報圓隨機出應分身皆集。由多寶由故三佛得顯。申持經故即具三身（文）私雲。天台釋以理智冥合為二佛同坐。故知多寶理法身。釋迦自受用報身也。嘉祥釋釋迦多寶同稱毗盧遮那。此以多寶釋迦為理智法身歟。分身諸佛應身故云即具三身也。又大師寶鑰下雲。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相（文）此又同天台等釋。寂光土虛空會也。如來釋迦多寶也。此二佛理智二身故云境智。同坐故云融也。理智即法身。自受用故法報二佛也。分身諸佛雲應化。故又三佛具足也。御口決雲。今法最秘傳雲。釋迦多寶如次金台二界大日習也。所以多寶結定印。釋迦住說法印。說法斷疑智所作故。御記雲。先口決雲。釋（理）多（智）或釋（智）多（台）兩說（云云）多智之時結智拳印。多理之時住定印歟（云云）此等口決等具如薄草子抄也。嘉祥法花論疏第二雲。問。多寶釋迦分身佛。此三何佛耶。答。依文判者論主雲。多寶是法身。釋迦為報身。為化身佛也（文）。 私雲。此釋又同天台三佛顯觀之釋。異寶鑰之意（矣）。 問。就兩界行法之時通諸尊有此習（文）其習何。答。御口決雲。於此有三習。一雲。大日移阿閦位。中台觀本尊也。一日大日心月輪中觀種三尊形。大日入本尊三摩地給觀之。一雲。大日全體即本尊觀之（云云）灌頂發問記雲。有淺深多種說。一者若修不動不段本位涅哩底方。例如金界降三世曼荼金剛薩埵。變為降三世住其位也。一若以不動並坐中台大日。例如釋迦多寶二佛同坐。疏雲。左右令無差異（今本尊若本住大日左。於中台可安大日左。若本尊本居大日右。可安大日右也）一以若不動安中台。以大日移置西彌陀位或東寶幢位。疏雲。彼尊移安中台。其中位跡更表地印（地印其尊三摩耶形也）一最秘說。大日心月輪中觀彼別尊種子。變為印形。大日舉體成三三昧耶印形。印形變為尊像。並余著屬尊等同入彼尊三摩地。同繞本尊。遲為主伴之義也（云云）問。道場觀中.字變成塔。塔變成大日如來。住法界定印。為利眾生現釋迦身（文）御口決以釋迦多寶如次配金台大日。理智相順可爾。又淨妙抄等秘傳雲。種子.。三形率都婆。金界大日直想本尊也。又雲。多寶釋迦如次雖台金大日。金界大日觀釋迦為本尊也（云云）此等義會理。何雲今釋迦台大日所變乎。答。今觀是出玄秘抄。師資相承習有深意歟但御口決約理知相順邊。理實台金本不二也。釋多豈異體。理身生智應不二義。自顯智身變智化隔歷旨猶有。又儀軌雲。虛空為道場菩薩虛空相亦無等覺者真如故如來（文）此文明法花法大意也。愚案虛空為道場者。空中湧出寶塔道場依報也。菩薩者智即金智身也。虛空者理台·理佛也。相通二佛相狀也。亦無等覺者雲遮前智身也。真如故如來理佛變成釋迦如來也。故知此文理佛所變義分明歟。御記雲。先師吉水前大僧正（慈圓）言談之時以此偈施名譽於他門之事如面談。是一門之談也。末資尤可粗幾歟（云云）彼御口決雲。彼大僧正法花法事被相尋東寺天台明近之處。內內種三印言出。遍知院僧正法華法大意被出今一偈。大僧正感嘆禁里仙洞醍醐成｜智行兼備之·由被次奏。因茲名聲聞一天。德行彌四海給問。本尊加持印處如何。答。初印五.明。此印言出玄秘。口傳兩部大日令坐塔內也者。御口決雲。法花法習本尊為秘事。於二佛有三重習。第一重釋迦多寶二佛也。第二重此二佛如次不空成就寶生尊習之。第三重如次金胎大日習之。即理智二佛也。深秘義雲。理智二身安於一塔。表二而不二之義。又一塔之中有定惠二佛不二而二之旨。此中初以不二為本。故以塔為本尊。後而二為宗。故以二佛為本尊也（云云）今口傳三義中當第三義（耳）私雲。大師釋中寂光如來融境智者今塔印也。此塔是金台大日理智所居故寂光土也。大內並是表二佛同坐。故云融境智。知見心性者真言也。四.即開示悟入。四佛知見故（開顯雲。佛知見者眾生心性也）故敷抄雲..印....（云云）又今次第玄秘出五.者。彼又不相違。菩薩心論之物而言之。第五.字是具足方便善巧智圓滿義也（文）故玄秘雲。.（開白）.（示行）.（悟燈）.（入入）.（方便善巧智圓滿之義也。云云）可思也。御記雲。真言四.以口傳加第五.字也。又御記雲。塔不二大日二佛兩部大日也。是則理智不二之大日之中理智德顯也（云云）又秘說。寶塔開戶者。金寶雲。大日劍印（但二大指之間少開之為異）二手虛心合掌。屈二頭指置二大指頭。其間少開之。寶塔戶開義也。是此流究竟秘事也（云云）私雲。塔印也。雲劍印事如何。印智拳印者。法花法用此印。金輪儀軌文分明歟。愚案雲。以十方佛土中唯有一乘法類金輪佛頂持諸佛體。金輪法用智拳印顯之。非法華法用智拳印之義歟。明用五.金印台明是顯兩部合行之義也。宗命僧都傳雲。塔印無所不至真言今言歟。智拳印用......（云云）又說雲。智拳印歸命.（云云）勸修寺最秘雲。智拳印阿阿暗惡（云云）。玄秘護摩部王。金剛大日時智拳印。歸命.（云云）又宗命傳雲。本尊台大日印明五古。五字明。又印法界定印五.（云云）澤抄外五古。五字明。又智拳印。..明。問。正念誦何言耶。答。無所不至明也。理性院但五.也。里雲。師雲。本尊加持加歸命句誦之。念誦等初二十一反許加歸命句後。後五字許可誦之。問。散念誦中無量壽命真言等何乎。答。薄草子中。無量壽命決定如來真言法花肝心真言法花補闕真言出此為別趣。可見彼（矣）問。無量壽決定如來者何佛乎。答。御口決雲。或說多寶。或說阿彌陀。又說大周然度經中。極樂世界之西有佛。現在說法教化彼。名無量壽決定如來（取意）或抄雲。新譯無量壽決定光明王如來經雲。西方有佛。名無量壽決定如來。其佛陀羅尼與法花儀軌無量壽如來陀羅尼一同也。而多寶東方寶淨世界佛也。既所居淨東西別阿彌陀寶佛乎。御記雲。無量壽命決定如來一習多寶（云云）未見本說歟。一本自件佛御坐也。有所見歟。私雲。軌文雲。誦如來壽量品。深信如來常住在世之處靈山常說妙法次當即誦無量壽決定如來真言（略抄）此軌意約釋迦本遠壽量名無量壽命決定如來歟。次讀經者。澤抄雲。先誦不動咒而後可誦法花（十羅剎中黑子不動云云）問。召請結界等何乎。答。薄雲。召請。大鉤召。結界。不動○字輪題梵號。如石山薄草子等出（矣）問。護摩本尊段印言何乎。答。自加持。塔印。五.。召請。外五古印。同明。諸供物。加持物。同明。撥遣（准召請）十羅剎真言。唵阿帝伊利野ソワカ。問。此法四法本誓中何乎。答。小集四法中不出之。本誓中延命舉之。仁錄四法中息災本誓之中。滅罪舉之。妙抄滅罪延命舉之。儀軌塔門西門（云云）何不出增益乎。澤抄雲。曼荼羅向西方。可依增益歟。但依行者願求息災等又無咎（云云）傳受集同之問。都嚕婆香者何香乎。答。澤抄雲。此法都嚕婆香為秘事（或都嚕婆沉水香入蘇油云云）煎入缽置中瓶（結願了眼云云）傳受集第四之他家說雲。兜樓婆香。或說萱草。或萱根。又說芸香。是用法花法之香也（云云）授心抄雲。法花法頭盧婆香煎入香水用之。件香唐物靈香也。輒難得故口傳以草香煎替用之。或塗香用之（云云）。 問。禮佛又說（云云）初說不出其名如何。答。初說釋迦多寶法花許可唱之歟。問。支度伴僧八人。又法花大法伴僧十六人。或十八人成二十人。何雲八人乎。付中上既雲上番下番（云云）相違如何。答。此法修護摩之時事歟。可尋決也。 理趣經法 問。說經曼荼羅（文）何曼荼羅耶。答。御口決雲。此經曼荼羅ニ有多種。一十八會曼荼羅。十七段曼荼羅加序品曼荼羅也。序品為能說曼荼羅（自如是我聞至而為說法是也）初中後善以下十七段曼荼羅為所說曼荼羅。就中前十六段曼荼羅為因曼荼羅。表十六大生歟。後一段五秘密之曼荼羅為果曼荼羅。顯五智圓滿之義歟。二理趣會曼荼羅十七尊圖之。金界九會隨一也。三五秘密曼荼羅當第七段歟。十八會曼荼羅為本。是則金剛智自筆薦福寺金泥曼荼羅也。御記雲。金泥曼荼羅者。凡諸曼荼羅合集之歟。人不見知曼荼羅少少有之（云云）又理趣釋釋五秘密曼荼羅雲。具如金泥曼荼羅。像東南隅是也（文）今說經曼荼羅者。初十八會之曼荼羅歟。或雲初段之中序分曼荼羅。道場觀當彼之故。又御記雲。理趣經法付說經之曼荼羅。行秘說之一法界...之說也。一塵之中土一法界之意也。付十七尊行樣常事也。理趣會之曼荼羅也（云云）問。就大法可行之（文）其作法如何。答。御口決雲。此有二說。一大日道場觀如常觀畢。其大日如來心月輪觀當本尊種三尊轉成並眷屬圍繞之義也。二者道場觀如先兼。又五相成身佛身圓滿觀自身成本尊畢。又大日心月輪中觀當本尊種三尊轉成之行相也。又西說同入我我入之時。本尊當觀大尊也。又最略說入我我入本尊觀當本尊。五相及道場觀等如例異。又御口決雲。就大日心月輪中觀當本尊三身者深淺二義。若淺略意。若佛菩薩若明王天等三種身觀大日心月輪。是大日普門身入一門三摩地之義也。若秘義佛菩薩明王天等三種身。側觀大日全體也。更無深淺之別。何有優劣異。故明王天等皆居中台。三十七尊所圍繞也（是學洞院僧正奉授喜多院法皇秘決也）。 問。本尊種子三形何。答。如次第此習。秘宗奧旨真言源底。故云秘密源底也。當卷於理經法有深秘淺略二說。今次第最深秘故。遍智院僧正御房此卷被授人之時。初說被切出之。今又寫其本故別卷籠中也。 問。觀中是一塵之中土也（文）何意耶。答。一多無礙大小圓融意也。所以一塵之中容無量剎那。一毛端納塵數之生佛之義也。 問。法性大日如來住定印（文）二界之中何尊耶。答。既雲定印。台大日歟問。今法以說經曼荼羅為本尊。第二既毗盧遮那金界大日也。故理趣釋雲。遍照報身佛（文）付中理趣經金剛頂部經也。豈理佛所說耶。又序分中金剛大毗盧遮那（文）又今次第里雲。今尊金界大日也（云云）如何。答。此法有淺深。中今習秘宗源底故。理智不二之尊。兩部一心之佛也。種子.（金）尊形定印（台）印（智拳印）言.此則非顯兩部不二之義耶。但至難者第二段毗盧遮那所說曼荼羅也。序分之中毗盧遮那是能說教主也。以彼為本尊歟。例如孔雀經請雨經以能說佛為本尊也。次金剛頂部者。瑜伽經雖金剛頂部。明三界不二之義也。例亦可然耶。至序分文者金剛二字可屬上句也。故理趣釋雲。身口意三密金剛（文）又第二段.大日報佛。彼又不二之義也。里書誰人耶。後人誤歟。御口決雲。今此次第就一法界..也。此流以此習為今經秘事也。..雲。大日如來理智不二之行。虛空中有.字。成如意寶珠放五色光。光中.....字（各成如意珠）.（水精如意珠）.（碼腦如意珠）.（摩尼珀如意珠）.(玖珀如意珠).（琉璃寶）是照身五智功德也。是如意珠變成法性大日如來。住定印戴金剛寶冠。冠中坐五智佛身色白月暉。坐千葉大日蓮花王。此蓮花以五古為莖。是一塵之中土也。又遍法界之身也。渡我身也一切眾生身也。 智拳印。大日.。金薩。龍猛。龍智。不空。惠果。弘法。真雅。源仁。益信。神日。真寂。已上師資相承到我十二葉付法只一人也。延喜二十年四月三日於圓成寺記之（ム）....。 又表紙雲。青龍寺惠果和尚請惠日寺數口僧。五日之間十五時修懺悔法。真言教中大乘經轉讀之。並秘法祈滅罪。夢中不空三藏來雲。真言之中肝心我珠以此法為心（云云）令如是一兩度示之（云云）。 師雲。口決雲。表紙記是理趣三昧也。真言教中大乘經者是理趣經也。秘法者此經法也。 又奧記雲。此法相承良雅阿闍梨傳大僧正定海（已上..文也）御口決雲。三密房流以一法界..者約表紙記。非理智不二行。彼別法也（云云）此流習理智不二行習。此經大事也（云云）私又寶心次第雲。台上有.字成法界法性率都婆。率都婆變成金剛大毗盧遮那如來。身相白肉色處寶蓮華台上。結跏趺坐持智拳大印（文）此又雖為大日本尊未知理智不二五種寶珠深義。又以金剛二字屬大日。恐違理趣釋（矣）問。召請結界等印言何等耶。答。召請大鉤召結界不動也問。本尊加持印言何等耶。答。如次第出之。箭印木幡口決雲。二中入掌矢莖也。大小偃立矢ハス也。謂見本有普賢故。以大悲箭射離厭心也（云云）或雲。二大二小矢羽也。安然雲。二空弓也（云云）寶心傳雲。智拳印..明也。又大樂印十七字明。大樂印金剛奈不空身印。大欲大俱金薩印。故今次第十七字明用極喜三昧耶印也。彼次第二印二明也。今三印三明也。五部具會以前十五個印言如別卷（云云）。 私雲。十五個印言次印理趣經法出之。又蓮花院僧正御房御傳受本於此具出。十五個印言。彼又報恩院僧正御坊御本切紙。紐青綾也。彼本奧書雲。嘉禎四年十一月四日於極樂房奉傳受畢。實深權少僧都憲深（云云）已上仍彼本具出故無以前十五印言。如別卷注也。五秘密印言事如下辨之。但朱付者今依師說傳。彼本墨書以六字御本被磨之（云云）。 問。字輪觀何耶。答。五大歟問。正散念誦何等耶。答。如次第出之。問。下理趣經法用總咒。今以說經曼荼羅為本尊。故本尊則大日故用.也。問。爾若何道觀中。字為種耶。答。今法以兩部不二為宗。故種.。言.歟。恐彼形像住定印（文）種尊不二義歟問。護摩作法如何。答。次第出之。護摩抄雲。 部主金剛薩埵。般若菩薩。自加持。內五古印。......。召請（內印外以右頭指召之）諸供物（同咒）撥遣（准召請）。 本尊段自加持。智拳印.。召請（外五古印同咒）諸供物（同咒）加持物（同咒）撥遣（准召請）。 諸尊（三十七尊如常）。 理趣經法（第三重總本同法或說。云云）。 問。本尊何尊耶。答。金剛薩埵（云云）問。經法大旨以能說教主為本尊。今何不爾乎。答。經法本尊隨宜。仁王經（或五大明王為本尊。或以五菩薩為本尊）六字經（金輪六觀音為本尊）以能說教主不為本尊故。而今經存二義。以說經曼荼羅為本尊之時。以能說大日為本尊。前次第意也。以理趣會曼荼羅為本尊之時。依所說法取本尊也。今次第是也。又五大尊種三等諸流大旨同歟。本尊加持二種印言五大尊羯磨三昧耶印。言理性院宗命次第等全同。 問。理趣經出深秘淺略二次第。法花又有淺略次第。何不舉乎。答。以理趣經淺略顯。可舉法花淺略之義歟。如薄草子。問。本尊加持印言如何。答。初金剛薩埵印言。金界三摩耶會印言也。印形表五古。明三反歟。自下文准之。但後五尊中慢菩薩印言。兩眼明各一反。三處本尊加持中。初二印二明並五尊羯磨三昧印明悉結誦之。第二第三度本尊加持准用薩埵印言。總印言許也。又御口決雲。初二度本尊加持。用五印言。第三度盡諸印言也。問。明十七尊。種子真言。故可雲總言。印金薩印也。何雲總印乎。 答。真興私記雲。此地菩薩往百佛世界。代度諸有情。其厭離心為菩提敵。其大悲心如射怨箭（矣）私雲。此地者初地名極喜三昧耶此意也。金薩又初地菩薩故用此印歟。極喜地者能益自他生大喜故名。初地者約初歟。或又隨何菩薩可經初地位故總印歟。又欲觸愛慢。是淨菩提心別德故同可此指乎。 次五尊羯磨印言。 金薩大智印。御口雲。抽擲三度。明各一反。印表相者。御口雲。鈴適悅義。是賢聖身心令受悅樂之義也。杵又令開眾生本有五智。故拳向外示眾生也。欲金剛印。御口雲。大悲箭者或處雲彈擊。令悲增菩薩從生死向涅槃彈擊也（云云）又御口決雲。此四菩薩次第先向所愛境生欲也。生欲後有軍起觸。後生愛著也。生愛著思自他別生慢譽心也。此等即事而真之理。非迷情遍計之謂。佛惠所照變毒為藥。故如此也。住妄情心行如此事。為三途業因無出離期矣。行者專可用心者歟。問。五尊羯磨印三昧耶印何意耶。又儀軌中後三昧耶會用羯磨印。今何違彼乎。又羯磨言出何文。答。御口決雲。顯羯磨形雲羯磨形。表三昧耶戒雲三摩耶印歟。 私雲。羯磨印金拳為印母故界羯磨會金薩印也。三摩耶印外縛為印母。故極喜三摩耶印外縛也。又雲。三摩耶故欲軍等印相依拳依外縛。從金薩本雲五尊羯磨三昧耶也。 又御口決雲。隨在何處三摩耶印用羯磨言為秘傳。印即三摩耶形故。又御記雲。或說雲。三印羯磨言是表定惠（三定羯惠）以之為習（云云）或說雲。三印本誓。羯言證果也。又雲。表內證外用也（云云）或說雲。羯尊出利生門。成事業利眾生。如應身佛。應身說法為詮。故用其言。三印住本誓悲願。應身出世依本誓也（云云）又撿私雲。羯磨三摩耶各五種印言出五秘密儀軌也。大樂金剛薩埵念誦軌並普賢金剛薩埵念誦法。俱羯磨印用三摩耶明也。又念誦法五尊三摩耶印用同三昧耶明也。故云。軌雲。是普賢菩薩三摩耶印。前羯磨密語（文）此軌羯磨語者五秘密軌三昧耶言也。彼軌四句別為四尊三摩耶之明。四句貫用為贊也。金薩軌四句貫用准為贊。弱縛曰羅等四明三摩耶羯磨各四印用之也。金薩羯磨印金剛慢印。三摩耶如今次第極喜三昧耶印也問。理趣經法可用五秘軌印言乎。答。此事其難解。可聞明師。口決私雲。五秘密同一蓮月深故歟。問。理趣經十七句中。自第二欲箭清淨句至第九慢清淨句八菩薩當羯磨三摩後四菩薩。而大師文句雲。次四句明四親近菩薩。次四句明內四供養（文）有何深意。內釋四供養耶。答。此文難解。述義此尊中前四雲智身。後四雲三昧身。智定雖異俱是欲觸愛慢。五秘密金薩兩軌羯磨三昧雖別同是欲觸愛慢之。但金薩軌此菩薩外出內四供（矣）文句意十七尊中此外無內四供。故配四句歟。儀軌文八菩薩定惠雖異同欲觸愛慢四種故更舉內四供歟。又如寶..次第舉十七尊雲。意生金剛計里枳羅愛金剛意氣金剛後四菩薩同名。加女字也。次舉春夏秋冬（外四供）色香聲味（四攝）也。但意生等八尊生等八尊對五秘軌。初四尊印同言異。後四尊言同印異也。又他化自在天。 理趣軌雲。八尊名同言多分異耳。 問。今經段段印明如何。答。金薩右手作金拳（云云）。 問。五尊羯磨印右手舒掌（文）相違。又經右手抽擲（文）今無其義如何。答。今印相理性院勸修寺等同。若舒若拳。俱杵手故。密嚴院傳雲。金薩鈴杵印大日自證智拳印引開。赴化他門之形也。故金界大日雲自受用身智。雲金剛薩埵他受用身。五秘經文可思也。御記雲。凡薩埵者二類。大日所變（白色持鈴杵）阿閦所變（青色不持鈴）俱大原口決二薩埵俱大日所變見歟不分明也。如此薩埵威儀不同也。抽擲有無不一同歟。澤抄朱付雲。右拳只立也。不仰之。或說二拳安左右腰。真言......（云云）又密嚴上人東字五菩薩。中尊大普賢金剛薩埵也。作鈴杵之勢。十六大菩薩初金薩實持鈴杵。是顯二身勝劣也。大普賢金薩大日赴化他門三形也。傳法院本堂金薩是也。大日印有二說中。諸流皆用大日拳印。經智拳印如來拳印名智拳印也。理趣釋雲。才結毗盧遮那大智印。誦心真言。等遍照尊（文）。 私雲。前後諸段皆隨其尊用其印。今既金界大日也。何用如來拳印。經既雲智拳印。釋又雲大智印。後說順經釋（矣）。 降三世印。當大印。左右三轉。明各一反。澤抄雲。五古印內外共用之。但外（云云）小野胎藏金剛手印。降三世用以五古印。觀音印如印文問。阿彌陀法用此印。以頭指開搔。今何用小指乎。御記雲。大師御傳出理趣經法。故此法故用小指也。阿彌陀等法又風義開花相應故用頭指也（云云）愚按雲。花開依泥土助。故以小指開之。阿彌陀印以風開之。風於空有自在義。故觀自在之時以風開之歟。仁和勸修開許搔無之。似闕八葉歟。虛空藏印如文。但仁和勸修二大同交不並立也。拳菩薩一章文殊印如印文。但右手釼印三度動之。如切勢也。澤抄雲。左拳安左膝上。如持梵篋。以右拳立右膝上。如持釼（文）勸修雲。以右拳安右腰。以左拳安左膝上（文）略出雲。又用左置於心上。如煩惱障。以右為釼。想釼之（文）准此文當流印相為正說也。 轉法輪印。如印文澤抄雲。小金剛輪印（但小指不鉤）口決雲。二頭指鉤結頭向外也。勸修雲。左右金剛拳頭指合。即輪壇印（覆兩拳拄頭指側也）。 虛空藏印如印文。左右釼印。左內右外。互如抱胸。胸前一舞亦交安頂（以右頭中置左頭中上交也）勸修雲。左右各作釼印。左向右直立。左手仰著右手下。二手相付從之也（云云）摧一切魔印。諸流同。普賢印又同。今此段降三世教令輪會普賢為本尊。第三何異耶。此大師文句問答也。彼釋雲。問。前第三章與此第十一章同異如何。答。恐前唯為金剛部。此則通四部歟（文）外金剛部印內五古印。仁和勸修外五古印也。釋雲。外金剛部者。摩醯首羅等二十五種類諸天也（文）七母女天印文。勸修外五古印。頭指來去（云云）澤抄雲。外縛右風三來去