秘鈔問答 · 秘鈔問答抄第七（抄本第六七八初秘鈔第六）

法華經 問。此法本尊種子三形哉。答。如次第出。理性院傳一說如今次第。宗命僧都傳。本尊大日（胎）種子.（五大）三形寶塔勸修寺一說如今次第。又說。本尊普賢。三昧五古。最秘說。本尊大日。種子.。三形率都婆傳受集一說.為種子問。口傳中先觀大日種子三形（等文）種三何哉。答。玄秘之觀想。心月輪上有八葉蓮華。華台上有.字。字變成塔。塔變大日如來。為利眾生現釋迦身出娑婆世界。說法花經（等文）薄草子秘本又爾也。但今觀釋迦種三異也。次所出最秘傳釋迦種三尊全體大日三種身也。問。大日釋迦一體義依憑安在哉答。大日經雲。東方初門中畫釋迦牟尼○坐白蓮華台。住彼而說法（文）疏第五雲。此白蓮花即是中台法界藏世尊為令此教廣流布故。以此生身標幟而演說之。然與本法身無二別故云住彼而說法也（文）先德釋雲。坐白蓮告本地淨妙（云云）法花儀軌雲。於塔中畫釋迦牟尼如來多寶如來同坐而坐。塔門西開。威儀形色經雲。塔中師子座上釋迦多寶半跏趺坐而名同坐（文）私雲。經軌意以二佛為本尊。此釋迦多寶又與大日一體也。故嘉祥法花緣略下雲。又多寶出聲。是多寶不滅。則成毗盧遮那。多寶升空者住常寂光土。釋迦不滅亦成毗盧遮那。升空安住常寂光土。古今二佛既爾。一切諸佛類然。文天台文句第八雲。觀心者依經修觀。與法身相應境智必會。如塔來澄經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與多寶同坐一坐。以大報圓隨機出應分身皆集。由多寶由故三佛得顯。申持經故即具三身（文）私雲。天台釋以理智冥合為二佛同坐。故知多寶理法身。釋迦自受用報身也。嘉祥釋釋迦多寶同稱毗盧遮那。此以多寶釋迦為理智法身歟。分身諸佛應身故云即具三身也。又大師寶鑰下雲。寂光如來融境智而知見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相（文）此又同天台等釋。寂光土虛空會也。如來釋迦多寶也。此二佛理智二身故云境智。同坐故云融也。理智即法身。自受用故法報二佛也。分身諸佛雲應化。故又三佛具足也。御口決雲。今法最秘傳雲。釋迦多寶如次金台二界大日習也。所以多寶結定印。釋迦住說法印。說法斷疑智所作故。御記雲。先口決雲。釋（理）多（智）或釋（智）多（台）兩說（云云）多智之時結智拳印。多理之時住定印歟（云云）此等口決等具如薄草子抄也。嘉祥法花論疏第二雲。問。多寶釋迦分身佛。此三何佛耶。答。依文判者論主雲。多寶是法身。釋迦為報身。為化身佛也（文）。 私雲。此釋又同天台三佛顯觀之釋。異寶鑰之意（矣）。 問。就兩界行法之時通諸尊有此習（文）其習何。答。御口決雲。於此有三習。一雲。大日移阿閦位。中台觀本尊也。一日大日心月輪中觀種三尊形。大日入本尊三摩地給觀之。一雲。大日全體即本尊觀之（云云）灌頂發問記雲。有淺深多種說。一者若修不動不段本位涅哩底方。例如金界降三世曼荼金剛薩埵。變為降三世住其位也。一若以不動並坐中台大日。例如釋迦多寶二佛同坐。疏雲。左右令無差異（今本尊若本住大日左。於中台可安大日左。若本尊本居大日右。可安大日右也）一以若不動安中台。以大日移置西彌陀位或東寶幢位。疏雲。彼尊移安中台。其中位跡更表地印（地印其尊三摩耶形也）一最秘說。大日心月輪中觀彼別尊種子。變為印形。大日舉體成三三昧耶印形。印形變為尊像。並余著屬尊等同入彼尊三摩地。同繞本尊。遲為主伴之義也（云云）問。道場觀中.字變成塔。塔變成大日如來。住法界定印。為利眾生現釋迦身（文）御口決以釋迦多寶如次配金台大日。理智相順可爾。又淨妙抄等秘傳雲。種子.。三形率都婆。金界大日直想本尊也。又雲。多寶釋迦如次雖台金大日。金界大日觀釋迦為本尊也（云云）此等義會理。何雲今釋迦台大日所變乎。答。今觀是出玄秘抄。師資相承習有深意歟但御口決約理知相順邊。理實台金本不二也。釋多豈異體。理身生智應不二義。自顯智身變智化隔歷旨猶有。又儀軌雲。虛空為道場菩薩虛空相亦無等覺者真如故如來（文）此文明法花法大意也。愚案虛空為道場者。空中湧出寶塔道場依報也。菩薩者智即金智身也。虛空者理台·理佛也。相通二佛相狀也。亦無等覺者雲遮前智身也。真如故如來理佛變成釋迦如來也。故知此文理佛所變義分明歟。御記雲。先師吉水前大僧正（慈圓）言談之時以此偈施名譽於他門之事如面談。是一門之談也。末資尤可粗幾歟（云云）彼御口決雲。彼大僧正法花法事被相尋東寺天台明近之處。內內種三印言出。遍知院僧正法華法大意被出今一偈。大僧正感嘆禁里仙洞醍醐成｜智行兼備之·由被次奏。因茲名聲聞一天。德行彌四海給問。本尊加持印處如何。答。初印五.明。此印言出玄秘。口傳兩部大日令坐塔內也者。御口決雲。法花法習本尊為秘事。於二佛有三重習。第一重釋迦多寶二佛也。第二重此二佛如次不空成就寶生尊習之。第三重如次金胎大日習之。即理智二佛也。深秘義雲。理智二身安於一塔。表二而不二之義。又一塔之中有定惠二佛不二而二之旨。此中初以不二為本。故以塔為本尊。後而二為宗。故以二佛為本尊也（云云）今口傳三義中當第三義（耳）私雲。大師釋中寂光如來融境智者今塔印也。此塔是金台大日理智所居故寂光土也。大內並是表二佛同坐。故云融境智。知見心性者真言也。四.即開示悟入。四佛知見故（開顯雲。佛知見者眾生心性也）故敷抄雲..印....（云云）又今次第玄秘出五.者。彼又不相違。菩薩心論之物而言之。第五.字是具足方便善巧智圓滿義也（文）故玄秘雲。.（開白）.（示行）.（悟燈）.（入入）.（方便善巧智圓滿之義也。云云）可思也。御記雲。真言四.以口傳加第五.字也。又御記雲。塔不二大日二佛兩部大日也。是則理智不二之大日之中理智德顯也（云云）又秘說。寶塔開戶者。金寶雲。大日劍印（但二大指之間少開之為異）二手虛心合掌。屈二頭指置二大指頭。其間少開之。寶塔戶開義也。是此流究竟秘事也（云云）私雲。塔印也。雲劍印事如何。印智拳印者。法花法用此印。金輪儀軌文分明歟。愚案雲。以十方佛土中唯有一乘法類金輪佛頂持諸佛體。金輪法用智拳印顯之。非法華法用智拳印之義歟。明用五.金印台明是顯兩部合行之義也。宗命僧都傳雲。塔印無所不至真言今言歟。智拳印用......（云云）又說雲。智拳印歸命.（云云）勸修寺最秘雲。智拳印阿阿暗惡（云云）。玄秘護摩部王。金剛大日時智拳印。歸命.（云云）又宗命傳雲。本尊台大日印明五古。五字明。又印法界定印五.（云云）澤抄外五古。五字明。又智拳印。..明。問。正念誦何言耶。答。無所不至明也。理性院但五.也。里雲。師雲。本尊加持加歸命句誦之。念誦等初二十一反許加歸命句後。後五字許可誦之。問。散念誦中無量壽命真言等何乎。答。薄草子中。無量壽命決定如來真言法花肝心真言法花補闕真言出此為別趣。可見彼（矣）問。無量壽決定如來者何佛乎。答。御口決雲。或說多寶。或說阿彌陀。又說大周然度經中。極樂世界之西有佛。現在說法教化彼。名無量壽決定如來（取意）或抄雲。新譯無量壽決定光明王如來經雲。西方有佛。名無量壽決定如來。其佛陀羅尼與法花儀軌無量壽如來陀羅尼一同也。而多寶東方寶淨世界佛也。既所居淨東西別阿彌陀寶佛乎。御記雲。無量壽命決定如來一習多寶（云云）未見本說歟。一本自件佛御坐也。有所見歟。私雲。軌文雲。誦如來壽量品。深信如來常住在世之處靈山常說妙法次當即誦無量壽決定如來真言（略抄）此軌意約釋迦本遠壽量名無量壽命決定如來歟。次讀經者。澤抄雲。先誦不動咒而後可誦法花（十羅剎中黑子不動云云）問。召請結界等何乎。答。薄雲。召請。大鉤召。結界。不動○字輪題梵號。如石山薄草子等出（矣）問。護摩本尊段印言何乎。答。自加持。塔印。五.。召請。外五古印。同明。諸供物。加持物。同明。撥遣（准召請）十羅剎真言。唵阿帝伊利野ソワカ。問。此法四法本誓中何乎。答。小集四法中不出之。本誓中延命舉之。仁錄四法中息災本誓之中。滅罪舉之。妙抄滅罪延命舉之。儀軌塔門西門（云云）何不出增益乎。澤抄雲。曼荼羅向西方。可依增益歟。但依行者願求息災等又無咎（云云）傳受集同之問。都嚕婆香者何香乎。答。澤抄雲。此法都嚕婆香為秘事（或都嚕婆沉水香入蘇油云云）煎入缽置中瓶（結願了眼云云）傳受集第四之他家說雲。兜樓婆香。或說萱草。或萱根。又說芸香。是用法花法之香也（云云）授心抄雲。法花法頭盧婆香煎入香水用之。件香唐物靈香也。輒難得故口傳以草香煎替用之。或塗香用之（云云）。 問。禮佛又說（云云）初說不出其名如何。答。初說釋迦多寶法花許可唱之歟。問。支度伴僧八人。又法花大法伴僧十六人。或十八人成二十人。何雲八人乎。付中上既雲上番下番（云云）相違如何。答。此法修護摩之時事歟。可尋決也。 理趣經法 問。說經曼荼羅（文）何曼荼羅耶。答。御口決雲。此經曼荼羅ニ有多種。一十八會曼荼羅。十七段曼荼羅加序品曼荼羅也。序品為能說曼荼羅（自如是我聞至而為說法是也）初中後善以下十七段曼荼羅為所說曼荼羅。就中前十六段曼荼羅為因曼荼羅。表十六大生歟。後一段五秘密之曼荼羅為果曼荼羅。顯五智圓滿之義歟。二理趣會曼荼羅十七尊圖之。金界九會隨一也。三五秘密曼荼羅當第七段歟。十八會曼荼羅為本。是則金剛智自筆薦福寺金泥曼荼羅也。御記雲。金泥曼荼羅者。凡諸曼荼羅合集之歟。人不見知曼荼羅少少有之（云云）又理趣釋釋五秘密曼荼羅雲。具如金泥曼荼羅。像東南隅是也（文）今說經曼荼羅者。初十八會之曼荼羅歟。或雲初段之中序分曼荼羅。道場觀當彼之故。又御記雲。理趣經法付說經之曼荼羅。行秘說之一法界...之說也。一塵之中土一法界之意也。付十七尊行樣常事也。理趣會之曼荼羅也（云云）問。就大法可行之（文）其作法如何。答。御口決雲。此有二說。一大日道場觀如常觀畢。其大日如來心月輪觀當本尊種三尊轉成並眷屬圍繞之義也。二者道場觀如先兼。又五相成身佛身圓滿觀自身成本尊畢。又大日心月輪中觀當本尊種三尊轉成之行相也。又西說同入我我入之時。本尊當觀大尊也。又最略說入我我入本尊觀當本尊。五相及道場觀等如例異。又御口決雲。就大日心月輪中觀當本尊三身者深淺二義。若淺略意。若佛菩薩若明王天等三種身觀大日心月輪。是大日普門身入一門三摩地之義也。若秘義佛菩薩明王天等三種身。側觀大日全體也。更無深淺之別。何有優劣異。故明王天等皆居中台。三十七尊所圍繞也（是學洞院僧正奉授喜多院法皇秘決也）。 問。本尊種子三形何。答。如次第此習。秘宗奧旨真言源底。故云秘密源底也。當卷於理經法有深秘淺略二說。今次第最深秘故。遍智院僧正御房此卷被授人之時。初說被切出之。今又寫其本故別卷籠中也。 問。觀中是一塵之中土也（文）何意耶。答。一多無礙大小圓融意也。所以一塵之中容無量剎那。一毛端納塵數之生佛之義也。 問。法性大日如來住定印（文）二界之中何尊耶。答。既雲定印。台大日歟問。今法以說經曼荼羅為本尊。第二既毗盧遮那金界大日也。故理趣釋雲。遍照報身佛（文）付中理趣經金剛頂部經也。豈理佛所說耶。又序分中金剛大毗盧遮那（文）又今次第里雲。今尊金界大日也（云云）如何。答。此法有淺深。中今習秘宗源底故。理智不二之尊。兩部一心之佛也。種子.（金）尊形定印（台）印（智拳印）言.此則非顯兩部不二之義耶。但至難者第二段毗盧遮那所說曼荼羅也。序分之中毗盧遮那是能說教主也。以彼為本尊歟。例如孔雀經請雨經以能說佛為本尊也。次金剛頂部者。瑜伽經雖金剛頂部。明三界不二之義也。例亦可然耶。至序分文者金剛二字可屬上句也。故理趣釋雲。身口意三密金剛（文）又第二段.大日報佛。彼又不二之義也。里書誰人耶。後人誤歟。御口決雲。今此次第就一法界..也。此流以此習為今經秘事也。..雲。大日如來理智不二之行。虛空中有.字。成如意寶珠放五色光。光中.....字（各成如意珠）.（水精如意珠）.（碼腦如意珠）.（摩尼珀如意珠）.(玖珀如意珠).（琉璃寶）是照身五智功德也。是如意珠變成法性大日如來。住定印戴金剛寶冠。冠中坐五智佛身色白月暉。坐千葉大日蓮花王。此蓮花以五古為莖。是一塵之中土也。又遍法界之身也。渡我身也一切眾生身也。 智拳印。大日.。金薩。龍猛。龍智。不空。惠果。弘法。真雅。源仁。益信。神日。真寂。已上師資相承到我十二葉付法只一人也。延喜二十年四月三日於圓成寺記之（ム）....。 又表紙雲。青龍寺惠果和尚請惠日寺數口僧。五日之間十五時修懺悔法。真言教中大乘經轉讀之。並秘法祈滅罪。夢中不空三藏來雲。真言之中肝心我珠以此法為心（云云）令如是一兩度示之（云云）。 師雲。口決雲。表紙記是理趣三昧也。真言教中大乘經者是理趣經也。秘法者此經法也。 又奧記雲。此法相承良雅阿闍梨傳大僧正定海（已上..文也）御口決雲。三密房流以一法界..者約表紙記。非理智不二行。彼別法也（云云）此流習理智不二行習。此經大事也（云云）私又寶心次第雲。台上有.字成法界法性率都婆。率都婆變成金剛大毗盧遮那如來。身相白肉色處寶蓮華台上。結跏趺坐持智拳大印（文）此又雖為大日本尊未知理智不二五種寶珠深義。又以金剛二字屬大日。恐違理趣釋（矣）問。召請結界等印言何等耶。答。召請大鉤召結界不動也問。本尊加持印言何等耶。答。如次第出之。箭印木幡口決雲。二中入掌矢莖也。大小偃立矢ハス也。謂見本有普賢故。以大悲箭射離厭心也（云云）或雲。二大二小矢羽也。安然雲。二空弓也（云云）寶心傳雲。智拳印..明也。又大樂印十七字明。大樂印金剛奈不空身印。大欲大俱金薩印。故今次第十七字明用極喜三昧耶印也。彼次第二印二明也。今三印三明也。五部具會以前十五個印言如別卷（云云）。 私雲。十五個印言次印理趣經法出之。又蓮花院僧正御房御傳受本於此具出。十五個印言。彼又報恩院僧正御坊御本切紙。紐青綾也。彼本奧書雲。嘉禎四年十一月四日於極樂房奉傳受畢。實深權少僧都憲深（云云）已上仍彼本具出故無以前十五印言。如別卷注也。五秘密印言事如下辨之。但朱付者今依師說傳。彼本墨書以六字御本被磨之（云云）。 問。字輪觀何耶。答。五大歟問。正散念誦何等耶。答。如次第出之。問。下理趣經法用總咒。今以說經曼荼羅為本尊。故本尊則大日故用.也。問。爾若何道觀中。字為種耶。答。今法以兩部不二為宗。故種.。言.歟。恐彼形像住定印（文）種尊不二義歟問。護摩作法如何。答。次第出之。護摩抄雲。 部主金剛薩埵。般若菩薩。自加持。內五古印。......。召請（內印外以右頭指召之）諸供物（同咒）撥遣（准召請）。 本尊段自加持。智拳印.。召請（外五古印同咒）諸供物（同咒）加持物（同咒）撥遣（准召請）。 諸尊（三十七尊如常）。 理趣經法（第三重總本同法或說。云云）。 問。本尊何尊耶。答。金剛薩埵（云云）問。經法大旨以能說教主為本尊。今何不爾乎。答。經法本尊隨宜。仁王經（或五大明王為本尊。或以五菩薩為本尊）六字經（金輪六觀音為本尊）以能說教主不為本尊故。而今經存二義。以說經曼荼羅為本尊之時。以能說大日為本尊。前次第意也。以理趣會曼荼羅為本尊之時。依所說法取本尊也。今次第是也。又五大尊種三等諸流大旨同歟。本尊加持二種印言五大尊羯磨三昧耶印。言理性院宗命次第等全同。 問。理趣經出深秘淺略二次第。法花又有淺略次第。何不舉乎。答。以理趣經淺略顯。可舉法花淺略之義歟。如薄草子。問。本尊加持印言如何。答。初金剛薩埵印言。金界三摩耶會印言也。印形表五古。明三反歟。自下文准之。但後五尊中慢菩薩印言。兩眼明各一反。三處本尊加持中。初二印二明並五尊羯磨三昧印明悉結誦之。第二第三度本尊加持准用薩埵印言。總印言許也。又御口決雲。初二度本尊加持。用五印言。第三度盡諸印言也。問。明十七尊。種子真言。故可雲總言。印金薩印也。何雲總印乎。 答。真興私記雲。此地菩薩往百佛世界。代度諸有情。其厭離心為菩提敵。其大悲心如射怨箭（矣）私雲。此地者初地名極喜三昧耶此意也。金薩又初地菩薩故用此印歟。極喜地者能益自他生大喜故名。初地者約初歟。或又隨何菩薩可經初地位故總印歟。又欲觸愛慢。是淨菩提心別德故同可此指乎。 次五尊羯磨印言。 金薩大智印。御口雲。抽擲三度。明各一反。印表相者。御口雲。鈴適悅義。是賢聖身心令受悅樂之義也。杵又令開眾生本有五智。故拳向外示眾生也。欲金剛印。御口雲。大悲箭者或處雲彈擊。令悲增菩薩從生死向涅槃彈擊也（云云）又御口決雲。此四菩薩次第先向所愛境生欲也。生欲後有軍起觸。後生愛著也。生愛著思自他別生慢譽心也。此等即事而真之理。非迷情遍計之謂。佛惠所照變毒為藥。故如此也。住妄情心行如此事。為三途業因無出離期矣。行者專可用心者歟。問。五尊羯磨印三昧耶印何意耶。又儀軌中後三昧耶會用羯磨印。今何違彼乎。又羯磨言出何文。答。御口決雲。顯羯磨形雲羯磨形。表三昧耶戒雲三摩耶印歟。 私雲。羯磨印金拳為印母故界羯磨會金薩印也。三摩耶印外縛為印母。故極喜三摩耶印外縛也。又雲。三摩耶故欲軍等印相依拳依外縛。從金薩本雲五尊羯磨三昧耶也。 又御口決雲。隨在何處三摩耶印用羯磨言為秘傳。印即三摩耶形故。又御記雲。或說雲。三印羯磨言是表定惠（三定羯惠）以之為習（云云）或說雲。三印本誓。羯言證果也。又雲。表內證外用也（云云）或說雲。羯尊出利生門。成事業利眾生。如應身佛。應身說法為詮。故用其言。三印住本誓悲願。應身出世依本誓也（云云）又撿私雲。羯磨三摩耶各五種印言出五秘密儀軌也。大樂金剛薩埵念誦軌並普賢金剛薩埵念誦法。俱羯磨印用三摩耶明也。又念誦法五尊三摩耶印用同三昧耶明也。故云。軌雲。是普賢菩薩三摩耶印。前羯磨密語（文）此軌羯磨語者五秘密軌三昧耶言也。彼軌四句別為四尊三摩耶之明。四句貫用為贊也。金薩軌四句貫用准為贊。弱縛曰羅等四明三摩耶羯磨各四印用之也。金薩羯磨印金剛慢印。三摩耶如今次第極喜三昧耶印也問。理趣經法可用五秘軌印言乎。答。此事其難解。可聞明師。口決私雲。五秘密同一蓮月深故歟。問。理趣經十七句中。自第二欲箭清淨句至第九慢清淨句八菩薩當羯磨三摩後四菩薩。而大師文句雲。次四句明四親近菩薩。次四句明內四供養（文）有何深意。內釋四供養耶。答。此文難解。述義此尊中前四雲智身。後四雲三昧身。智定雖異俱是欲觸愛慢。五秘密金薩兩軌羯磨三昧雖別同是欲觸愛慢之。但金薩軌此菩薩外出內四供（矣）文句意十七尊中此外無內四供。故配四句歟。儀軌文八菩薩定惠雖異同欲觸愛慢四種故更舉內四供歟。又如寶..次第舉十七尊雲。意生金剛計里枳羅愛金剛意氣金剛後四菩薩同名。加女字也。次舉春夏秋冬（外四供）色香聲味（四攝）也。但意生等八尊生等八尊對五秘軌。初四尊印同言異。後四尊言同印異也。又他化自在天。 理趣軌雲。八尊名同言多分異耳。 問。今經段段印明如何。答。金薩右手作金拳（云云）。 問。五尊羯磨印右手舒掌（文）相違。又經右手抽擲（文）今無其義如何。答。今印相理性院勸修寺等同。若舒若拳。俱杵手故。密嚴院傳雲。金薩鈴杵印大日自證智拳印引開。赴化他門之形也。故金界大日雲自受用身智。雲金剛薩埵他受用身。五秘經文可思也。御記雲。凡薩埵者二類。大日所變（白色持鈴杵）阿閦所變（青色不持鈴）俱大原口決二薩埵俱大日所變見歟不分明也。如此薩埵威儀不同也。抽擲有無不一同歟。澤抄朱付雲。右拳只立也。不仰之。或說二拳安左右腰。真言......（云云）又密嚴上人東字五菩薩。中尊大普賢金剛薩埵也。作鈴杵之勢。十六大菩薩初金薩實持鈴杵。是顯二身勝劣也。大普賢金薩大日赴化他門三形也。傳法院本堂金薩是也。大日印有二說中。諸流皆用大日拳印。經智拳印如來拳印名智拳印也。理趣釋雲。才結毗盧遮那大智印。誦心真言。等遍照尊（文）。 私雲。前後諸段皆隨其尊用其印。今既金界大日也。何用如來拳印。經既雲智拳印。釋又雲大智印。後說順經釋（矣）。 降三世印。當大印。左右三轉。明各一反。澤抄雲。五古印內外共用之。但外（云云）小野胎藏金剛手印。降三世用以五古印。觀音印如印文問。阿彌陀法用此印。以頭指開搔。今何用小指乎。御記雲。大師御傳出理趣經法。故此法故用小指也。阿彌陀等法又風義開花相應故用頭指也（云云）愚按雲。花開依泥土助。故以小指開之。阿彌陀印以風開之。風於空有自在義。故觀自在之時以風開之歟。仁和勸修開許搔無之。似闕八葉歟。虛空藏印如文。但仁和勸修二大同交不並立也。拳菩薩一章文殊印如印文。但右手釼印三度動之。如切勢也。澤抄雲。左拳安左膝上。如持梵篋。以右拳立右膝上。如持釼（文）勸修雲。以右拳安右腰。以左拳安左膝上（文）略出雲。又用左置於心上。如煩惱障。以右為釼。想釼之（文）准此文當流印相為正說也。 轉法輪印。如印文澤抄雲。小金剛輪印（但小指不鉤）口決雲。二頭指鉤結頭向外也。勸修雲。左右金剛拳頭指合。即輪壇印（覆兩拳拄頭指側也）。 虛空藏印如印文。左右釼印。左內右外。互如抱胸。胸前一舞亦交安頂（以右頭中置左頭中上交也）勸修雲。左右各作釼印。左向右直立。左手仰著右手下。二手相付從之也（云云）摧一切魔印。諸流同。普賢印又同。今此段降三世教令輪會普賢為本尊。第三何異耶。此大師文句問答也。彼釋雲。問。前第三章與此第十一章同異如何。答。恐前唯為金剛部。此則通四部歟（文）外金剛部印內五古印。仁和勸修外五古印也。釋雲。外金剛部者。摩醯首羅等二十五種類諸天也（文）七母女天印文。勸修外五古印。頭指來去（云云）澤抄雲。外縛右風三來去（云云）釋雲。七母女天者。是摩迦羅天眷屬也。以金剛鉤印能召諸有情類引入佛道（略抄）三兄弟者諸流同釋雲。三兄弟者是梵王那羅延摩醯首羅之異名也。此三天表三寶三身。次第顯理也（略抄）四姊妹印。諸流同釋雲。四姊妹女天者。一惹耶。二微惹耶。三阿爾多。四阿波羅多。表瑜伽中四波羅蜜。常樂我淨（略抄）此次蓮藏院本舉五部具會印言。印言其文如初法中出之。恐傳寫落歟。理性院本五部具會印。外五古印（加持四處）真言.....（最秘云云）蓮藏院次第雲。段段印明（如先）先振鈴。次段段印明。次八供養。次事供以下（次第如此用之。云云）今本無此文也。正念誦已下全同（矣）御口決雲。段段印明中五部具會印明秘事也。軌不可授之（云云）。問。五部具會何文耶答。無量無邊一段文也。故理趣釋雲。復說平等○一切如來無量者。此顯金剛部中曼荼羅皆具五部。一一聖眾具無量曼荼羅。四印等亦無量。般若波羅蜜多無邊故一切如來無邊者。顯寶部中具五部。五部曼荼羅四印等亦無邊。一切一切法一性故般若波羅蜜多一性者。顯蓮花部中具五部曼荼羅。四印等同一清淨法界性也。一切法究竟故般若波羅蜜多究竟者。顯羯磨部中具五部曼荼羅等。四印得至究竟無性談也（文）。 私雲。金剛部等各具五部。故云五部具會也。 問。今此釋雖四部各具五部。不出佛部五部。何雲五部俱會也。答。佛部是四部總合位故。舉四部自五部備也。例如開示悟入四字具五.義（矣）就中印既大日外五古印。是舉總含別歟。勸修寺流雲。第十六會本尊金剛界五佛。種子.....。印言金界羯磨會五佛印言。此意五部各有五部之義也。澤抄雲。第十六段無量無邊段（圖雲。五部具會。云云。行金剛界曼荼羅歟）無印言。或師說有印言。謂用吽明金剛夜叉印（云云）。 私雲。既雲行金剛曼荼羅。五部具會義歟。無印言者無此段別印言也。或師說不順五部具會之義。似局羯磨部歟。 問。經文配五秘密方如何。答。理趣釋雲。菩薩摩訶薩乃至至得大樂最勝成就者。此是欲金剛妙妃菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩乃至得一切如來大菩提最勝成就者。此是金剛髻梨玄羅明妃菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩乃至即得一切如來摧大力魔最勝成就者。此是○金剛薩埵菩薩三摩地也。菩薩摩訶薩乃至皆悉成就者。此是金剛慢明妃菩薩三摩地也。此五種三摩地秘密中最秘密（文）。 五秘密印如次第出。澤抄雲。有五種印言。皆重.字。一切段印。二蓮花合掌。二小二大開立之。左手以大押水甲。右安腰。四梵篋印。五外縛印。又總印（外五古）誦大樂真言也（此總印言用時不用各別印言也）勸修寺五秘密尊種子....。印言五尊羯磨印言也。今次第朱付雲。五部具會五秘密之二段諸尊傳不載之。今依師說傳之（云云）御口決雲。五部具會並秘密印明秘密中秘密故云。薄草子次第不出之。別授之（云云）釋中釋五秘密雲。此五種三摩地秘密中最密○修行者得阿闍梨灌頂方可修五密（文）又五部具會寶心傳雲。智拳印.。或說羯磨會三十七尊印。瑜祇經三十七尊一字明用之。又說外五古印.....（云云）澤抄段段印言許無別行法軌則。勸修寺十七會皆別別行法。故皆出本尊種子三形。故彼雲。一座行法第一金剛薩埵會許行之。諸會皆可准之（云云）。 問。召請結界等何印言耶。答。召請大鉤召。結界降三世。字輪觀五大。撥遣通撥遣也。 問。四法本誓中何耶。今次第雲。就敬愛修之（云云）理性院兩流俱就息災敬愛修之（云云）。 問。理趣會攝二界諸尊耶。答。御記雲。此理趣會安西北角。九會諸尊乃至胎藏十三大會一一諸尊皆攝此一會也。故大師九良房此會合圖出給也（云云）。 私雲。西北角是方始。故九會中理趣會安彼角示攝諸會之義歟。 六字經法。 問。六字者指何物乎。答。御口決雲。六字者六觀音名字也。不同六字文殊等約首鬘真言等。 問。六字經雲六字神咒。請觀音經說誦大吉祥六字章句。此等皆說所說神咒。非名六字耶。答。六字經出多真言。皆文字並句。或不足六句或增六句。何指神咒耶。又至至觀音經文者。上立三稱我名。下雲六字章句。可名稱也。故六字經驗記雲。六字者觀自在菩薩稱名（文）。 問。今此法種子三形本尊如何。答。妙抄雲。種子.（行不可時）三形弓。尊像（左右第一印。左第二戰。右刀。左第三月。右日。云云）玄秘同之。石山道場觀雲。種子.。三形初割蓮花。尊形觀音（云云）理性房傳雲。六字本尊正觀音。種子.或.。三形白拂或獨古（云云）薄草子一本種子.。三形圓鏡。尊形聖觀音。又一本六觀音為本尊。種子......（云云）今次第正觀音.。三形妙抄中出。謂獨古八葉蓮寶形甲冑（云云）此中不出馬頭三形。傳寫誤歟。白馬頭是三形也。御口決雲。以六觀音為本尊。即醍醐之習也。勸修寺習六觀音所變六字明王為本尊。謂其身青黑色而柔軟形也。六臂具足（或四臂）行足引舉名黑六字也。妙抄雲。六字明王為本尊。是勸修寺法務務傳歟。六字儀軌雲。次說六字像。身相青色。具四臂。左第一手持大刀。第二手舉月輪。右第一手持杵。第二手舉日輪。大暴惡相（文）（四臂說也）或雲。觀宿僧都以金輪為本尊。即貞觀寺僧正傳也（云云）或雲。或金輪為本尊。是曼荼羅中央尊故歟。非本尊可為部主也。或以六觀音為本尊。此習尤宜傳也。然數體兼行自語相違歟。或正觀音為本尊。自余觀音似無用。凡六字者觀音名號（名字同也）六種各別也。其子細天台山龍興寺道邃記。今法觀音可為本尊之文證顯然也。其中撰一尊可為宗文證又明白也（云云）（勝日記）私雲。決雲六字法。以六觀音可為本尊也。依法本尊一多不同。何失。何依雲本尊可一尊耶。如彼理趣五秘密法。以五尊為本尊。多種雖為本尊非亡主伴儀。彼金薩為主。四菩薩為伴。今又六觀音中正觀音本身也。余所變故。或又今法息災時正觀音為本尊。調伏時六字名號為本尊也。 問。道場觀中金輪六觀音六字明王皆是舉。何為本尊耶。答。御口決雲。覺洞院傳六觀為本尊。勝俱胝院傳以黑六字為本尊。二傳俱以奉授北院法皇。法皇作次第時。道場觀兩種俱令觀之（云云）。 私雲。御意秘抄意佛菩薩明王俱舉。以六觀音為本尊也。澤抄雲。座上有.字。轉成獨古杵。杵轉成觀自在菩薩（云云）此意以觀音一尊為本尊也。理性院道場觀雲。觀想行者前者.字。成七寶莊嚴寶樓閣。珠縵羅網幢蓋瓔珞種種嚴飾。閣內有.字。成藥妙蓮花台。台上有.字。成淨滿月輪。輪中有.字。成獨股金剛杵。金剛杵成正觀自在菩薩。身色黃金色。左手取未敷蓮花。右手施無畏勢。相好圓滿。威儀巍巍。分三十三身無剎不現身十九種。說法心念不空過咒呾噁心。眾患令退散。惡靈神咒類皆消滅。凡蓮花部八大觀音。無數聖眾八萬護世十二大天梵釋四王天龍八部。集會場壇前後圍繞（云云）。 私雲。宗命僧都次第。但以觀音為本尊也。寶心阿闍梨不爾。如上引之。 勸修寺流雲。蓮花上有.字成弓。弓變為本尊。六字明王黑色六臂。左右第一手結印。第二持戟。第三持月輪。右第二持刀。第三持日輪。十二神將蓮花部聖前後圍繞（文）。 私雲。此但以六字明王為本尊也。 常喜院十卷抄雲。六觀音形像異名印相。大悲觀音者。不空罥索變。身色紺色。右手執青蓮花。左手施無畏也.。大悲觀音者。十一面變也。身色肉色。右手執紅蓮花。花上有壺。其口有獨口。左手施無畏.。大光普照觀音馬頭變也。身色青色。右手取蓮笞蓮花。左手施無畏印也.。天人丈夫觀音聖觀音變也。身青白色。左手執青蓮花。右手施無畏也.。師子無畏觀音者。如意輪變也。身色白色。右手執蓮花。花上有三古.。大梵深遠觀音者千手變。身黃金色。有六面慈悲相也。左手執紅蓮花。右手施無畏印.（云云）（傳受集第二同之）。 私雲。此六觀音入不空罥索。除准胝。今次第反之。又別次第與今別。如意輪持蓮手右。今左。片手不出施無畏。彼此種子又異。又此文大悲觀音為不空罥索。天人丈夫為正觀音。小野注文大慈配正觀音。天人丈夫為準胝。今次第依之歟。小野注文下引之。 問。六觀音皆片手作施無畏印耶。答。寶心雲。六觀皆面向中尊坐。各任本誓施無畏。早速令成願念（云云）。 私雲。兩手中一手持本誓三形。一手作施無畏。其印實可然（文）。 問。六觀中或加不空或加准胝。邪正如何。答。小野僧正依止觀文作注進。具如觀音處記之。又儀軌舉六觀音雲。千手如意不空馬頭十一準胝也。此儀除正觀音歟。依此文此六觀音正觀音為中尊為本尊歟。或以所變六字名號為中尊為本尊歟。凡於此法定本尊諸流不同也。或約教主。釋迦金輪為本尊（寶心義）或約觀音正體。聖觀音為本尊（宗命傳）或約所變身。黑六字為本尊（勸修寺傳）或六字即六觀音故。六觀音為本尊（薄草）或六觀音六字明王但為本尊。今次第也。澤抄雲。道安金輪六觀音不動大威飛天。中央安金輪。左右安二明王意如何答。此金輪釋迦金輪也。故薄草雲。金輪佛頂釋迦金輪也（云云）又理性院次第雲。身色黃螺發形（文）御口決雲。金輪有摧破之功。降伏世出魔軍。故安中央呈此義（文）或又金輪觀音同體故安中央也。又安二明王者。降三軍荼大威藥叉四大明王。如次降伏天魔地魔人魔鬼魔。不通破四魔。世間咒咀怨念專人所作故破彼通別二尊圖之（云云）寶心雲。又曼荼羅左邊隅不動明王。右邊隅大威德。是防護此法障難。上虛空有飛天等。陳種種供養（云云）。 問。曼荼羅前安圓鏡。其左右安六個合掌天形。何意耶答。薄草雲。........（壇之左方）...（左方.）西南御口決雲。此等皆咒咀神名也。此中...（.）者金峰山也。殘三天不出其名。施主氏神ウフスナ阿闍梨本處鎮守也。此三神隨施主。依阿闍梨其神不定。故不指其名也（云云）。 私雲。安圓鏡事。噁心咒咀等合現本形為息崇歟。作障礙物其體顯不作障難故。釋論嚴具圓珠有覺門引可為證（文）御記雲。兩忿怒六個咒咀神。小野僧正後被圖加歟。六個之內三神影像歟（云云）鏡觀音三形也（瑜祇經說也）為寫咒咀神影也（云云）修禪人傍置釋鏡之故。為寫魔障之影也。鏡必寫本身故也。謂變化物大身必寫也（云云）奉尋雲。曼荼羅也貞觀寺傳也。何故觀宿仙明等傳用之。又三個神影何鏡中不圖之耶（云云）又雲。奉為水尾天皇被修之。其時以曼荼羅為本尊。釋迦金輪六觀音也。件曼荼羅在貞觀經藏歟（云云）問。召請結界何等印言耶。答。次第雲。召請蓮花部心印明加....之句召之（云云）勸修寺雲。結界馬頭（云云）理性院雲。召請大鉤召。結界不動（云云）儀軌雲。二手右押左。內相叉作拳。合掌相合著。左大指屈入掌。右大指曲如鉤。向身招之。真言曰。唵阿盧力迦曀醯呬娑嚩（二合）賀。召請印言也。又雲。次結界。馬頭觀音印。辟除結界（文）印言俱如十八道出之。 御口決雲。召請結界等儀軌既用蓮花部。尤可然（云云）。 問。華座印言何等耶。答。軌中印言如十八道（矣）但黑六字為本尊者。可用六葉印歟。御記雲。黑六字之時六葉印道理尤可然。但佛菩薩明王天等。花座之配當雖然。於佛菩薩明王八葉通用。又常明歟。於天等者一向荷葉也（云云）問。本尊加持如何。答。先金輪印。二手內縛立合。二中指屈上[/卽] 如鉤形並立。二大指屈二頭指。今端置二大指上。真言歸命輪.。釋迦金輪印言通二金輪。釋迦金輪言別有之。然金輪法秘抄不用之。故今不出。御口決雲。印言供通兩金輪也。正觀音印蓮花部心印言.......。又說金輪次六觀音印言用之。其印言第八卷出之。可見彼（矣）次觀宿明仙二個印言如次第出。澤抄唯用此二個印言也。理性院金六觀音並二個印言用之。但金輪印智拳印.也。 私雲。此專大日金輪印言也。今金輪釋迦金輪。故彼次第雲。身色黃金螺發形。住法界定印。印上持八輻輪（文）相違如何。 重案。澤抄又此法金輪印言智拳印.也。兩說既同。雖釋迦金輪今尊加持可用此印歟。觀宿傳印如印文。御口決雲。此印名輪印。觀宿僧都（尊師弟子也）夢中所感見之印也。仍說處無之。此印表六輻輪。即配六觀音。如意輪並持六輻輪。准彼今以六輪為觀音三形也。輪有摧破之義。顯摧破咒咀怨念等歟。又雲說法印。摧破出世魔障故說法雲法輪。可思之。御記雲。如意輪記雲。轉大妙法輪。皆從意寶生。所說之妙法皆以轉成就。以轉為妙智。能斷諸結使（文）師口雲。意寶者思惟平也。是即大慈悲相也。能斷諸結使之文。而調伏相應也。觀音說法智也。以輪斷六道結使。是豈限如意輪一尊。是則諸觀音大悲也。凡以六臂配當六道之時。輪天道也。況或傳今法以如意輪為本尊。即以六臂為六觀音也（云云）又木幡上人云。此印六輪者二手各火空捻為二輪。又以右水地加押左風水。為二輪。又以右風押左掌以左地押右掌為二輪合成六輪六觀音也。真言出經並儀軌中（矣）。 問。口傳左右大捻為秘傳。有何故乎。答。私案雲。如意輪軌雲。以輪為妙智。能斷結使（文）以空捻無明。空無明之義也。是斷結之意也。故為秘傳歟。明仙傳印。此印言出儀軌中。軌名根本印。印相如軌。但軌雲。以二大指押無明指（文）真言軌中無莎呵句。經中出處初無莎呵句後加莎呵句（矣）理性院說雲。輪印觀宿僧都尋他家傳之（云云）而以此印為根本印。或說觀音印也（云云）又陰陽變閉印（云云）又後印。澤抄口決二大以右押左相交表調伏。又二頭附二中。此等事不同。常三古印也（云云）。 問。正念誦（本尊咒）何咒耶答。...咒也。 問。本尊加持（如先）者如何。答。前印言中觀宿明仙二個印言許可用歟。第三加持時本尊加持如常。金輪又二個印言歟。六觀音白衣不動大威德印言如下卷出（矣）不動劍印慈救咒。報恩院御記雲。本尊加持先金輪印也。次正觀音或六觀音。次本尊。口傳如此用也（云云）。 問。護摩部主本尊等息災調伏印言如何。答。部主。金輪。 自加持釋迦金輪印歸命.召請。准前根本印。屈二頭指各住中指上[/卽]。以右頭指召之。同咒諸供物。同咒撥遣。彈指同咒。 部主。大威德。 自加持。根本印。...。召請心印咒諸供物心中心咒（已上部主二說也）。 或被甲。經咒諸供物。經咒加持物。經咒撥遣准召請本尊六字明王。自加持。被甲心。經說咒召請同印。右風召之。同咒諸供物。同咒加持物。同咒撥遣准召請（已上本尊二說也）。 諸尊。六觀音不動大威德。 自加持。金輪印明或聖觀音印明召請。大鉤召印明諸供物。六觀名別咒。二明王名別之咒撥遣。彈指...........。 諸尊。五大尊。 自加持。內縛五古印。慈救咒召請。外五古印。同咒諸供物。五大尊各別咒撥遣......（已上二說也）。 世天（如常）但加持咒咀神等名稱名。普供明末加（某甲）........。 問。修此法時花何物耶。答。調伏法不用樒花。安世美葉用之也。不局此法。何尊法調伏時安世美ヲ可用也。回御修法不動護摩アシヲ用之。 問。燒三類形事如何。答。如次第記之。御口決雲。雖本儀如此近來此依不用之。如次以著捽彼。頭向本尊方投爐中。不取灰。無送壇越許也。燒三類形之間觀念事如薄草子口決。元抄雲。心懷慈心能應觀練內護摩義也。若作調伏法慈心為先。內無慈悲自損損他。不識佛意。何堪護摩。思之燒耳（云云）理性院習雲。觀想。此三類形共彼怨家怨念噁心現形者也。今以本尊慈悲猛利智火。彼惡口焚燒。則彼噁心忽滅。還生慈心。為施主而順伏。但滅其噁心不可思損其體。若阿闍梨住慈悲行之。自他俱有益。若以噁心行。必自損損他也。能能可存念耳（云云）十卷抄第三雲。師雲。不送灰尤好（或雲。不作三類形。以觀行用之）非是欲損彼身斷其命根為燒滅其惡作心所除消三毒煩惱也。外現降伏相。內發慈心。不然者自損損他（文）。 問。作三類形事如何。答。儀軌雲。相應者天孤七。地孤七。人形以面染櫱作之。慎莫示他人。師密自設少許面作之。以墨書其咒咀怨家姓名。若不知其字。注其在所乃至國郡鄉其宅其修其坊男女（文）御口決雲。如軌或面或?染櫱作之。然近來有其煩。故二寸四五分許形木雕。以其摺紙用之。天弧鴟地孤即孤也。人形著帽子形也。此形通男女僧俗故也問。三類形重置如何。 答。御口決雲。天上地中人下重之入小瓦氣。以小瓦氣覆蓋。頭方向外（或不定）置右脅機上（在前如圖也）護摩終欲燒之時。先取蓋乍器取之。三形類方向爐置金剛盤上。又折人形怨家姓名可書也。觀修寺仁濟口雲。小土器二重（下器為受灰也）盛三類形。又上置土器。燒時三土器開立置。以箸筴人形。誦咒燒之。一土器受灰。次天。次地。作法如先。燒畢以二器重灰器上置本處矣（云云）理性院雲。先取人形等。以咒加持七反燒之。人天地次第也。古天人地隨折可有用心事也。 私雲。三流說其次第是異也。可尋之。 問。弓箭等事如何。答。先本尊左右立弓箭大刀等ウルハシキ間弓箭太刀也。施主調送也。弓張立。箭倒立也（本尊右方）薄草子羽上立之。太刀抽鞘立也。本尊左也。或雲。勸修寺嚴覺鳥羽院御時。此法被修ケルニ。弓ヲ弦ハツシテ立タリケレハ。院被御覽。故僧正（范俊）ハリテコソ立シカト敕定アリケリ。玄秘抄雲。嚴覺奉仕院御修法。承仕前行備物具之間。佛前太刀此圖定張立之。而院被仰承仕雲。弓弦ハツシテ可立。故僧正モサソセシト（云云）此為定說。或人說誤歟（又矢置爐邊秘妙與薄異也。薄抄爐左邊。矢羽向行者方置之前矢如今。羽向右方置之。玄秘同之）。 問。以桑弓葦矢置壇。射六方事如何。答。置壇上事如圖。射六方事爐前弓矢取上下四方射之。四方引幕射之。上方天井射立立。下方左機與禮盤之間射之。六筋射一筋殘具弓置之（云云）其射散矢伴僧中隨使取集入爐中燒也。報恩院僧正御房被修此法時。光賢僧都取集燒爐。葦矢六寸許紙ヲ羽ハサミテシリヲソキトカスナリ。弓一尺二寸許可作之。射散矢承仕可作加（矣）理性院流射之由シテ其矢取置機。實不放射也。又後時此矢用也。當流每作加之。但所殘矢未定何（矣）澤抄弓一尺二寸。矢五六寸（云云）結願時射弓之後順匝。弓箭七具並脅機弓矢等。於爐中燒之。秘密抄雲。投三類形於爐。其上三矢射畢後。東西南北天地射之。是秘說也（云云）問。大小結乳木用何物耶。答。葦矢ハイテ為乳木也。其長息災調伏隨法可定寸法歟。澤抄長四寸八指也（云云）西南院之二十一乳木許矢ハキテ用之。百八ハハカスシテ用之歟。寶地院之說二十一乳木葦ハカスシテ用之。百八餘木被用ケリ。理性院次第奧雲。此法異也。常調伏法以葦為乳木。長四寸（云云）澤抄雲。付息災行時不用葦矢。只例乳木也（云云）。 問。結線事如何。答。如次第記。結線時六口中隨宜。以兩手ワナニシテ入中引結。結時誦本尊佉知佉知咒。一結一咒。百八反結之。薄草長三尺五寸（云云）百八結不足故。今來四尺五寸スル事。太珠數緒ヲトナリノメニヨルナリ。右ヨリテ左アワスル也。二十一筋ヲヨリテ紙裹左脅機端置也。結線時至承仕取之。結線伴僧前機置之。次時如本置護摩壇脅凡。又臨其期置結線前機。如先七日三時皆如此也。西南御口雲。故報恩院僧正御房被修此法時。開白許置護摩壇脅機。承仕臨結線時。取此置伴僧前機。七日間不返。置在伴僧機也。近來用此說也。澤抄雲。散念誦誦六字咒時。阿闍梨自所變一結三時十五結也。但結願八結。七個日百八結也（云云）授心抄上雲。番僧中知法之輩一人。結線役可勤仕之。結線者白糸ノネリタルヲ六尺五寸若五尺。若施主身長用之。左ノ糸ヨリテ六字咒百返念誦一結。又百返念誦一結。如此千返十結。百返百結之後。施主與之。施主護用之（云云）。 私雲。澤抄返數最少。授心遍數最多。一七個日之間難結耶。一反一結。百八返百八結宜歟。三尺五寸百八結難。五尺許可用之歟。今次第雲。行筋七筋也。今十四筋縒時誦本尊咒縒之也（云云）報恩院雲。此由見儀軌文歟。近來必不定十四筋歟儀軌雲。用線法白線十四條為一繩。七為一片。兩片十四條。右合為繩。三尺五寸為法。師以三尺五寸為百結。其線不足以四五尺亦得也（文）。 驗記雲。以五色線作索。誦六字咒直言。一座七反誦一咒一結。誦咒合三十六結咒。咒了采結線系其甲頸（文）。 私雲。儀軌右合。今口傳左合。相違可尋之。又結線白線糸用之。 問。解線事如何。答。御口決雲。近來不用此作法。結願雲。後結線入裹紙中。左右端中折合。以紙捻上下二處ユフテ入折櫃。居折敷。送施主許也。理性院雲。若長日修此法。七日一筋可結歟。悉地成就之後解之（云云）又雲。結線送施主許。守令懸持也（云云）。 問。燒三類形事何時耶。答。護摩了未置鈴杵以前燒之（云云）。 次芥子（是加持物也）次以桑弓蘆矢射六方東西南北上下次第也。下方爐中。上方天井射也。矢六拾取如本脅機置之（云云）問。伴僧讀經作法答。振鈴以後六口俱讀經。其音色加持經者讀法花經（矣）護摩間（本尊段已後歟）六口皆誦咒。六口各別誦六觀咒。但其中結線一人誦本尊咒結線。其分托傍人。自分咒令滿人也。誦咒事念誦未必出聲也。理性院流六口中三人讀經。三人誦大首咒也。此誦咒人中結線歟。 問。御加持作法如何。答。御口決雲。如常時六字真言問。護摩壇撅用箭事奈。答。當流以常大矢立橛穴引五色。鳥居又用矢。鳥居引五色ハキタル羽本ニマトフナリ。理性院仁和寺常橛立其側並立矢也。澤抄橛鳥居料矢ソヤ。佛邊立矢カリマタ（云云）。 問。曼荼羅圖今所用何耶。答。御口決雲。曼荼羅當流所用觀宿傳也。次第如注之。觀宿尊師御弟子。貞觀寺次第此相傳歟。其後鏡等千心被圖加（云云）明仙圖為才覺被出之歟。明仙僧綱補任等不見歟。或說雲。天台二會講師。餘慶僧正師也。但真言師不見（云云）又雲明詮人アリ。元興寺法宗三會已講元律師次僧都隱者也。此真言師不見（云云）澤抄雲。六觀音觀宿僧都逆置之。明詮僧都順置之（云云）問。前置二明王。中間安圓鏡。有何故乎。答。御口決雲。降三世降天魔。軍荼利降地魔。大威德伏人魔。金剛藥叉伏鬼魔。不動通降伏四魔。之中世間怨家咒咀怨念專在人。故安大威德為令伏彼也。總伏四魔。不動伏人魔。故總別並舉也。次安圓鏡者。鏡殊等中作障難。魔鬼等實形現鏡中。故不能作障難。故瑜祇中正觀音三形用圓鏡。可悉之。 問。圓鏡左右有六個。小月輪何物耶。答。委在口傳。畫咒咀神等也（云云）御口決雲。...........也。...者。...........也...者。金峰山也。餘三月輪無名者。御口決雲。山尾河尾奧深等也。故僧正雲。餘三天形キツネ等三神影像歟。或難雲。若影像可圖鏡中。既不爾非影像也。故僧正被諾（矣）西南御口雲。殘三天形施主氏神ウフスナ阿闍梨本處鎮守也。此三神隨施主依阿闍梨其神不定故不指其名也（云云）座以泥作藥叉形歟。或抄雲。本尊曼荼羅有多種。一者醍醐方。中尊一字金輪周匝安觀音形像。持物未知本說。法成寺被造六觀音克。仁海律師進勘文雲。依先師所傳注進之（云云）其文可尋之。貞觀寺經藏有種子曼荼羅。中央.字。從前右匝.....六字也。見聖千馬十准加種子。但馬頭種子.。是.歟。台藏馬頭種子..。故成尊僧都自以貞觀寺本所寫本一紙有種子七字。先年勝覺僧正壇所見彼。更無不動大威德月輪天等像。二者或人所持圓曼荼羅。中央書正觀音種子。周匝有台藏蓮華部諸尊種子。三者古六字次第三五大明王為本尊。懸五大尊像（云云）四者又古次第雲。以焰曼德迦明王為本尊（云云）五者山前唐院有曼荼羅。影雲六字天王。其中尊六臂立像。左右第一手作印（或六字代返閉。云云）今四年持物如本圖。鳥羽院又六像是也（云云）。 私雲。此抄有圖像。中央月輪安金輪迴六個月輪。安六觀音。左右安不動大威德。前有圓鏡。回此鏡有六個天形。皆合掌也。上有蓋。蓋左右各有一個飛天也。但.字玄秘薄草子文如此。常喜院圖像抄又無空點。或雲。玄秘以朱書空點也。又理性院次第圖之。貞觀寺僧正傳六個飛天乘雲。 此圓曼荼羅小野僧正被圖之。貞觀寺僧正中央金。六觀音。圍繞只種子許也。私雲。六個二個飛天多少可尋之。 六字明王像 問。今此四法本誓中何耶。答。小集雲。四法中調伏。本誓中咒咀也。仁錄入四法中如先。今次第護摩息災調伏行之。范俊僧正唯調伏行之。三寶院權僧正御房調伏息災隨時行之（云云）又小野僧正於東北院息災被行之。大理趣房手替（云云）又已發調伏。未發息災（云云）權僧正御房御物語云。文德天皇御宇水尾天皇春宮時。天皇御腦敕雲。今度命難存。可有讓位。而春宮幼稚（八歲トナリ）惟高親王成長。以件親王可有讓位歟（云云）於時貞觀寺僧正為春宮御持僧。勤修六字法之間。春宮御即位如本意。如支度法驗揭焉也。金輪為本尊。其後樣也。殊勝秘密之習也（云云）觀宿大僧都（貞觀座主東大寺別當也）貞觀寺入壇資。惠宿僧都（貞觀寺別當也）觀順弟子也。一長者大和國人也。又尊師入壇弟子也。 真雅 源仁 聖寶 觀賢 惠宿 觀宿 問。已發未發者何別耶。答。或雲。已發怨家等顯時也。未發時者怨家等未顯現。兼推量シナトシテカ子フセキニ修也。 私雲。凡調伏法或怨親平等觀。或五大無礙觀可作之也。 澤抄雲。師說雲。以鉤召印怨家成五大無礙觀（云云）即想。法性內五與世界外五大無二無別也。法界五大與自身五大無二無別。故法界即自身。自身即法界也（無礙故安鉤召歟）問。此法供修時可用結線耶。答。西南記雲。供時用否不任意。又結線伴僧一人無時阿闍梨散念誦之終結之（云云）今次第阿闍梨自作讀經前可作之歟。結線讀經大金一字列之或人記雲。若護摩若供時散念誦之時阿闍梨自可結之。若時了於下座結之。或於高座上片端令取施主給之（云云）是古體之事也。不可然（云云）問。此法藥種何物耶。答。建長中大宮院御產。報恩院僧正於時法印。兩度參勤之時。藥種鐵末昌蒲鹽咸ウハラ。此五種和合柳杓スクヒテ供之也。仁濟口雲。本尊段加持物。鐵末用之。藥種鐵末判咸昌[艹/補]五種和合。柳カヒラモキ酌爐中クフル也（云云）當流說同也。但加持物黑芥子。常喜院雲。調伏加持物。蔓菁或芥子（文）授心抄雲。此法鬼臼鬼箭布子射摩藥種用之。次安息香名香用之。深可秘之（云云）問。六觀音印言何等耶。答。聖觀音。唵阿嚕力迦莎賀。千手八葉印。唵縛日羅達磨紇哩。 如意輪。二手外縛。二風寶形。二水蓮花葉。二地端交立。二空並立唵缽頭銘震跢摩底入縛攞吽。十一面。金剛合掌。互深交唵嚕雞入縛攞吉哩。准胝。二手內縛立合。二中指屈二頭指。附二中指上[/卽]。開二大指附二頭指之側。唵者禮至禮准胝莎呵。 馬頭。二手合掌。二頭指二無名指屈入掌。各相北普二大指微屈。勿著頭指。唵阿密栗都嗢婆嚩吽頗吒莎呵。 問。小野流勤仕六字法人誰耶。答。 小野僧正仁海。後冷泉院御時息災修之。 三寶院權僧正。白川院御時又息災被修之。 報恩院僧正。大宮院御產兩度勤仕之。 蓮藏院僧正實深。東二條院御產御勤仕之。 寶池院僧正定濟。又後御產勤仕之（文安七年九月）西南院法印實勝。於皇后宮御所（土御門）御產御祈勤仕之（永仁四年十一月十四日）。 問。支度卷數何耶。 答。如遍知院支卷集。