孟子今注今譯 · 增訂《孟子今注今譯》跋語

去年五月下旬，有一天中山博物院院長蔣復璁先生突然光臨溫州街寓居，告以造訪之意：擬請先生將大著《孟子今注今譯》予以增訂。次耘當時略為遲疑一下，便說出五十年甘苦與共的老伴於年前去世，心中淒楚，久久未能握管，近年雖在台大退休，但是退而未休，他校兼課甚多，仍是忙碌，增訂工作，還要比寫專書更難，語云：「改他人文章易，改自己文章難。」同時暑期間將有海外探親之行，或小駐數月，薄游以遣悲懷，恐將不能如期交卷。過了一個多星期，接到公函，並附孟子註譯本及稿費兩千元，囑為修訂，終因經年課務冗繁，俗事猥瑣，遷延至今，現值暑假稍暇，心情較為輕鬆，乃執筆力疾撰寫，除改正書中原印錯誤外，復據各註疏的精簡勝義，予以審慎增訂修飾之，也是等於重行溫理《孟子》七篇一遍，更深深地體會到孟子所說： 「仁，人心也；義，人路也。」 「仁也者，人也，合而言之道也。」 這幾句話直將孔子心坎中的精髓意念和盤道出，真是不愧為「滿腔惻隱之心」的亞聖，難怪孫氏奭讚揚得極為中肯，他說： 「孟子挺名世之才，秉先覺之志，拔邪樹正，高行厲辭，導王化之源以救時弊，開聖人之道以斷群疑，其言精而贍，其旨淵而通，致仲尼之教獨尊於千古，非聖賢之倫，安能至於此乎？」 而韓氏愈尤能識得亞聖傳承道統的精義，他說： 「堯以是（此『是』，指推行仁政的王道。）傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀（況）與揚（雄）也，擇焉而不精，語焉而不詳。」 韓氏認為「自孔子歿，獨孟軻氏之傳得其宗，故求聖人之道者必自孟子始」。隱然以傳孟子之道自任。到了兩宋時代，周子敦頤，二程子顥、頤，張子載，朱子熹等大儒，根據孟子性善與養氣諸說，創性理之學，王子陽明亦據孟子良知良能之說，創知行合一之教，兩千餘年來鴻儒輩出，皆大有功於世道人心，然養氣之論，尤為精闢獨到，實發前聖所未發，次耘今於《公孫丑篇·加齊章》的章旨之後，特增一「按語」，雖似有蛇足之嫌，但可說明孟子養氣論富有「獨創性」，對於人生存養之道裨益無窮。 孟子中心思想，只有「仁義」二字，藏之於心叫作仁，施之於事叫作義，告子言仁內義外，孟子力駁他說：「仁固是在內，義亦不在外。」次耘曾有讀易句云： 「《孟子》七篇旨，用九乾元佐，剛柔迭用治，仁義豈二個。」 按此拙吟的微意，是乃闡明孟子學說所言大道一體，仁義不二之旨，而孟子所昭示的，萬語千言，唯在躬行，就是篤篤實實的「居仁由義」罷了。孟子說： 「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」 「孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親仁也，敬長義也，無他，達之天下也。」 「堯舜之道，孝弟而已矣。」 次耘材譾學疏，今雖於溽暑揮汗之際，勉力完成此一增訂工作，掛漏之處尚多，敬祈博雅君子賜予正。 合肥史次耘孝盦謹跋於台北抱蜀廬 一九八二年八月下旬