夢溪筆談譯註 · 卷三

鈞石之石，五權之名(1)，石重百二十斤。後人以一斛為一石(2)，自漢已如此，「飲酒一石不亂」是也。挽蹶弓弩(3)，古人以鈞石率之(4)；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓(5)，人當五人有餘。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術，器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。 【注釋】 (1)五權：五種重量的單位，即銖、兩、斤、鈞、石（漢代讀為shí，後改作dàn）。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。 (2)斛（hú）：古代量器名，一般十斗為一斛。 (3)蹶（jué）：用腳蹬開弓弩。 (4)率：計算。 (5)顏高：古代勇士名。《左傳·定公八年》有「顏高之弓六鈞」。 【譯文】 鈞石的石，是五種重量單位中的名稱，石重一百二十斤。後人以一斛為一石，從漢代以來就這樣了，所謂「飲酒一石不亂」。拉弓踏弩，古人以鈞石來計算；現在以一斛粳米的重量為一石。每石以九十二斤半為標準，就是漢秤的三百四十一斤。現在的武士踏弩，有能達到九石重量的，計算所用之力，就是古代二十五石，和魏國的武士相比，一人能當兩人還多。拉弓有能拉三石的，就是古代的三十四鈞，和顏高的弓相比，一人能當五人還多。這都是近年來教習訓練的功效。以至於刺擊、騎射，都掌握了夷狄與華夏的各種技術，武器鎧甲，都極盡古今之工巧。武備的興盛，前世不能相比。 《楚詞·招魂》尾句皆曰「些」，蘇個反(1)。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人(2)，凡禁咒句尾皆稱「些」。此乃楚人舊俗，即梵語「薩訶」也(3)。薩，音桑葛反；，無可反；訶，從去聲。三字合言之，即「些」字也。 【注釋】 (1)蘇個反：古代的反切注音法，即取「蘇」的聲母，「個」的韻母和聲調，前後相拼，以注「些」之音。下文「薩訶」亦同。 (2)夔、峽：指長江三峽地區。湖：洞庭湖。湘：湘水流域。南、北江：湖北江陵以東到洞庭湖一帶。獠（liáo）人：對四川、雲貴、廣西、兩湖等地少數民族的泛稱。 (3)薩（pó）訶（hē）：梵語Svāhā，真言之結句。 【譯文】 《楚辭·招魂》句尾都作「些」，蘇個反。現在夔州、三峽、湖、湘以及江陵、洞庭一帶的少數民族，他們的那些禁語、咒語的句尾都稱「些」。這是楚人的舊俗，即梵語的「薩訶」，薩，音桑葛反；，無可反；訶，從去聲。三個字合起來念，就是「些」字。 陽燧照物皆倒(1)，中間有礙故也(2)。算家謂之「格術」，如人搖艫(3)，臬為之礙故也(4)。若鳶飛空中(5)，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束(6)，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪(7)，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、艫臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖艫之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內。離鏡一二寸，光聚為一點，大如麻菽(8)，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然？人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂「海翻則塔影倒」(9)，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。 【注釋】 (1)陽燧：古代用以聚光取火的凹面銅鏡。 (2)礙：實為聚光的焦點。 (3)艫：通「櫓」，船槳。 (4)臬（niè）：裝在船側，用來支撐櫓的小木樁。因為臬為支點，所以槳的兩端運動方向相反，這正如下面小孔中鳶、樓塔與其影的運動方向相似，故稱「礙」。同理，兩頭寬、中間細的腰鼓，其「腰」亦似「礙」。 (5)鳶（yuān）：鷂鷹。 (6)為窗隙所束：指光線穿過窗上的小孔。 (7)窪：下凹。 (8)麻菽（shū）：麻籽和豆粒。 (9)《酉陽雜俎（zǔ）》：唐段成式所撰筆記雜著，二十卷，續集十卷。 【譯文】 用陽燧照物體，照出來的像都是倒像，這是因為物體與鏡面中間有「礙」的緣故。算術家稱為「格術」，如同人搖槳時以臬為「礙」。就像鷂鷹飛在空中，影子隨著鷂鷹移動的方向移動，而如果光照在鷂鷹身上，再穿過窗上的小孔，那麼影子運動的方向就會和鷂鷹飛行的方向相反：鷂鷹向東飛，影子就向西，鷂鷹向西飛影子就向東。又如窗縫外面樓塔的影子，光線穿過小孔照進來，樓塔的影子都是倒著的，原理和陽燧一樣。陽燧的鏡面下凹，用一根手指靠近鏡面，就會看到正像；手指逐漸移遠，像就消失了；再遠一點，鏡子裡就會出現倒像。看不見手指的那一端，就像是窗上的孔、船櫓的臬、腰鼓的腰一樣，都是「礙」，物與像兩端的運動方向相反，就如同搖櫓一樣。所以舉起手影子反而向下，放下手而影子就向上，這是可以看到的。陽燧的鏡面下凹，對著太陽照，光線向內聚焦。離開鏡面一二寸的位置，光線聚焦為一點，就像麻菽那麼大，把物體放到那裡就會燃燒，這就是腰鼓最細處的那個「礙」。難道只是物理現象如此嗎？人事其實也是這樣的，人與人之間很少有沒有「礙」的。小則利害更易、是非顛倒；大則以自我為外物，以外物為自我。不追求去除「礙」，還希望見不到顛倒，困難啊！《酉陽雜俎》說「海翻則塔影倒」，這是不對的說法。影子通過窗縫就會呈倒像，這是常理。 先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月，「日月陽止」是也(1)。《詩》有「正月繁霜」(2)，「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑」二者(3)，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而干陽也。 【注釋】 (1)日月陽止：「日」原作「歲」，據《觀堂校識》改，出自《詩經·小雅·杕杜》。 (2)正月繁霜：出自《詩經·小雅·正月》。 (3)「十月之交」四句：出自《詩經·小雅·十月之交》。 【譯文】 先儒認為日食於正陽之月只是指四月，其實不是這樣的。「正」、「陽」是兩回事，「正」指四月，「陽」指十月，就是《詩經》所謂的「日月陽止」。《詩經》有「正月繁霜」，「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑」兩句，是先王所忌惡的。大概四月是純陽，不希望被陰氣侵蝕；十月是純陰，不希望太盛而干擾陽氣。 余為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而余預討論。雷、鄭之學(1)，闕謬固多，其間高祖、遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月(2)，遠曾緦麻三月(3)，而無高祖、遠孫服。先儒皆以謂「服同曾祖、曾孫，故不言可推而知」，或曰「經之所不言則不服」，皆不然也。曾，重也。由祖而上者皆曾祖也，由孫而下者皆曾孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月，故雖成王之於後稷亦稱曾孫(4)。而祭禮祝文無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂「以五為九」者，謂傍親之殺也(5)。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也，非其族則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。 【注釋】 (1)雷、鄭之學：雷次宗、鄭玄之學。雷次宗（386—448），字仲倫，豫章南昌（今屬江西）人。南朝劉宋時學者，通《三禮》《毛詩》。鄭玄（127—200），字康成，高密（今屬山東）人。東漢經學家，貞觀年間得配享孔廟，宋時追封為高密伯。 (2)齊衰（cuī）：五服中的第二等，其服以粗疏的麻布製成，衣裳分制，緣邊部分縫緝整齊。 (3)緦（sī）麻：五服中的第五等，其服用較細熟麻布製成。 (4)后稷：名棄，周人的祖先，姜嫄之子，堯、舜時期的農業之神。 (5)殺（shài）：等級，差別。 【譯文】 我寫《喪服後傳》，書寫成之後，熙寧年間想要重新確定五服的法令，而讓我參與了討論。雷次宗、鄭玄之學，闕漏和錯誤本來就很多，其間高祖、遠孫的禮制一事，尤其沒有道理。《喪服》只有曾祖服齊衰六月，曾孫服緦麻三月，而沒有高祖、遠孫服的說法。先儒都說「喪服等同於曾祖、曾孫，所以雖然沒說，但是可以推測而知」，或者說「經書里沒說的，就不服喪」，這些都是不對的。曾，是重的意思。在祖父以上的都是曾祖，而在孫以下的都是曾孫，即使過了百世也可以這麼叫。假如遇到喪事，就必須服喪三月，所以即使是成王面對后稷也稱曾孫，而祭祀時的祝文無論遠近都稱為曾孫。《禮》所謂的「以五為九」，指的是橫向關係的喪服差等。祖父、子孫的差等數到九世之內，橫向的差等數到四世之內，都可以稱為親族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。超過這個界限就不是親族了，不是親族就不需要服喪。只有宗室不用族的名稱，則為了顯示綿延不絕。 舊傳黃陵二女(1)，堯子舜妃。以二帝化道之盛始於閨房，則二女當具任、姒之德(2)。考其年歲，帝舜陟方之時(3)，二妃之齒已百歲矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。 【注釋】 (1)黃陵：黃陵廟，其位在湘水以北，黃陵亭以西，黃陵水口。二女：傳說為舜的二妃，娥皇與女英。 (2)任、姒：指太任、太姒。太任為周文王之母，太姒為周武王之母。 (3)陟方：天子巡狩。 【譯文】 舊傳黃陵廟供奉的兩位女子，是堯的女兒、舜的妃子。從堯、舜二帝道德教化的偉績始於閨房來看，那麼這兩個女子應當具有太任、太姒的品德。考察其年紀，帝舜巡視四方的時候，二妃已經百歲了。後人詩騷所賦，都以年輕女子來描寫她們，言語多褻瀆怠慢，都是禮義的罪人。 歷代宮室中有門(1)，蓋取張衡《東京賦》「門曲榭」也(2)。說者謂「冰室門」。按《字訓》：「，別也。」《東京賦》但言別門耳，故以對曲榭，非有定處也。 【注釋】 (1)（yí）門：宮殿的旁門。 (2)張衡（78—139）：字平子，南陽西鄂（今河南南陽石橋鎮）人。歷任郎中、太史令、侍中、河間相。曾創製世界上最早以水力推動的渾象，並著有《渾儀圖注》等。 【譯文】 歷代宮室中都有門，大概取自張衡《東京賦》的「門曲榭」。有人說是「冰室門」。根據《字訓》的說法：「，別也。」則《東京賦》只說是旁門，所以和曲榭相對，並沒有固定位置。 水以「漳」名、「洛」名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水(1)，上有漳水，鄣郡有漳江(2)，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水(3)。洛中有洛水，北地郡有洛水(4)，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。余考其義，乃清濁相蹂者為漳(5)。章者，文也、別也(6)。漳謂兩物相合有文章且可別也。清漳、濁漳，合於上黨(7)。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、合流，漳州余未曾目見，鄣郡即西江合流，亳漳則漳、渦合流(8)，雲夢即漳、鄖合流(9)。此數處皆清濁合流，色理如(10)，數十里方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》云：「濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋(11)。」璋，圭之半體也(12)，合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也(13)。又諸侯以聘女(14)，取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟禮之半也(15)。又牙璋以起軍旅(16)，先儒謂「有牙之飾於剡側」(17)，不然也。牙璋，判合之器也，當於合處為牙，如今之合契(18)。牙璋，牡契也(19)，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。 【注釋】 (1)當陽：今屬湖北宜昌。 (2)鄣郡：今江蘇、安徽兩省長江以南、浙江新安江以北、江蘇茅山以西一帶。 (3)安州：今湖北安陸一帶。 (4)北地郡：今甘肅慶陽西南一帶。 (5)蹂（róu）：相混合。 (6)文：紋理，紋采。 (7)上黨：今山西長治。 (8)渦：渦水，源自河南開封以西，向東南流入淮河。 (9)鄖：鄖水，源自湖北大洪山，至安陸分流，西入沔水，東南入漢水。 (10)（dì dōng）：彩虹。 (11)「濟濟辟王」四句：出自《詩經·大雅·棫樸》。 (12)圭：一種玉器，上圓下方。 (13)趣（qū）：趨向。 (14)聘女：崇禎本等作「如聘」，互相聘問。 (15)殺（shài）：降低，消減。古人祭祖用圭，祭山川用璋。 (16)牙璋：一種兵符，出自《周禮·春官·典瑞》。 (17)（chú）牙：形容物體邊緣像鋸齒一樣不平整。，鋤草翻地的工具。剡（yǎn）側：刀刃的邊緣。 (18)合契：古代兵符剖成兩半，雙方各執一半，能相拼合則可生效。 (19)牡契：指凸起的一半牙契，與牝契（下凹的一半）相對。 【譯文】 水流以「漳」、「洛」命名的最多，現在稍微舉幾處：山西、河北一帶有清漳、濁漳，當陽有漳水，上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。這只是大概舉一兩個例子而已，詳細的不能全部記載。我考證其義，以清濁相混合為漳。章，有文與別的意思。漳，指兩物相混合，有紋采並且可以區分的意思。清漳、濁漳合流於上黨，沮、漳合流於當陽，漳、合流於贛上，漳州我沒有親見，鄣郡的漳江與西江合流，亳州的漳水是漳、渦合流，雲夢是漳、鄖合流。這幾處都是清濁合流，色彩紋理如同彩虹，數十里以後才混雜起來。就像璋的偏旁也從章，璋，是君王左右的大臣所持玉器，《詩經》云：「濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋。」璋是圭的一半，合在一起就是圭。君王左右的大臣合體一心，趨向君王。又如諸侯之間互相聘問，取其能分合之意。在山川進行祭祀活動用璋，因為要比宗廟祭祖的禮儀降低一半。此外牙璋用以調動軍隊，先儒認為是刀口鋸齒狀的裝飾，其實不是這樣的。牙璋是能分合的器物，在相合的地方有鋸齒，就像今天的合契。牙璋是凸牙的一半，那麼下凹的一半應該在軍中，就是虎符的方法。洛和下落同意，意思是水流自上而下流注的地方。現在名為淝水、沱水的河流也很多，先儒都有解釋。 解州鹽澤(1)，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢，大旱未嘗涸。鹵色正赤(2)，在版泉之下(3)，俚俗謂之「蚩尤血」(4)。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚人。其北有堯梢音消。水(5)，一謂之巫咸河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫鹹水入則鹽不復結，故人謂之「無咸河」，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚於備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈(6)，鹽遂不成，非有他異也。 【注釋】 (1)解州：今山西運城西南一帶。 (2)鹵：滷水，含鹽的水。據現代測定，其主要成分當為硫酸鈉（Na2SO4）、硫酸鎂（MgSO4）、氯化鈉（NaCl）等，呈現紅色應該是其中含有鐵鹽雜質。 (3)版：疑為硝板，由芒硝（Na2SO4·10H2O）、硫苦（MgSO4·7H2O）等結晶而成，一般有二三尺到一丈多寬，遍布鹽灘之上。 (4)蚩尤：上古時代九黎族首領，與黃帝戰於涿鹿，戰敗被殺，一說分屍於解州。 (5)堯梢：又名白沙河，源於今山西中條山巫咸谷。 (6)鹵脈：鹽池的礦脈。造成阻塞是因為濁水中的膠體主要為非金屬氧化物（比如土壤粒子），帶負電荷，遇到滷水中的陽離子（比如鈉離子），中和了膠體粒子所帶電荷，使膠體粒子間電荷相互排斥的作用力減弱，膠體粒子就會聚集成較大顆粒，形成沉澱，稱為聚沉現象。 【譯文】 解州的鹽池，方圓一百二十里。長時間下雨，四面山上的水都注入其中，從未溢出，大旱時也從未乾涸。滷水的顏色是正紅色，在硝板下面鑿開一個口，滷水在下面，俗稱「蚩尤血」。只有中間的一眼泉水，才是淡水泉，找到此水人們才能定居。北邊有堯梢音消。水，又稱為巫咸河。濃度高的滷水如果不能和淡水泉混合，就不能結晶成鹽。只有巫咸河的水流入鹽池就會使鹽不能再結晶，所以人們稱之為「無咸河」，是鹽池的一大隱患，因此人們修築大堤防備此河，比防備盜賊還要嚴密。考察其原理，大概因為巫咸河是濁水，進入滷水中，就會因為淤積沉澱，造成鹽脈的阻塞，所以就無法曬鹽了，也沒什麼別的奇怪的。 《莊子》云：「程生馬(1)。」嘗觀《文字注》：「秦人謂豹曰程。」余至延州(2)，人至今謂虎豹為「程」，蓋言「蟲」也。方言如此，抑亦舊俗也。 【注釋】 (1)程生馬：出自《莊子·至樂》。 (2)延州：今陝西延安。 【譯文】 《莊子》說：「程生馬。」我曾經看《文字注》說：「秦人把豹稱為程。」我到延州去，人們至今還把虎豹叫做「程」，大概是想說「蟲」。方言如此，大概也是舊俗。 《唐六典》述五行(1)，有「祿」、「命」、「驛馬」、「湴河」之目(2)，人多不曉「湴河」之義。余在鄜延，見安南行營諸將閱兵馬籍(3)，有稱「過范河損失」。問其何謂「范河」？乃越人謂「淖沙」為「范河」(4)，北人謂之「活沙」。余嘗過無定河(5)，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，然如人行幕上(6)。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬駝車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂此即「流沙」也，又謂沙隨風流，謂之「流沙」。湴，字書亦作「埿」。蒲濫反。按古文，埿，深泥也。術書有「湴河」者，蓋謂陷運，如今之「空亡」也。 【注釋】 (1)《唐六典》：唐玄宗時期所修官書，記載唐代官制。 (2)湴（bàn）：爛泥，深泥。 (3)安南行營：宋神宗熙寧九年（1076），交趾侵入邕州，以郭逵為安南行營經略招討使出兵擊之。營中或有來自北邊者，故沈括得見其軍籍冊。 (4)淖（nào）沙：如泥淖般易陷的泥沙。 (5)無定河：在今陝西省北部，源於橫山，匯入黃河。 (6)（hòng）然：空洞、沉悶而持續不斷的響聲。 【譯文】 《唐六典》記述五行，有「祿」、「命」、「驛馬」、「湴河」的條目，人們大多不了解「湴河」的意思。我在鄜延時，看到安南行營諸將閱覽軍籍冊，有「過范河損失」的內容。我問什麼是「范河」？回答說「范河」就是南方人說的「淖沙」，北方人說的「活沙」。我曾經到過無定河，穿越活沙，人馬走在上面，百步之外都會動，響聲沉悶而不絕，就像人走在簾幕上。下腳的地方雖然很堅實，如果遇到一處塌陷，就會人馬駝車當時全部陷沒，以至於有數百人陷入無一生還的情況。有人稱此為「流沙」，又說沙子隨著風而流動，所以稱為「流沙」。湴，字書上也寫作「埿」。蒲濫反。按照古文，埿是指深泥。占卜的書上也有「湴河」，大概是說厄運，就像現在說的「空亡」。 古人藏書辟蠹用芸(1)。芸，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文館時(2)，曾得數株於潞公家(3)，移植秘閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也(4)；蕙，今零陵香是也(5)；茝(6)，今白芷是也。 【注釋】 (1)辟蠹（dù）：防蟲。芸：多年生草本植物，其下部為木質，又稱芸香樹。夏季開花，香氣濃郁，可入藥，具有驅蟲、驅風、通經之用。 (2)余判昭文館：北宋昭文館以上相為大學士，監修國史，直館以京朝官充任，掌書籍校勘之事。沈括於治平三年（1066）任判昭文館。 (3)潞公：即文彥博（1006—1097），字寬夫，汾州介休（今屬山西）人。仁宗時進士，累官同中書門下平章事，封潞國公，以太師致仕，諡忠烈。著有《潞公集》。《宋史》卷三一三有傳。 (4)菖蒲：多年生水生草本植物，葉狹長，有香氣，初夏開花。可提取芳香油、澱粉等，根莖可入藥。 (5)零陵香：多年生草本植物，報春花科，可入藥。 (6)茝（zhǐ）：即白芷（zhǐ），多年生草本植物，傘形科，夏季開傘形白花，根可入藥，有鎮痛之用，其葉為香料。 【譯文】 古人藏書防蟲用芸。芸是一種香草，就是現在人們說的七里香。葉子類似豌豆，呈小叢狀生長，葉子極其芬芳，秋後的葉子間微微發白，就像白粉污染過，拿來驅蟲很有效。南方人採集後放在蓆子下面，能去除跳蚤和虱子。我擔任昭文館判官時，曾經在文潞公家得到幾株，移植到秘閣之後，現在不再有了。香草一類的東西，大多有很多別名，比如所謂的蘭蓀，蓀就是現在的菖蒲；蕙，就是現在的零陵香；茝，就是現在的白芷。 祭禮有腥、、熟三獻(1)。舊說以謂腥、備大古、中古之禮(2)，余以為不然。先王之於死者，以之為無知則不仁，以之為有知則不智。薦可食之熟，所以為仁；不可食之腥、，所以為智。又一說：腥、以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也。或謂鬼神嗜腥、。此雖出於異說，聖人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。 【注釋】 (1)腥：祭禮上用的生肉。（xún）：祭禮上煮得半熟的肉。熟：祭禮上用的熟肉。獻：獻祭品。 (2)大：同「太」。 【譯文】 祭禮有腥、、熟三種祭品。以前的說法，認為腥、具備太古、中古的禮儀，我認為不是這樣的。先王對於死者的判斷，如果認為他們無知，那就是不仁，認為他們有知，那就是不智。所以獻祭可以直接食用的熟肉以表示仁，獻祭不可直接食用的腥、以表示智。又有一種說法，認為腥、以鬼神的方式對待他們，熟食以人的方式對待他們，我對此表示懷疑。有人說鬼神喜歡腥、。這雖然是出於經義之外的說法，但是聖人了解鬼神的情況，或許有這樣的道理，不能隨意否定。 世以玄為淺黑色，為赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。熙寧中，京師貴人戚里多衣深紫色，謂之黑紫，與皂相亂(1)，幾不可分，乃所謂玄也。，赭色也，「毳衣如(2)。音門。」稷之色者謂之穈。穈字音門，以其色命之也。《詩》：「有穈有芑(3)。」今秦人音穈，聲之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲澤，熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂「」，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也。猶「」以色名而從鳥(4)，以鳥色諭之也。 【注釋】 (1)皂：黑色。 (2)毳（cuì）衣如：出自《詩經·王風·大車》。毳衣，古代一種上衣彩繪、下裳刺繡的禮服。 (3)有穈有芑：出自《詩經·大雅·生民》，原作「維穈維芑」。 (4)（biǎn）：一種蒼鷹，青黃色。 【譯文】 世人認為玄是淺黑色，為赭色的玉，這都不對。玄是赤黑色，就像燕子的羽毛，所以稱燕子為玄鳥。熙寧年間，京城的貴人和皇親國戚大多穿深紫色衣服，稱為黑紫，和皂相混，幾乎分不清楚，這也是所謂的玄。是赭色，《詩經》中說：「毳衣如音門。」稷如果是色的就稱為穈。穈字音門，是用顏色來命名的。《詩經》中說：「有穈有芑。」現在秦人念成穈，是聲音的訛變現象。穈色在紅黃之間，和赭色很像，晶瑩有光澤，捧起來鮮亮有光澤，熠熠如赤色的寶珠。這自是一種顏色，像赭非赭。所謂的「」是一種顏色名，偏旁從玉，因為近於赭色而且有光澤，所以得名。就像「」是顏色名稱但是從鳥部，是用鳥的顏色比喻的。 世間鍛鐵所謂「鋼鐵」者(1)，用「柔鐵」屈盤之，乃以「生鐵」陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之「團鋼」，亦謂之「灌鋼」。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。余出使至磁州鍛坊(2)，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面(3)，則麵筋乃見。煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百餘火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百鍊不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。 【注釋】 (1)鋼鐵：在現代化學標準下，鋼與鐵的區別在於含碳量的多少，含碳量為0.03％—2％的鐵碳合金為鋼，含碳量2％—4.3％的鐵碳合金為生鐵。隨含碳量增加，鋼的硬度增加、韌性下降。沈括以為鋼為鐵中之一部分，故而百鍊之後只剩純鋼，其實這裡說的「一鍛一輕」去除的是熟鐵中的雜質。 (2)磁州：沈括於熙寧八年（1075）任河北西路訪察使。 (3)濯（zhuó）：洗。 【譯文】 世間煉鐵所謂的「鋼鐵」，是用「柔鐵」盤曲起來，再把「生鐵」陷入其中，用泥封好來煉，煉好後再鍛打使其混到一起，稱為「團鋼」，也稱為「灌鋼」。這是假鋼，只是暫時藉助生鐵使其堅硬，煉過兩三次生鐵就變成熟鐵，但仍然是柔鐵，然而天下都不以為非，大概是沒見過真鋼。我出使北方的時候路過磁州鍛鐵坊，觀察他們煉鐵才知道什麼是真鋼。大凡鐵中有鋼，就像面中有麵筋，把柔面洗盡，麵筋就出來了。煉鋼也是這樣，只取精鐵經過百餘次煅燒，每次煅燒稱一次，每煅燒一次就輕一次，至於多次煅燒而重量不減，就是純鋼了，即使再經過百鍊也不會有損耗。這才是鐵中精純的部分，其顏色清澈明亮，打磨後則色澤暗淡呈青黑色，和一般的鐵差別很大。也有煉到最後全部煉盡而完全沒有鋼的情況，這都和鐵的產地有關。 《詩》：「芄蘭之支，童子佩觿(1)。」觿，解結錐也。芄蘭生莢支，出於葉間，垂之正如解結錐。所謂「佩」者(2)，疑古人為之制，亦當與芄蘭之葉相似，但今不復見耳。 【注釋】 (1)「芄（wán）蘭之支」二句：出自《詩經·衛風·芄蘭》。芄蘭，又名蘿藦，草本植物，莢實倒垂如錐形。觿（xī），古代解結的錐子。 (2)（shè）：據文意亦當與觿相似。 【譯文】 《詩經》中有「芄蘭之支，童子佩觿。」觿是解結用的錐子。芄蘭從葉子中間長出莢實，下垂的樣子就像解結用的錐子。所謂「佩」，懷疑是古人的形制，也應當和芄蘭的葉子相似，但是現在看不到了。 江南有小栗，謂之「茅栗」(1)。茅音草茅之茅。以余觀之，此正所謂芧也。則《莊子》所謂「狙公賦芧」者(2)，芧音序。此文相近之誤也。 【注釋】 (1)茅栗：山毛櫸科落葉灌木或小喬木，葉矩橢圓形或倒卵橢圓形，頂端漸尖，基部圓形。 (2)狙公賦芧：出自《莊子·齊物論》，即熟知的朝三暮四故事。司馬彪注「芧，橡子也」，其說是。橡樹即今之櫟樹。沈括判斷似有誤。 【譯文】 江南有小栗子，稱為「茅栗」。茅音草茅之茅。在我看來，這正是所謂的芧。就是《莊子》所謂的「狙公賦芧」，芧音序。這是因為文字相近產生的訛誤。 余家有閻博陵畫唐秦府十八學士(1)，各有真贊，亦唐人書，多與舊史不同(2)。姚柬字思廉，舊史姚思廉字簡之。蘇台、陸元明、薛莊(3)，《唐書》皆以字為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭(4)，《唐書》皆不書字。房玄齡字喬年(5)，《唐書》乃房喬字玄齡。孔穎達字穎達(6)，《唐書》字仲達。蘇典簽名從日從九(7)，《唐書》乃從日從助。許敬宗、薛莊官皆直記室，《唐書》乃攝記室。蓋《唐書》成於後人之手，所傳容有訛謬，此乃當時所記也。以舊史考之，魏鄭公對太宗雲(8)：「目如懸鈴者佳。」則玄齡果名，非字也。然蘇世長，太宗召對真武門(9)，問云：「卿何名長意短？」後乃為學士，似為學士時，方更名耳。 【注釋】 (1)閻博陵：即閻立本（約601—673），京兆萬年（今陝西西安）人。官工部尚書，總章元年（668）拜右相，封博陵縣公。善書畫。秦府：唐太宗李世民即位前的王府。十八學士：武德四年（621），秦王李世民開文學館，命十八人為學士，包括杜如晦、房玄齡、于志寧、蘇世長、薛收、褚亮、姚察、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勗（xù）。薛收卒，則補以劉孝孫入館。武德九年（626），命閻立本畫像，褚亮題贊。 (2)舊史：指《舊唐書》，五代劉昫領銜纂修。 (3)蘇台：疑當作蘇壹，字世長，雍州武功（今屬陝西）人。任陝州長史，天策府軍諮祭酒。陸元明：疑當作陸元朗（約550—630），字德明，蘇州吳縣（今屬江蘇）人。以經學著名，貞觀初，為國子博士。薛莊：即薛元敬，蒲州汾陰（今山西萬榮）人。任秘書郎、太子舍人。 (4)李玄道（？—629）：河南鄭州人。累遷給事中，封姑臧縣男，出任幽州長史、常州刺史等。蓋文達（578—644）：字藝成，冀州信都（今河北冀縣）人。由文學殿學士升諫議大夫，拜崇賢學士。于志寧（588—665）：字仲謐，雍州高陵（今屬陝西）人。任侍中、尚書左僕射、同中書門下三品，進封燕國公，因得罪武則天，貶為榮州刺史，遷華州刺史，諡號定。許敬宗（592—672）：字延族，杭州新城（今屬浙江）人。貞觀八年（634）任著作郎、監修國史，遷中書舍人，後任給事中、檢校黃門侍郎、檢校右庶子、檢校禮部尚書等，封高陽縣男。因支持武則天，擢禮部尚書、太子賓客等。顯慶元年（656）升侍中，次年封高洋郡公，中書令，龍朔二年（662）拜右相，加光祿大夫，次年任太子少師、加同東西台三品，諡號恭。劉孝孫（？—632）：荊州江陵（今屬湖北）人。任著作郎，遷太子洗馬。蔡允恭（約561—約628）：字克讓，荊州江陵（今屬湖北）人。為弘文館大學士。 (5)房玄齡（579—648）：名喬，字玄齡，齊州（今山東濟南）人。累官中書令、尚書左僕射、司空，封梁國公，諡文昭。 (6)孔穎達（574—648）：冀州衡水（今屬河北）人，孔子三十一世孫，通經學，任國子監祭酒。奉太宗之命編《五經正義》。 (7)蘇典簽：即蘇勗，字慎行，雍州武功（今屬陝西）人。尚南康公主，拜駙馬都尉。 (8)魏鄭公：即魏徵（580—643），字玄成，鉅鹿郡（治今河北邢台巨鹿）人。官至光祿大夫，封鄭國公，諡文貞。 (9)真武門：當為「玄武門」，避「玄」字諱而改。 【譯文】 我家有閻立本畫的唐秦府十八學士圖，各有贊語，也是唐人所書，和《舊唐書》多有不同。比如：姚柬字思廉，《舊唐書》寫姚思廉字簡之。蘇台、陸元明、薛莊，《舊唐書》多以字為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，《舊唐書》都不記他們的字。房玄齡字喬年，《舊唐書》稱房喬字玄齡。孔穎達字穎達，《舊唐書》稱字仲達。蘇典簽名旭，《舊唐書》稱名勗。許敬宗、薛莊的官都是直記室，《舊唐書》作攝記室。大概是因為《舊唐書》成於後人之手，據傳言而成，不免有訛謬，而這幅圖贊是當時記載的。用舊史考證，魏徵曾對唐太宗說：「目如懸鈴者佳。」那麼玄齡顯然是名，不是字。然而蘇世長，唐太宗在玄武門召見他，問道：「您為什麼名長而意短？」之後才成為學士，可能當學士時，才改的名字。 唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩云「芳洲采杜若」(1)，乃責坊州貢之(2)，當時以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花(3)，何異坊州貢杜若，然歷世循之，不以為非。至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。 【注釋】 (1)謝脁：南朝詩人。芳州采杜若：出自《懷故人》詩。 (2)坊州：今陝西黃陵東南，因其音近「芳洲」，故以度支使責坊州進貢。 (3)紫薇花：唐玄宗開元元年（713），改中書省為紫薇省，於省中種紫薇花。後改回中書省，而種花之俗被沿襲。 【譯文】 唐貞觀年間，下令度支司訪求杜若，度支郎根據謝朓的詩「芳洲采杜若」要求坊州上貢，當時傳為笑柄。至於一些唐代故事，比如中書省中種植紫薇花，和坊州進貢杜若有什麼不同呢？但是歷代因循，不以為不對。到現在中書舍人院的紫薇閣前面還種植有紫薇花，這是用唐代的舊例。 漢人有飲酒一石不亂，余以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗。今酒之至醨者(1)，每秫一斛(2)，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂：「石乃鈞石之石，百二十斤。」以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。於定國食酒數石不亂(3)，疑無此理。 【注釋】 (1)醨（lí）：薄酒。 (2)秫（shú）：高粱。 (3)於定國（？—前41）：字曼倩，東海郯縣（今山東郯城西南）人。漢宣帝時丞相，封西平侯。 【譯文】 漢代有飲酒一石不亂的說法，我用造酒法考較，每二斛粗米能釀成六斛六斗酒。現在最薄的酒，用一斛高粱米，不過能釀成一斛五斗酒，如果用漢代的方法，那就不過稍微有些酒氣而已。酒量大的人喝多了不亂，也沒什麼可奇怪的。但是漢代的一斛應該是現在的二斗七升，人的肚子又怎麼能容得下二斗七升水呢？有人說：「石是鈞石的石，即一百二十斤。」用現在的秤來計算，應當有三十二斤，也是現在的三斗酒。於定國能飲酒數石不亂，恐怕沒這道理。 古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水(1)，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經(2)，取井水煮膠，謂之「阿膠」(3)。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐(4)，皆取濟水性趨下、清而重，故以治淤濁及逆上之疾(5)。今醫方不載此意。 【注釋】 (1)歷下：今屬山東濟南市區。 (2)東阿：今山東東平西北，傍東平湖。 (3)阿膠：用驢皮熬制而成。醫用為滋陰、補血、潤燥、止血。 (4)下膈（gé）：指疏通食氣，即治療不思飲食之病。 (5)淤濁及逆上之疾：積食、脹氣、嘔吐等不能通下之病。 【譯文】 古代說濟水消失後是地下潛流，現在歷下一帶掘地都是流水，世人相傳就是濟水經過其地下。東阿也是濟水經過之處，取井水煮膠，稱為阿膠。將阿膠放在濁水裡攪拌，水就會變清。人服下，可以疏通食氣、化痰、止吐，都是取濟水趨下的性質，水清而不滯，重而不濁，因此可以治療積食、脹氣、嘔吐的病。現在的醫方不記載這層意思。 余見人為文章多言「前榮」，榮者(1)，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東霤、西霤(2)。未知前榮安在？ 【注釋】 (1)榮：這裡指房屋的側翼。 (2)四注屋：指屋宇四邊有檐，可使頂上的水從四面流下。霤（liù）：屋檐。 【譯文】 我看見人們寫文章，多寫「前榮」，榮是大屋子東西牆外側的兩端，稱為東榮、西榮。四邊有檐的屋子就稱為東霤、西霤。不知道「前榮」在哪？ 宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主於西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之(1)，所以西向而祭。至三獻則屍出於室(2)，坐於戶西南面，此堂上之祭也。戶西謂之扆(3)，設扆於此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐於戶西，即當扆而坐也。上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。 【注釋】 (1)祏（shí）：古代宗廟裡藏神主的石匣。 (2)三獻：古代祭祀時獻酒三次。屍：祭祀時代表死者受祭的人。 (3)扆（yǐ）：古代廟堂戶牖之間繡有斧形的屏風。 【譯文】 宗廟祭祀時要向西面行禮，這是室內的祭祀。把神主收藏在西面的牆壁內，因為那是活人居住的地方。對著藏神主的石匣而祈禱，所以是向西面行禮。三獻之後神屍從屋裡出來，坐在門戶的西南面，這是堂上的祭祀。門戶的西邊叫做扆，因為扆設置在那。左邊是門，右邊是窗，門窗之間稱為扆。坐在門的西邊，就是當扆而坐。到堂上設置位次也要向東，這是用室內祭祀的禮節。 「人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也(1)。」《周南》《召南》，樂名也。「胥鼓《南》」(2)，「以《雅》以《南》」是也(3)。《關雎》《鵲巢》，「二南」之詩，而已有樂有舞焉。學者之事，其始也學《周南》《召南》，末至於舞《大夏》《大武》(4)。所謂為《周南》《召南》者，不獨誦其詩而已。 【注釋】 (1)「人而不為《周南》《召（shào）南》」二句：出自《論語·陽貨》。 (2)胥鼓《南》：「南」字原缺，據王國維《觀堂校識》補。出自《禮記·文王世子》。胥，古代樂官。 (3)以《雅》以《南》：出自《詩經·小雅·鐘鼓》。《雅》為樂歌，說明並列的《南》也為樂歌。 (4)《大夏》：相傳為夏禹之樂。《大武》：相傳為周武王之樂。 【譯文】 《論語》說「為人而不學《周南》《召南》，就像面向牆壁而立，什麼也看不見。」《周南》《召南》是樂曲的名稱，所以有「胥鼓《南》」和「以《雅》以《南》」的說法。《關雎》《鵲巢》以下是「二南」的詩，說明「二南」是樂舞合一的。對學習者來說，先要學《周南》《召南》，最後是舞《大夏》《大武》。所謂的學《周南》《召南》，不只是誦讀其詩而已。 《莊子》言：「野馬也，塵埃也(1)。」乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲(2)：「動梁間之野馬。」又韓偓雲(3)：「窗里日光飛野馬。」皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如群馬，又如水波，佛書謂「如熱時野馬陽焰」，即此物也。 【注釋】 (1)野馬也，塵埃也：出自《莊子·逍遙遊》。 (2)吳融（850—903）：字子華，越州山陰（今浙江紹興）人。官至侍御史，貶荊南，復任禮部郎中，充翰林學士、中書舍人，天復三年（903），遷翰林承旨。 (3)韓偓（約842—約923）：字致光，號致堯，晚年又號玉山樵人，陝西萬年（今陝西西安）人。龍紀元年（889）進士，累官左拾遺、左諫議大夫、度支副使、翰林學士。 【譯文】 《莊子》里有「野馬也，塵埃也」的話，這是兩種東西。古人說野馬就是塵埃，比如吳融說：「動梁間之野馬。」又如韓偓說：「窗里日光飛野馬。」都以塵埃為野馬，恐怕不是這樣的。野馬是田野間浮起來的氣息，遠望去就像群馬，又像水波，佛經說的「如熱時野馬陽焰」就是這種東西。 蒲蘆，說者以為蜾蠃(1)，疑不然。蒲蘆，即蒲葦耳。故曰「人道敏政，地道敏藝」(2)，夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無事也。 【注釋】 (1)蜾蠃（guǒ luǒ）：郭璞以為即細腰蜂。 (2)人道敏政，地道敏藝：出自《中庸》，《中庸》「藝」作「樹」。敏，勤勉。 【譯文】 有人說蒲蘆就是蜾蠃，我懷疑不是這樣的。蒲蘆，應該是香蒲和蘆葦。所以說「治人之道在於勤勉施政，治地之道在於勤勉種樹」，為政就像蒲蘆，人們為政就像大地生長香蒲和蘆葦，只是順從其成長而已，這也是無為而治的意思。 余考樂律及受詔改鑄渾儀，求秦漢以前度量斗升，計六斗當今一斗七升九合，秤三斤當今十三兩，一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。為升中方(1)，古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。 【注釋】 (1)為升中方：並非指量具中間方形，而是以方為計算標準，先確定一個一尺見方的方形，然後畫一個外接圓，以此為標準衡量容積。 【譯文】 我考證樂律以及受詔改鑄渾天儀的時候，推算秦漢以前的度量衡，當時的六斗相當於現在的一斗七升九合，重量三斤相當於現在的十三兩，一斤相當於現在的四又三分之一兩，一兩相當於現在的六銖半。當時容量單位升的中間是古尺二寸五分三見方，現在的尺是一寸八分四五多一些。 十神太一(1)：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無別名，止謂之太一。三年一移。後人以其別無名，遂對大游而謂之小游太一，此出於後人誤加之。京師東西太一宮(2)，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營中太一宮，下太史考定神位。余時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一別為後殿，各全其尊，深為得禮。然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為「棋」，至今仍襲舊名，未曾改正。 【注釋】 (1)太一：天神名，鄭玄以為北辰神名，下行八卦之宮。 (2)東西太一宮：宋太宗時建東太一宮於城東蘇村，五福太一、君基太一處前殿。仁宗天聖中，建西太一宮，五福太一、君基太一、大游太一處前殿。中太一宮建於神宗熙寧五年（1072）。 【譯文】 十位太一神是：一名太一，次名五福太一，三名天一太一，四名地太一，五名君基太一，六名臣基太一，七名民基太一，八名大游太一，九名九氣太一，十名十神太一。只有太一最為尊貴，更沒有別的名字，所以只稱太一。太一神三年移動一宮。後人因為它沒有別名，所以和大游太一相對而稱為小游太一，這是出於後人誤加的名字。京城東、西有太一宮，正殿供奉五福太一，而把太一神放在偏殿，很不恰當。熙寧年間，開始營建中太一宮，命令太史考定神位。我當時擔任太史，參與了討論。現在前殿供奉五福太一，而太一別建後殿，這樣都保全了它們的尊貴，非常合乎禮儀。然而君基太一、臣基太一、民基太一為了避唐明帝的諱而改為「基」為「棋」，至今還延續舊的名字，未曾改正。 余嘉祐中客宣州寧國縣，縣人有方璵者，其高祖方虔，為楊行密守將(1)，總兵戍寧國，以備兩浙。虔後為吳人所擒，其子從訓代守寧國，故子孫至今為寧國人。璵有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙(2)，紙紮皆精善。教稱「委曲」書，押處稱「使」，或稱「吳王」。內一紙報方虔云：「錢鏐此月內已亡歿(3)。」紙尾書「正月二十九日。」按《五代史》錢鏐以後唐長興二年卒(4)，楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長興二年尚稱「吳王」？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親跡。今按，天成四年歲庚寅(5)，長興二年歲壬辰，計差二年。溥手教，予得其四紙，至今家藏。 【注釋】 (1)楊行密（852—905）：字化源，廬州合肥（今安徽元豐）人。唐乾寧二年（895），進同中書門下平章事、弘農郡王。天復二年（902），進中書令、封吳王。為五代吳國的奠基人。 (2)楊溥（900—938）：五代南吳國君主，楊行密四子。公元927—937年在位。手教：即手書的尊稱。 (3)錢鏐（liú，852—932）：字具美，杭州臨安（今屬浙江）人。五代吳越國創建者。錢鏐卒於長興三年（932）壬辰，非二年（931），沈括蓋誤記，而干支紀年未錯。 (4)長興二年：公元931年。 (5)天成四年：公元929年。 【譯文】 我在嘉祐年間客居宣州寧國縣，縣裡有個人叫方璵，他的高祖方虔是楊行密的守將，任總兵官戍守寧國縣，以防備兩浙來犯。方虔後來被吳越之人擒獲，他的兒子方從訓代他守備寧國縣，所以方氏子孫至今都是寧國人。方璵有楊溥與方虔、方從訓的手書數十張，紙張都很精美。都稱「委曲」，籤押處稱「使」或者稱「吳王」。其中一張紙告知方虔說：「錢鏐此月內已經亡故。」紙的末尾寫：「正月二十九日。」根據《五代史》的記載，錢鏐在後唐長興二年去世，而楊溥在天成四年已經僭越稱帝，怎麼會長興二年還自稱「吳王」呢？楊溥手書中所寫指揮處置的事情很詳細，書寫和印章都極有次序，應該都是當時的真跡。現在考證，天成四年歲庚寅，長興二年歲壬辰，之間相差兩年。楊溥的手書，我得到其中的四份，現在還收藏在家裡。