夢溪筆談 · 器用

譯文

《三禮圖》所載錄的黃彝這種器物，是畫人的眼睛為裝飾的，稱之為「黃目」。我遊歷關中時，曾得到一件黃彝古銅器，根本不是這個樣子。這件古銅器所刻畫的紋飾甚為繁縟，大體上類似屈曲纏繞的繆篆文字，而又如同宮殿前欄杆之間的石陛上所刻畫的迴旋水波紋。其紋飾中間有兩隻眼睛，像兩個大的彈丸，突起於銅器表面，煌煌然發亮，這大概就是所謂「黃目」。看它的紋飾，仿佛還有牙齒、角、口和嘴唇的形象，所以有人說「黃目」可能源自於一種動物。我當年又曾在姑熟王敦所建城下的土中得到一件銅鉦，其底部刻有「諸葛士全茖鳴鉦」的文字。「茖」就是古「落」字，在這裡是部落的「落」，「士全」應該就是王敦部將的名字。鉦的中間鑄有一個動物，有角，頭像羊頭，身子的線條如同繆篆，就像現今術士所畫的符籙。旁邊有兩個字，是大篆的「飛廉」二字，篆文也很是古怪，那麼這件鉦的中間所鑄的圖形大約就是飛廉的形象。飛廉是古代相傳的一種神獸的名稱。淮南轉運使韓持正也有一件鉦，那上面所鑄的飛廉圖形和篆字，與我的這一件也相同。據此推論，那麼「黃目」也有可能就是一種動物。此等飛廉之類，其形狀似字非字，似畫非畫，恐怕是古人別有深意。大抵古代先王的禮器都不是隨便製作的，從前夏後氏鑄鼎以使民知神奸，大概也是這類器物。遺憾的是現在還未能深入研究揭示其中的道路，然而古人這樣做一定有寓意的。有人說，《三禮圖》所畫的樽彝都是木製的，沒有聽說有銅製的。這點也經不起質證，如現在人們獲得的古銅樽已經極多，怎麼能說古代沒有銅製的禮器呢？如《三禮圖》中的瓮是陶製的，而《左傳》中卻有「瑤瓮」（玉制的瓮）；律管是竹製的，而晉代在舜祠下便發掘出了玉制的律管。這些也是沒有常規的。又如蒲璧和谷璧，《三禮圖》都在璧的表面上畫幾棵草或莊稼的圖案作為它們的裝飾，而現在世人發掘古墓所得到的蒲璧，卻是刻紋茂密像蒲蓆的編織花紋鋪開時的樣子，谷璧則不過是璧的表面密排的圓形突起有如米粒而已，可見《三禮圖》也未可作為依據。 唐人詩作中也有很多提及吳鉤的。吳鉤是刀的名稱。刀是彎的，現在南方一些土著部族還在用，稱之為「葛黨刀」。 古人用牛皮做箭筒，行軍的時候睡覺就用它做枕頭。利用箭筒中空的特點，貼緊地面枕在頭下，幾里以內的地方如果有人馬走動的聲音，都能聽到。這大概是由於中空的東西能夠接收聲音吧！ 熙寧年間，李定向官府進獻偏架弩，像一般的弩弓而安裝了一種鐵鐙。用腳踏鐵鐙抵於地面開弓，箭射出三百步（一百八十丈）遠，還能洞穿多層鎧甲，當時稱之為「神臂弓」，是最厲害的武器。李定本是党項羌族人的酋長，自從投歸朝廷，歷官至團練使、防禦使而去世，他的幾個兒子都以驍勇善戰稱雄於西部邊陲。 古代的名劍有叫「沈盧」、「魚腸」的。「沈盧」的意思，是說它的色澤湛湛然又黑又亮。古人以含有雜質的鋼為劍刃，以熟鐵為劍身，不這樣劍就容易折斷。用鋼鑄的劍，劍刃會多有毀缺，古時相傳的「巨闕」就是這種劍，所以鑄劍不可純用含有雜質的鋼。以「魚腸」為名的劍，就是現在的蟠鋼劍，其名又叫「松文（紋）」；這「魚腸」的名字是這樣來的：把魚煮熟，剝去它兩邊的肉，露出它的腸子看一看，就知道其腸正像現在蟠鋼劍的花紋。 濟州金鄉縣發掘出一座古墓，是東漢初大司徒朱鮪的墓，墓室的石壁上都刻有人物、祭器、樂架之類的圖像。人物的衣冠服飾多種多樣，有一種頭巾像今天的幞頭，頭巾的前面都是方形的，完全和今天的式樣相同，只是沒有垂帶。婦人所戴也有像今人所稱的「垂肩冠」的，類似近年所服的角冠，兩側的巾布抱著臉面，下垂到肩部，幾乎連小小的差異都沒有。是知人情相近而不相遠，千餘年前的冠服已曾是這個樣子。墓室圖像中的祭器也有類似今天的食器的。 古人製作銅鏡，鏡子大，鏡面就平；鏡子小，鏡面就要凸起。凡是鏡子鏡面凹陷的，照出的人臉就大；鏡面凸起的，照出來的人臉就小。小鏡子不能把人的臉部照全，所以讓鏡面微微凸起，就可把人臉縮小一點全部照出來，那麼即使鏡子很小也能把人臉全都照出來。（製作時要）反反覆覆多次測量，試驗鏡面的大小，調整鏡面的凹凸程度，經常做到人臉的大小與鏡子照出的形象的大小相配。這是古代工匠的精巧與智慧之處，後代人做不出來。接連有人得到古人所鑄的銅鏡，結果都刮削打磨把鏡面弄平了，這也正是師曠之所以傷感於知音難覓的緣故。 熙寧年間，曾因掘地採集到大錢三十多貫（一貫為一千枚），都是「順天元寶」和「得一元寶」。當時朝廷諸臣都懷疑古代沒有「得一」年號，不知這些錢是哪個朝代的。我檢查《唐書》記載：史思明僭越稱帝號，鑄「順天」、「得一」錢。「順天」是史思明偽政權的年號；「得一」只是他所鑄錢的稱謂，不是年號。 民間流傳一件透光的銅鏡，鏡的背面有銘文，共二十個字，字體極古老，不能識讀。用鏡面接太陽光，銅鏡背面的花紋及二十個字就都透射在屋壁上，十分清楚分明。有人推究這一現象的道理，以為鑄銅鏡時，薄的地方先冷，而背面有花紋及文字的地方要厚一些，這些地方冷得慢，銅就收縮得多一些；花紋雖在背面，而在鏡面上仍然隱約存留著它們的痕跡，所以在日光照射下就顯示出來了。依我所觀察，這一現象的原理確實如此。然而我家裡有三面銅鏡，又曾見到他人家裡所藏的一面，都是一個樣式，紋飾圖畫和銘文字體幾乎沒有絲毫的差異，形制都很古老。而只有這一面能夠透光，其他鏡子即使最薄的，也都不能透光。我猜想古人可能自有一套特別的製作技術。 我近年在海州，見有戶人家挖地得到一件弩機。這弩機的瞄準部件相當長，瞄準部件旁邊有一小矩尺，如同普通的有分寸刻度的矩尺。推究其意，是在發射時以眼目注視箭頭的端點，用瞄準部件的度數測算發射的角度，以調整箭頭的高下，用的正是算術家的勾股法。《尚書·太甲》篇說：「往省括於度則釋。」我懷疑這件弩機的小矩尺就是《太甲》篇所說的「度」。漢末陳王劉寵善於弩弓發箭，號稱十發十中，並且每次射中的都是同一個靶心。史書記載他的辦法是「天覆地載，參連為奇，三微三小，三微為經，三小為緯，要在機牙」。這些話隱晦難以明白，揣測其大意：「天覆地載」，大約不過是指發射時用以指示調整前後高下的手勢；「參連為奇」，說的是按瞄準部件的度數注視箭頭，通過箭頭注視靶的，使瞄準部件、箭頭、靶的三者連在同一條水平線上，這正是利用勾股定理測量高下淺深的方法；「三經三緯」，則是設在靶牆上的三條經（縱）線和三條緯（橫）線，用來標誌箭靶的高低左右。我曾按這辦法設置三經三緯，以箭頭瞄準，發箭也十中七八；若設刻度於弩機上，那麼命中的精密度一定會更高。 青堂羌人善於鍛造鎧甲，所造鎧甲的鐵片顏色青黑，晶瑩透亮，可以照出毛髮。用麝皮做成的背心綴以甲片，柔軟輕薄而堅韌。鎮戎軍有一副鐵甲，用木匣收藏著，官員屆屆相傳當做寶器。韓魏公涇原帥時，曾取出做過試驗，在五十步（三十丈）開外，用強弩來射它，不能射穿。也曾有一箭穿透了甲片，竟是因為正好射在了甲片的小鑽孔上，結果箭頭為鑽空所刮，鐵都反捲起來了，其甲片竟堅硬到如此程度。凡是鍛造鎧甲，其方法是開始鐵片甚厚，不用爐火加高溫鍛打，而只進行冷鍛，直到鐵片的厚度比原來減少了三分之二，就算鍛成了。甲片的末端留著像筷子頭那麼大小的一小片不鍛打，隱約像個瘊子，這是為了檢查鐵片未鍛打時的厚薄，有如疏浚河道時留些筍狀的立土，所以這種鎧甲被叫做「瘊子甲」。今人鍛甲，多在甲片的背面暗留一個偽做的瘊子；雖留瘊子，但所用質料原非精鋼，或由火鍛做成，都無補於實用，不過徒為外表的裝飾罷了。 朝廷命官黃秉年輕時居住在長安，有一次游驪山，正碰上一個道士在修治舊時宮殿的石渠，在石頭下發現一支折斷的玉釵，釵頭刻成風首的形狀，都已殘缺，然而製作的精巧，是後人不能做到的。鄭愚的《津陽門詩》說：「破簪碎鈿不足拾，金溝淺溜和纓綏。」這話不是虛傳的。我又曾路過金陵，見有人發掘六朝君主的陵墓，得到很多古物。我曾看到一支玉臂釵，兩頭都設置轉動機關，可以彎曲、伸直或使之變成圓形的，幾乎看不出有縫，而為九條龍所環繞，製作功夫可比鬼斧神工。世人多稱往古民風淳樸，手工製作大都粗糙笨拙，其實大不是這麼一回事。古器物製造非常精巧，正由於民風淳樸的緣故，民風淳樸則各種手工製作都一絲不苟。後世風俗雖浮華奢侈，而在工藝上的用力不及古人，所以造出來的器物多不精緻。 今人所得地下出土的古印章，多是軍中武官的印章。古人佩戴印章，罷免、升遷和死去都要上交印章和系印章的綬帶，能以印章和綬帶隨葬的極少。現在見於地下出土的，多是死於行伍戰陣的人所留下的。 宮中大駕玉輅，是唐高宗時製造的，至今還供皇上使用。從唐朝到現在，共三次用它東至泰山舉行封禪典禮，其他巡視出行，不計其數，而玉輅至今完好結實，乘坐起來安如山嶽，放杯水在上面也不會搖動。慶曆年間，曾另造一輛玉輅，極盡天下最優秀的工匠手藝製作，乘上去還是搖動不穩定，最後被廢棄不用。元豐年間，又造了一輛玉輅，尤其極盡天下工巧之能事，而還沒有進獻皇上，正陳放在大庭中，恰好車屋倒壞，竟壓碎了，只好仍用唐玉輅。唐玉輅的穩定、便利、堅固、耐用，歷來都不能搞清楚它所以如此的製造方法。世傳有神物保護它，如果讓它行在其他車輅之後，就會隱隱約約聽到一種奇怪的聲響。