蒙台梭利早期教育法 · 第20章 結論和印象

我們的孩子與那些在灰牆當中普通學校成長的孩子有著顯著不同。他們有著清純和幸福，直率和開放的性格，他們感覺是自己行為的主人。 在「兒童之家」裡面，那種舊式的教師為了維持紀律而筋疲力盡，徒勞的空喊和不停的講話這種局面已經消失了。 我們已經用教學用具取而代之，這種教學材料當中自身就包含著對錯誤的控制，使每個孩子進行自我練習成為可能。而教師也因此轉變成為孩子們自發工作的指導者，而不再是一種被動的力量，一種無聲的存在。 每個孩子都在做著不同的事情，教師可以一邊看著他們一邊進行心理觀察，並且這種心理觀察如果能夠根據科學標準進行有條理收集的話，將會對兒童心理學的重建和實驗心理學的發展做出貢獻。我相信通過我的方法，已經建立起了對於發展科學教育學來說是必要的條件。無論是誰採用我的方法，並且按照我的方法進行教學，實際上都是在進行一種試驗性教育學。 在這項工作當中，我們必須等待解決方法，這些解決方法可以用來應對現在正在討論的所有教育學問題。在完成了這些工作之後，我們已經對某些問題有了答案：比如學生的自由，自我教育，建立起一種工作、生活和家庭作業之間的和諧關係等等。 宗教問題的重要性我們還沒有充分意識到，而宗教教育也應當通過積極的教育學方法得到解決。如果宗教源自人類文明，那麼宗教的根源就一定在人類本質的深處。孩子們對知識的一種本能熱愛就是最好的證據，但是孩子們經常被誤解，因為他們總是被認作對於無意義的玩耍和沒有任何思想的遊戲感興趣。孩子們在遊戲當中表現出了對知識的渴望，表明了自己是人文精神的真正後代，而這種人文精神許多世紀以來一直是科學和文明進步的創造者。我們藐視那些給兒童愚蠢玩具的人，那是一個無知的世界，在那裡孩子們被一種不好的準則所扼殺了。現在，孩子們在自由當中表現出我們人類在本質上是宗教的產物。 否定人類的宗教感情，剝奪人文教育當中的這種感情，我們就犯了一個教育學上的錯誤，就像認為孩子熱愛學習僅僅是因為學習本身的緣故是一樣的。這種無知的假設使我們讓學生屈從於一種「奴隸」制度，而這僅僅能讓學生表現出表面上的紀律。 認為宗教教育只適合於成人這種假設，與當今教育中存在的另外一種巨大錯誤，也就是在最佳的時機卻忽略了感覺訓練是一樣的。成人生活就是將感覺應用於周圍實際環境的感覺收集當中。如果缺乏這種感覺準備，就經常會導致實際生活問題。比如缺乏鎮靜導致如此大數量的個體浪費自己的精力於無意義努力之中。在此，我們不是為了表明通過學習建立一種平衡，這種平衡位於成為實際生活指導的感覺和成為道德生活指導的宗教之間，而只是對宗教教育進行一下說明。在這裡我還要提醒一下，在那些不信教的人當中我們經常發現低效率、不穩定，這其中有多少珍貴的個人力量被浪費掉了！ 許多人都有過這種經歷！當這種精神性通過安慰很晚才開始甦醒的時候，心靈已經不能建立起平衡，因為他已經習慣於這種被剝奪精神性的生活了。對宗教狂熱這種情況我們也同樣深感遺憾。而在尋求自身安全、寧靜的心靈和要將心靈不斷拉回到充滿衝突和情感海洋中的精神之間，存在著鬥爭。這些都是最重要的心理現象，也許表明了所有最嚴重的人類問題。在這些事情上面，我們歐洲人依舊充滿偏見，被一種先入為主的思想所束縛。我們正是自身思想的奴隸。我們相信意識和思想自由在於否定某些宗教信仰，可是當一個人在其他方面進行抗爭的時候，卻不會有自由存在，自由只存在於無限的發展之中，在那裡生命沒有任何限制，無拘無束。沒有信仰的人就不會害怕他所不信仰的，也不會與他認為不存在的進行鬥爭。美國偉大的實證主義者威廉·詹姆士提出了情感心理學理論，他同時也說明了宗教意識的重要心理學意義。我們無法知道思想的未來發展，但是，在「兒童之家」我們通過自由和獨立實現了紀律，這就標誌著未來教育學發展的基礎。對我而言，這為人類通過教育來進行救贖提供了最大的希望。通過思想和意識自由的方式，我們也許正走在一條通往宗教勝利的道路上。經驗將會告訴我們，在「兒童之家」進行的心理觀察將毫無疑問會吸引人們的極大興趣。 這本有關方法的書是我一個人編纂的，但是卻可以讓其他人共同使用。我希望，從使用我們的方法進行兒童個體教育學研究開始，其他教育者能夠提出他們的實驗結果，而這些結果就是將來我們會看到的教育學書籍。 從學校的實踐性方面來看，我們的方法擁有可以在一個教室裡面進行教學的優勢，而不論孩子們的年齡。在我們的「兒童之家」里，有些小傢伙只有兩歲半，他們還不能進行哪怕是最簡單的感覺練習，而有些五歲半的孩子因為發展的緣故，卻可以很容易進到小學三年級中去。所有這些孩子都是通過自己的力量來完善自身，在內部力量的指引下前進的，而這時他們已經成為了獨特的個體。 我們方法的一個優勢是使農村教學更加便利，對於那些小城鎮學校則更具優勢。在那裡所有的年級都在一起上課，而同時這類學校卻只能僱傭一位教師。我們的經驗表明，一位教師可以對一群孩子進行指導，這些孩子的發展水平從3歲到小學三年級不等。另外一個優勢在於使用我們的方法可以非常容易的進行書寫教學，這樣就可以消除文盲，教會每個人自己的母語。 至於教師方面，她可以在處於不同發展水平的孩子們中間呆上一整天，就像母親可以在家裡面和各個年齡的孩子呆在一起而不會感到疲勞一樣。 孩子們進行著自己工作，通過工作實現了一種積極的紀律和日常生活當中的各種獨立性，就像通過日常生活孩子們取得智力進步一樣。在富有智慧的教師指引下——這些教師關注著孩子的身體發展，同時也關注著智力和道德進步——孩子們可以通過我們的方法實現一種極好的身體發展。另外，孩子們還表現出了人類所特有的完美精神性。 如果我們認為孩子的自然教育應當是純粹身體教育那就錯了。精神也有自己的本質，也要在精神生活當中完善自身，而這種精神生活就是主導著人一生的力量。我們的方法也考慮到了孩子們自發的心靈發展，並且利用了一種經觀察和實驗證明是明智的方式來幫助心靈發展。如果身體上的照顧導致兒童對身體健康感到快樂，智力和道德照顧也應當使孩子感受到精神上的快樂，使孩子進入到這樣一種世界，在那裡有無窮的驚喜和發現在等待著他們。 正是通過這樣一種快樂，理想的人類成長起來，並且只有這樣一種快樂才值得在嬰兒的人文教育當中占有一席之地。 我們的孩子與那些在灰牆當中普通學校成長的孩子有著顯著不同。他們有著清純和幸福，直率和開放的性格，他們感覺是自己行為的主人。當他們跑過去圍在參觀者邊上時，他們說著甜蜜的話語，並且用文雅而莊重而友好的方式伸出自己的小手。當孩子們為了感謝參觀者的禮貌時，他們明亮的眼神和歡快的聲音讓我們感覺這些孩子真是不同尋常小大人了。當他們展示自己的作品和才能時，會使用一種非常有信心和簡潔的方式，好似希望所有參觀者都要稱讚一樣。經常有一個小傢伙在參觀者旁邊靜靜的坐著，寫自己的名字，並且很有禮貌地說著謝謝，好似他們希望讓參觀者感覺到內心深處的感激之情一般。 當我們看到上面所有這一切時，當我們穿過這些正在忙碌的孩子們時，發現他們處在絕對的安靜之中，這些孩子已經學會了用上面所說的一種方式來深深地享受快樂。這讓我們深受感動，感覺到與這些小孩子們的心靈已經進行了接觸。 「兒童之家」似乎對每一個人都施加了一種精神性的影響。我曾經看到過一些著名的政治家和外交家們，他們因為貿易和國務問題心事重重，但是到「兒童之家」之後就好像脫掉沉重的大衣一樣甩開外部世界的負擔，進入一種簡單的忘我之中。他們被這種人類靈魂本性發展的場面所吸引，我相信這就是他們稱呼我們這些小傢伙們為幸福的孩子時的真正含義——這些處在嬰兒期的人性卻在進化當中要比我們的更高級。因此我理解了英國詩人沃德沃斯為何如此著迷於自然，想要揭示出自然平和和美麗的秘密。而最終揭示給他的是，所有自然的秘密都存在於小孩的心靈當中。沃德沃斯抓住了整個人生的意義。但是這種「存在於我們嬰兒時期的」美麗逐漸變得模糊了，開始出現「監獄的影子，而開始成長的孩子們……最後感覺到美麗徹底消失了，已經蛻變成普通。」 確實，我們的社會生活經常是黑暗的，自然生活的消逝充斥在我們周圍。而我們的方法為的是要保衛人類心靈中精神的火種，保衛人真實的本性不受破壞，並且將這種本性從壓抑和社會的蛻變當中解放出來。這種教學方式受到了伊曼紐爾·康德那崇高概念的影響： 「完美的藝術重返自然！」