梅花易數 · 卷二

邵雍《梅花易數》

體用生克心易占卜玄機天下之事有吉凶，托占以明其機；天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之；故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎？且兌之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳。占卜總訣大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如《乾》卦初九「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二「見龍在田，利見大人」，則宜謁見貴人之類。余皆仿此。次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用事體及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉，聞凶說見凶兆，則凶；見圓物，事易成，見缺物，事終毀之類。復驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。要在圓機，不可執滯。占卜論理訣數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知已上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。先天後天論先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九此數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍數，自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣。如乾、兌則應如庚、辛及五金之日，或乾為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及五木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類應近，而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日，取其時方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋乃曆象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。卦斷遺論凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明 [1] ，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有「如何」二字帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易》辭又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而《易》爻復有「輿屍」之凶，互變俱克，愈見其凶，雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘於執一也。八卦心易體用訣心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。初見起例，以知占其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。據驗則驗，如由基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是《易》數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！體用總訣體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之。此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽，秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏艮、兌，冬離，四季之月坎是也。宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾、兌金體，坤、艮生之；坤、艮土體，離火生之。離火體，震、巽木生之。余皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。體用之說，動靜之機，八卦主賓。五行生剋，體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。體用之間比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。又看全卦中有生體之卦，看是何卦。乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人上 [2] 進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。坤卦生體，主有田土之喜，或于田土進財，或得鄉人之財 [3] ，或得陰人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木人而進利，或以茶果得利，或茶果菜蔬饋送之喜。坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，或因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或宮音帶土人之財。物當安穩，事有終始。兌卦生體，有西 [4] 方之財，或喜悅事，或有食物玉金貨利之源，或商音之人、市口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之喜。又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如：乾卦克體，主有公事之擾，或門戶之擾，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。坤卦克體，主有田土之擾，或于田土有損，或有小人之害，或有陰人之侵，或失布帛之財，或喪谷粟之利。震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。坎卦克體，主險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。離卦克體，主文書之擾，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。艮卦克體，諸事多迍，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當安穩。兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，止隨本卦而論之。天時占第一凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風冽 [5] ，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。全觀諸卦者，謂互變卦。五行謂離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；震為雷，巽為風，秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼雷動之應；艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩並，陰晦不常。卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，而久晴必雨。陰氣而久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時晴時雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。乾、兌之金，秋明晴，冬雪凜冽；坤、艮 [6] 之土，春雨澤，夏火炎蒸。《易》曰：「雲從龍，風從虎。」又曰：「艮為雲，巽為風。」艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪。乾、兌為霜雪霜雹，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢而風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻疊見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰、水天需，昏蒙之象。天地否、水地比，黑暗之形。八純離，夏必旱，四季皆晴。八純坎，冬必寒，四時多雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚、澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇、山水蒙，百步必須執蓋。地風升、風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴；離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見；巽、離互坎，造化亦同。又須推測四時，不可執迷一理。震、離為電、為雷，應在夏天；乾、兌為霜、為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉！理數之妙至矣哉！得斯文者，當敬寶之。人事占第二人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶。復究盛衰，以明休咎。人事之占，則以前 [7] 體用總章同 [8] 決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉，又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。家宅占第三凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉；用克體，則家宅多凶。體生用，多耗散，或防失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。屋舍占第四（此占卜遇創之吉凶）凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉；用克體，居之凶。體生用，主資財冷退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。婚姻占第五占婚姻，以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。占婚，體為所占之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財，或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。乾：端正而長。坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈。艮：色黃多巧。震：美貌難犯。巽：發少稀疏，醜陋心貪。離：短赤色，性不常。坤：貌丑，大腹而黃。兌：高長，語話喜悅，白色。生產占第六占生產，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相剋。體克用不利於男 [9] ，用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，易於母；體生用，易於生。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之：陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者則生女。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。日期用卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類決之。飲食占第七凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌、坎生身，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人 [10] ，以互卦人事推之。飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。求謀占第八占求謀，以體為主，用為所謀之應。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，成亦有害。用生體，不謀而成；體生用，則多謀少遂。體用比和，求謀稱意。求名占第九凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就。止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦。如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則剝官退職。其日期克體之卦氣者，於八卦所屬時序類中斷之。求財占第十占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體之卦氣定之。又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣即破財之日。交易占第十一占交易，以體為主，用為交易之應。體克用，交易成遲；用克體，不成。體生用，難成，或有交易之失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成交易。出行占第十二占出行，以體為主，用為所行之應。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動；坤、艮多，不動。巽宜乘船，離宜陸行。坎防失脫，兌主紛爭之應也。行人占第十三占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。又以用卦為行人之盛 [11] 旺。逢生，在外順快；逢衰，受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭之應。謁見占第十四占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。失物占第十五占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。又以變卦為失物之所在。如變是乾，則覓於西北，或公廨樓閣之所，或金石之旁，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉廩之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內、鐘鼓之旁，或鬧市之間，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟車之間，或木器之內。坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或庖廚之間，或爐冶之旁，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石旁，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之所、廢井缺沼之中。疾病占第十六凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。是故體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究平和之候，生體之卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當審生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥。如艮溫補，乾、兌涼藥是也。又有信鬼神之說，雖非易體，然不可謂易道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或稱正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得愆於香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。又問曰：乾上坤下，占病如何斷？堯夫曰：乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。又曰：第二爻動如何？曰：是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。又曰：第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。又曰：第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金為磚槨之推。是理必定之推，是理屍必定之理。又曰：第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉，凶則遲而忍死。其斷明矣。又曰：第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。余卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。官訟占第十七占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，己勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。墳墓占第十八占墳墓以體為主，用為墳墓。體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主冷退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，永 [12] 為吉地，大宜安葬，葬之吉昌。右用體之訣，始以十八章占例以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已？然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。三要靈應篇序夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之干，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡，斯時也，汨沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？」若夫事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預之知何道與？必曰：求諸吾心易之妙而已矣。於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見示，如音之見告，吾之瞭然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者與之論？此先師劉先生（江浙 [13] 人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲岩。寶慶四年仲夏既望　　清靈子朱虛拜首序三要靈應篇三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於用《易》「遠取諸物，近取諸身」之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為之例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。右乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要靈應也。是以遇吉兆而順有吉，見凶讖而不免乎凶。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫復何疑？右乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨乍沾衣，可蒙恩澤。右乃仰觀天文，以驗人事。重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡 [14] 崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。右乃俯察地理，以驗人事。適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商巨 [15] 賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見衽婦，則事萌於內；遇喪 [16] 者，則慮根於心。右乃人品之應，以驗人事。至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣，搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。右乃近取諸身之應。若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見於悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。右乃人事之應。及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方；披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗；圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。畫影描形，皆為妝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。升斗宜量料而前，尺 [17] 剪可裁度以用。見蹴鞠，有人撥剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷材 [18] 。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張網者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或污衣者，防謀害之侵。右乃器物之應，即遠取諸物之義。雖雲草木之無情，亦與卜筮而又應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇菌菰，則朝生暮死。占病占產，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。右乃草木之應。至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，蟢蟲報喜。鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨；騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，因人未脫。右乃禽獸之應。酒乃忘憂之物，藥乃祛病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；良醫道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而闞景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主氣 [19] 捐；晴傘，漸逢閒廢。泡影電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。右乃雜見觀物之應。若見物形，可知字體。故石逢皮則破，人傍木為休。笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有姦私之擾，三牛有犇走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。右為拆字之應。復指物名，以叶音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分離，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，榼為諸事可合。難以詳備，在於變通。右即物叶音之義。及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閒，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。右即自己之應，近取諸身之義。欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。右一動一靜之應，近取諸身之義。又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相應 [20] ，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。右言占卜之理在人變通之妙。嗟夫！方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。右言三要靈應妙處。可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。右言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之重之，以重斯道也。十應奧論十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然止以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必凶 [21] 。註：十應之訣，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，三要得之，亦以為凶；十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男凶。占病遇棺，三要占之必死，十應以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無十應 [22] 也。十應目論十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參看為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉，全凶則斷然凶。其內吉外凶、外吉內凶，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。復明天時之應如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。復明地理之應茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，乾、兌為體則不吉。岩穴之地為艮，乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。復明人事之應人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋、比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。又觀其事，則亦為某人。此人事之應也。復明時令之應時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日則土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，宜乘衰。此時令之應也。復明方卦之應即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類。論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，從北來，則離之卦氣衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方，不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。復明動物之應動物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蜂 [23] 龜鱉為離之象，魚類為坎之屬。此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，鴻雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。復明靜物之應器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，木之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮。為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆。如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。復明言語之應聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞斗叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。復明聲音之應耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌敲之聲出於木者，皆屬震、巽，鐘磬鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之。如聞聲有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則烏鴉報災，鵲聲傳喜，鴻雁之聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。復明五色之應五色不論卦象，但以所見之色推五行。青、碧、綠色屬木，紅、紫、赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦之體用、生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。復明寫字之應淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。遺　論寓 [24] 物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生剋之理、十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭卦以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋起泛泛人起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅卦例曰：今日觀梅得革，知女折花，有傷股。明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？算牡丹例曰：今日算牡丹為馬踐毀，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。體　用凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看畫卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克，生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。然此卦生體者，卦有克此卦者，頗減其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此體用之生克也。然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有他 [25] 訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。體用類心易寓物之用，以體為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致。鳴乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。又如乾、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。衰旺論既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍吉 [26] 。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺，克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。內外論凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應、與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用、三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如待明論 [27] 云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆。設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。動　靜凡占訣，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動，我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市塵之地，人物雜擾，群物滿前，拈何事何物 [28] 為吉？吾占卜之應乎此，又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，或以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或遇官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若求財利，則遇巨富商賈，或有錢寶貨財之物，則厥為獲利之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卜之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於方 [29] 之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。向　背凡占卜求應，必須審其向背。向者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其他應兆皆然。此為占卜向背至當之理矣。靜　占凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦，但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。觀物洞玄歌洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑒之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世間萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。五行金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白之五形辨察要分明。人家吉凶何堪見，只向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。若還宅氣如春意，家宅生和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。男妝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。兒啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不日見愁悲。門前牆壁缺，家道中消歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。偶懸破履當門戶，必有奴欺主。長長破碎在邊門，斷不利家君。遮門臨井桃花艷，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片當門墮，諸事愁崩破。若拋破碗廁坑中，從此見貧窮。白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日資財耗。牝雞早晚鳴咿喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。清晨鵲噪連聲繼，遠信行人至。蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。偶然鵬鳥（即鴟鴞也）叫當門，人口有迍逢。入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。他家樹蔭過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰滅。入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，〔家道〕 [30] 漸基好。連宵宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。斯文引路入 [31] 先天，深奧入玄玄。右《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑑矣。起卦加數例寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，除二八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，除三八二十四，得三，離為下卦。二十七中除四六二十四，零三為爻，得豐變震，互見兌、巽。其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益 [32] 變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起卦 [33] ，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆須加姓，然冠葬皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極比 [34] 之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數其聲音。又無名，則隨所寓也。屋宅之占訣寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌。巽木為體，用卦坎水生之，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體用也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦六卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。同時王姓之家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失，家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震、巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年後為火所焚。韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克體。此居必有官訟，見於酉年月後。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年發。即此居先吉後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再見三十一年，此居亦無恙也。器物占大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震、巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與卜年月日也。又畜養之物，亦不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，如成，必被斧斤之厄。種植之物，宜見坎也。又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體。無克者則久長，體逢克則不久。視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。 * * *