馬一浮先生語錄類編 · 附：講孝經大義序說（一卷）

嘗謂通治群經，當先求之《論語》。六藝之教，於《論語》中可得其綱領。去年即本此旨，粗將《論語》中大義舉出。諸君若能依此加以尋究，亦可於六藝之旨認得一個輪廓。隨舉一義，皆指歸自己，明性外無道，事外無理，六藝之道即是吾人自性本具之理，亦即是倫常日用中所當行之事。亘古亘今，盡未來際，盡虛空，遍法界，無須臾可離，無一處不在的。不如時人所說，認此為過去歷史文化一部份之影像，或以為封建時代之道德，或以為古代一種倫理學說，或以為形上學的研究對像，或以為當時社會反映出來的一種政治思想，在今日都是不適用的。如此說來，六藝真可束之高閣。須知全不是恁麼一回事。只為時人不信自己有一個天命之性，因此聖人所說之率性之道，修道之教，全無一毫認識。於是萬物萬事都沒根原，只從私慾習氣中出發，種種安排計較，穿鑿附會，由此而生。以盲從為知，以妄作為行。依佛氏言便謂之全體無明，依儒家言便只是一團私慾，如此人生悉成過患。老氏所謂「人之大患，為吾有身」，佛氏所謂「虛受一切身心大苦」者，皆為此類人而發也。 今為解免此種過患，所以要明六藝之教，教汝除去私慾，習氣淨盡，當知自家性道本是現成具足的。六通四辟，小大精粗，其運無乎不在，本無纖毫過患。何去何從，孰得孰失，只在當人自擇，要人體認。此事廣陳名相，不如直抉根原，所以博說則有六藝，約說則有《孝經》。《孝經》之義在立身、成身。佛氏以五陰六入（六根、六入、六識為十八界）集聚名身，故為苦身，為業報身；儒者以無極之真、二五之精為身，身即是德行所成，唯當於佛氏之法性身。身從何來？父母生之，天地生之，長之，養之，終之，成之。受之父母，即受之天地，故聖人以天地萬物為一身。明身無可外，簡老氏之失；明身非是幻，簡佛氏之失；明身不可私，則簡一切俗學、外道之失。《西銘》宗《孝經》而作，即明此旨。他日別講所謂直抉根原者，此是也。 六藝皆以明性道，陳德行，而《孝經》實為德行之終始，性道之繼成，《易•繫辭》曰「繼之者善，成之者性」，續莫大焉，是繼善義；其所因者本也，是成性義。繼天立極之謂續，盡性至命之謂因。 故鄭氏以為六藝之總會也。德性是內證，屬知；非聞見之知。行道是踐履，屬行。《華嚴》以文殊表知，普賢表行，此與《易》言知能不異。《干•文言》：「干以易知，坤以簡能……可大則賢人之業。」文殊表德，普賢表業。「日新之謂盛德」，文殊之智也；「富有之謂大業」，普賢之行也。知為行之質，行是知之驗。德性至博而行之則至約。當其行時，全知是行，亦無行相可得。孟子曰「由仁義行，非行仁義」，即是無行相，佛氏謂之「行起解絕」。故可以行攝知，以約攝博，如耳、目、口、體並是心攝，視、聽、言、貌並是思攝，制度、文為並是禮攝，家、國、天下並是身攝。明此，則知《詩》《書》之用，《禮》《樂》之原，《易》《春秋》之旨，並為《孝經》所攝，義無可疑。故曰：「孝，德之本也。」舉本而言，則攝一切德；人之行莫大於孝，則攝一切行；教之所由生，則攝一切教；其教不為而成，其政不嚴而治，則攝一切政；政亦教之所攝。五等之孝，無患不及，則攝一切人；通於神明，光於四海，無所不通，則攝一切處。民用和睦，上下無怨，災害不生，禍亂不作，故曰：「有覺德行，四國順之。」明王以孝治天下之效如此。六藝之所為作，「三代之英」，「大道之行」，無有過於此者。故曰：「聖人之德，又何以加於孝乎！」 自漢迄唐，最重是經。凡帝王臨辟雍，釋奠於先聖，每開講是經。今以繼《論語》之後，略宣此經大義。學者須知此意，鄭重諦聽，勿因經文簡約，遂以為易明也。