馬氏文通 · 論句讀卷之十

論句讀卷之十 首卷界說有言曰：『凡有起詞、語詞而辭意已全者曰句，未有者曰讀。』起詞者，即所志之事物也；語詞者，事物之動靜也。故欲知句讀之所以成，當先知起詞、語詞之為何。於是焉第二卷之論名字、代字者，所以知起詞之所從出也。後四卷之論動字、靜字者，所以知語詞之所生也。七卷之論介字者，為夫起詞、語詞之意或有不足也，則知所以足之者也。八卷之論連字者，為夫語詞與語詞之或相承也，則知所以維繫之者也。九卷之論助字者，為夫語詞辭氣之有疑、有信也，則知所以傳之者也；猝有所感，則辭氣不及傳，而發而為聲者，附以嘆字終焉。字分九類，凡所以為起詞、語詞者盡矣。至進論夫起、語兩詞之成為句、成為讀者，是則此卷之所由作也。然此卷所論者，有已散見於前者，有未見者。今則散見者總之，未見者補之。支分節解，先綱後目。綱以彖之，目以系之。 彖一 【10.1】凡句讀各有起詞。為起詞者，名、代、順、讀四者皆習見焉。 句也，讀也，皆所以語或動或靜之情也，所謂語詞也。而動靜之情，不能不有所從發。其所從發者，起詞也。然則起詞者非也，即所發動靜之情之事物也，此起詞所以為句讀所必需也。為起詞者，名字與代字，固已；而頓與讀暈用如名字者，其為起詞亦習見也。 [1]論詞雍也云：子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天大厭之，天厭之！』——此節六句，①皆有起詞。第四句之起詞，代字也。第二句之起詞，本名也。他句皆以公名為與詞。 [2]左傳隱公三年云：鄭武公莊公為平王卿士。王貳於虢。鄭伯怨王。王曰：『無之。』故周鄭交質。王子狐為質於鄭。鄭公子忽為質於周。王崩，周人將畁虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。——共十二名，內惟「秋，又取成周之禾」一句起詞連上，他句皆有起詞。 [3]論語學而云：有子曰：『其為人也，孝弟而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！』——此節句與讀共計有十。「有子曰」第一為句，「有子」其起詞也。「其為人也」第二為讀，「其」代字，起詞也。「孝弟而好犯上者」第三為讀，「者」代字，起詞也，「鮮矣」第四為句，「孝弟而好犯上者」之讀，乃其起詞也。「不好犯上而好作亂者」第五為讀，「者」代字，其起詞也。「未之有也」第六為句，第五讀乃其止詞也。「君子務本」第七為句，「君子」起詞。「本立而道生」第八為扇之句，「本」與「道」其起詞也。「孝弟也者」一頓，本句之起詞，「其為仁之本與」第八為句。此節之為起詞，有讀，有頓，而句讀亦各有起詞，學者可玩索也。 [4]孟子滕文公下云：孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』——此節句讀有八。「孔子懼」一，讀，「孔子」其起詞。「作春秋」二，句，第一讀，其起詞也。②「春秋，天子之事也」三，句，「春秋」起詞。「是故孔子曰」四，句，「孔子」起詞。「知我者」五，讀，「者」代字，起詞也。「其惟春秋乎」六，句，第五讀其起詞也。「罪我者」七，讀，「其惟春秋乎」八，句，皆同上。 [5]史記貨殖列傳云：是以無財作力，少有鬥智，既饒爭時。——三平句，起詞為「無財」「少有」「既饒」三頓。 [6]又平準書云：守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。——三句，起詞皆讀也。 [7]左傳閔二年云：內寵並後，外寵二政，嬖子配適，大都耦國，亂之本也。——此節首三讀，其起詞皆為頓，末句，則前三讀乃其起詞也。 [8]又襄公八年云：敝邑之眾，夫婦男女，不遑啟處，以相救也。——一句，「敝邑之眾」一頓，起詞也。「夫婦男女」又一頓，與前頓同次。 ○1此處馬氏未遵照自己體系分別句與讀，一概稱之為句，方有六句。 ○2「作春秋」之起詞應是「孔子」而非「孔子懼」。 ○3「三讀」均應作「四讀」。 系一 【10.1.1】議事論道之句讀，起詞可省。① [9]論語學而云：子曰：『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』——四單句皆無起詞，蓋泛論治國，起詞即治國之人也。又賢賢易色章皆無起詞，蓋論立身之道也。他如信近於義章、貧而無諂章、為政以德章，又學而章，大抵論議句讀皆泛指，故無起詞。②此則華文所獨也。泰西古今方言，凡句讀未有無起詞者。 [10]史記淮陰侯列傳云：蓋聞天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。——四句，「弗取」「不行」者誰，「受咎」「受殃」者又誰，皆未指明，蓋公論也。 [11]榖梁僖公二十二年傳云：倍則攻，敵則戰，少則守。——三平句，無起詞，論治兵也。 [12]左傳僖公十五年云：古者大事必乘其產。——「乘」者為誰，不言可知。 [13]莊子則陽云：舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。——句中「望之」者誰，未明言也。所引皆同上。史籍凡議事論道，其句讀概無起詞也。 [14]莊子胠篋起句即云：將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，云云。 [15]韓文送高閒上人序起云：苟可以寓其巧智，云云。——兩篇起句即無起詞，振起有勢。 ○1文通原文為『議事論道之句讀，如對語然，起詞可省。』今分為兩節，措詞酌改。 ○2馬氏未細心核對，賢賢易色章末句『雖曰未學，吾必謂之學矣，』信近於義章『信近於義，言可復也。恭近於體，遠恥辱也』，貧而無諂章『賜也，始可與言詩已矣』，其中的「吾」「信」「言」「恭」「賜」皆起詞。 【10.1.2】對語之句起詞可省。 [16]論語公冶長云：子曰：『忠矣。』曰：『仁矣乎？』曰：『未知，焉得仁？』——「忠矣」與「仁矣乎」，皆對語答問之句；起詞在上，故本句可刪。 [17]又述而云：入曰：『伯夷叔齊何人也？』曰：『古之賢人也。』曰：『怨乎？』曰：『求仁而得仁，又何怨？』——此亦對語答問也。 [18]又公冶長云：顏淵季路侍。子曰：『蓋各言爾志？』子路曰：『願車馬……』顏淵曰：『願無伐善……』——此亦問答之辭。 [19]左傳隱公元年云：欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。——一節，「與」而「弗與」者公也。對語，故不言。 [20]又：公曰：『無庸，將自及。』——答辭無起詞。 [21]又隱公三年云：若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢！——一讀兩句，皆無起詞，①公自言也。凡問答之句，起詞有無無定，一視辭意之所順而已。 [22]韓文諍臣論云：問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也。——兩答皆無起詞。 [23]左傳成公十六年云：『騁而左右，何也？』曰：『召軍吏也。』『皆眾於中軍矣。』曰：『合謀也。』『張幕矣。』曰：『虔卜於先君也。』『徹幕矣。』曰：『將發命也。』『甚囂且塵上矣。』曰：『將塞井夷灶而為行也。』『皆乘矣，左右執兵而下矣。』曰：『聽誓也。』『戰乎？』曰：『未可知也。』『乘而左右皆下矣。』曰：『戰禱也。』——八問八答，皆無起詞，所指已明，不言可知。 ○1「是廢先君之舉也」一句，若以「是」為代字，則是起詞。 系二 【10.1.3】命戒之句，起詞可省。 [24]論語雍也云：子曰：『毋，以與爾鄰里鄉黨乎！』——此禁止之辭，「與」者何人，不明言，其實猶對語者然。 [25]左傳襄公十四年云：來，姜戎氏！ [26]又襄公十八年云：止，將為三軍獲；不止，將取其衷。① [27]又宣公十二年云：進之！ [28]又襄公二十三年云：矢及君屋，死之！ [29]榖梁僖公十年云：入自明！ [30]莊山木云：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。——以上所引，皆非戒即命之辭，而皆無起詞，如對語者然。 又，凡有所為條誡者亦然。 [31]孟子告子下云：初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢，育才，以彰有德。』云云。 [32]史記商君列傳云：不告奸者腰斬。告奸者與斬敵首同賞。匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦，云云。——兩引一盟一誡，諸句比重無起詞。② ○1此是議論句，非命戒句，應移入【10.1.1】節。 ○2[32]「不告奸者」一讀，「者」為起詞，全讀為「腰斬」起詞。餘二句同此。 系三 【10.1.4】讀如先句，句之起詞已蒙讀矣，則不復置。 [33]孟子梁惠王上云：寡人之於國也，盡心焉耳矣。——「寡人之於國也」一讀，冒下句。「寡人」起詞，已蒙讀矣，下句「盡心焉耳矣」之起詞，可不重提。 [34]論語子罕云：吾少也賤。——「吾」代字，既為「少也」一讀之起詞，又為「賤」字一句之起詞。而「吾」字已蒙乎讀，則下句不復提矣。 [35]左傳襄公四年云：昔周辛甲之為大史也，命百官，官箴王闕。——一讀一句，「周辛甲」蒙讀而為下句之起詞。 [36]其二十一年云：於是祁奚老矣，聞之，乘馹而見宣子。——「祁奚」乃讀、句之起詞。 [37]史記陸賈列傳云：今足下反天性，棄冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國。 [38]又叔孫通列傳云：叔孫通知上益厭之也，說上曰。——同上。由是， [39]又魏其列傳：丞相入奏事，坐語移日。 [40]又汲鄭列傳云：黯學黃老之言，治官理民，好清靜。 [41]漢書高帝紀云：蕭曹等皆文吏自愛，恐事不就，後秦種族其家，盡讓高祖。 [42]史記淮陰侯列傳云：今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐。 [43]漢書賈捐之傳云：今陛下不忍悁悁之忿，欲驅士眾擠之在海之中，快心幽冥之地，非所以救助饑饉，保全元元也。 [44]史記李斯列傳云：是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。 [45]周語云：昔我先王之有天下也，規方千里，以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。 [46]莊子應帝王云：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。 [47]韓文送殷員外序云：今人適數百里，出門惘惘，有離別可憐之色，持被入直在省，丁寧顧婢子語，刺刺不能休。今子使萬里外國，獨無幾微出言面，豈不知輕重大丈夫哉！ ——諸所引皆同前。為讀句之式多變也，故繁引焉，使閱者有所玩索也。 系四 【10.1.5】句讀起詞既見於先，而文勢直貫，可不重見。 [48]論語子張云：子張曰：『士見危致命，見得思義，祭思敬，喪民哀，其可已矣。』——「子張曰」後凡五句，皆以「士」為起詞。而既見於首句，以其文勢直貫至終，故「士」字不復再見矣。 [49]禮大學云：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。——共計讀四，句四，皆以「身」為起詞，而「身」只見於首句，後則不復見矣。 [50]又云：人之其所親愛而辟焉……——共計讀五，句五，同上，皆以「人」字為起詞也。 [51]荀子榮辱篇云：彼臭之而嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。——共計讀三，句四，除收句外，皆以「彼」代字為起詞也。論語鄉黨一章，惟第一句記「孔子」，以下凡記孔子之行事，皆無起詞，而一言「君子不以紺緅飾」，一言，「子退朝」而已。① 不特此也，又凡句讀起詞所指之字，無論其為起詞，為止詞，既已先見矣，則文勢直下，以後起詞皆不可提。 [52]左傳僖公二十五年云：晉侯朝王，……請隧，弗許。……與之陽樊溫原攢茅之田。——共四句，「晉侯朝王」句，「晉侯」起詞，「王」止詞也。「請隧」之起詞「晉侯」也；「弗許」之起詞「王」也，「與之」之起詞亦「王」也。以「晉侯」與「王」一為起詞，一為止詞，既已先見矣，故以後諸句之起詞，皆未再見者此也。 [53]又莊公八年云：期戍，公問不至。請代，弗許，故謀作亂。 [54]又云：反，誅履於徒人費，②弗得，鞭之見血。走出，遇賊於門。 [55]又昭公二十八年云：退朝，待於庭。饋入，召之。比置，三嘆。既食，使坐。 [56]又哀公十六年云：乃從白公而見之。與之言，說。告之故，辭。承之以劍，不動。——諸引皆短句魚貫而下，而每一起詞不一，然既見於先，故不復置。 [57]莊子天運云：且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。——共計讀三，句五，蓋「引之」「舍之」兩讀起詞乃「桔槔者」，「則俯」「則仰」兩句起詞即「桔槔」也。「人之所引」，又一讀也。後兩句，則以「彼」字為起詞矣。 ○1論語鄉黨章中，句有起詞者尚有『其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾』，『丘未達，不敢嘗』，「其」「丘」皆起詞。 ○2「徒人」蓋「侍人」之誤，參【5.1.3】節注①。 系五 【10.1.6】無屬動字，本無起詞。「有」「無」兩字，間亦同焉。此見是第四卷無屬動字與同動字下。 系六 【10.1.7】有不用起詞本字，而以公共之名代之者，如人以地名是也。此見第二卷名字篇矣，①而未詳也。 [58]史記平準書云：河南上富人助貧人者籍。——「河南」，指大吏，此以地代人也。 [59]漢書梅福傳云：是以天下布衣，各厲志竭精以赴闕廷。——以「布衣」代衣之者。 [60]又云：廟堂之議，非草茅所當言也。——「草茅」以代居之者。 [61]左傳定公三年云：聞諸道路，信否？——「道路」以代行之者。② [62]史記陸賈列傳云：今辟陽侯幸太后，而下吏，道路皆言君讒，欲殺之。——「道路」同上。 [63]又平準書云：布告天下，天下莫應。——「天下」代人。③ [64]又貨殖列傳云：海岱之間，斂袂而往朝焉。——「海岱之間」，以代居其間者。 [65]又伯夷列傳云：若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。 ——「近世」「累世」皆代其人。④ 諸引公共之名以代為代者，皆起詞也。然止詞、轉詞亦可用也。此舉起詞以概耳。 ○1此指【1.1】節。 ○2楊云：「道路」非起詞。「諸」代「之於」，「道路」乃「於」之司詞也。 ○3【2.5.3】節云：『後乎名、代諸字而為其分子者，則常在正次，蓋分子正次，分母偏次。』據此，[63]「天下」非起詞，為起詞「莫」之偏次。 ○4「近世」「累世」不代人，亦非起詞。 系七 【10.1.8】句讀內有同指一名以為主次、為賓次或為偏次者，往往冠其名於句讀之上，一若起詞者然，避重名也。 [66]論語季氏云：夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為！——「夫顓臾」三字冒起，一若起詞者然。第一讀猶雲「先王以顓臾為東蒙主」也。是「顓臾」乃「以」字後之止詞，則為賓次。第二讀猶雲「且顓臾在邦域之中矣」也，則「顓臾」在主次，「是社稷之臣也」一句，猶雲「顓臾是社稷之臣」也，則「顓臾」又在主次。今「顓臾」冒之於先，故以後句讀內所當位之者，皆隱指焉。 [67]孟子云：子路，人告之以有過則喜。——猶雲「人告子路以有過，子路則喜」也。今「子路」弁首，故於讀之賓次則以「之」字代焉，下句主次則隱指焉。 [68]論語公冶長云：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。——猶雲「邦有道，寧武子則知」也。 [69]孟子告上云：今夫*麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時皆熟矣。——「*麥」二字若不弁首，則句讀內皆當補出，豈不重累生厭哉？ [70]論語雍也云：仁者雖告之曰：『井有仁焉』，其從之也？——「仁者」居首，指之者「告」字後之賓次也，「從」字前之主次也。 [71]莊子逍遙遊云：是鳥也，海運，則將徙於南冥。——「是鳥」先置，「則」字後主次指之。 [72]又云：之人也，物莫之傷。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。——「之人也」先置，以為「傷」字後之賓次與「不溺」「不熱」先之主次也。 [73]史記遊俠列傳云：殺者亦竟絕，莫知為誰。——「殺者」乃「為誰」之主次也。 [74]漢書東方朔傳云：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。——「天」字乃「輟其冬」之主次也，①下仿此。 [75]又趙充國傳云：臣位至上卿，爵為列侯，犬馬之齒七十六，為明詔填溝壑死，骨不朽，亡所顧念。——「臣」字乃「填溝壑」之主次，而為前三讀之偏次也。猶雲「臣之位、臣之爵、臣之犬馬之齒」也。 [76]又食貨志云：夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而眾貴之者以上用之故也。 ——「夫珠玉金銀」冒於句讀之上，而句讀賓次胥指焉。 [77]史記老莊列傳云：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。——三讀，「其」字各指其前置之名。此[三?369]韓文獲麟解：『角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿』三句之由來也。 [78]又平淮西碑表云：乾坤之容，日月之光，知其不可繪畫，強顏為之，以塞詔旨，罪當誅死。——諸句調亦胎於此。 [79]莊人間世云：夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。——一頓冠首，而為「剝」「辱」與「能苦」諸讀之主次。② [80]論語公冶長云：由也，千乘之國，可使治其賦也。——「賦」者，「千乘之國」之「賦」也，故「千乘之國」先置，以為止詞之偏次也。 [81]又云：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。——「為之宰」者，猶雲「為其宰」也。 [82]又子罕云：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——猶雲「三軍之帥」也，「匹夫之志」也。 [83]漢文帝紀云：細大之義，吾未能得其中。 [84]左傳宣公二年云：疇昔之羊，子為政，今日之事我為政。——猶雲「子為之政」「我為之政」也。 [85]漢書循吏列傳云：凡治道，去其泰甚者耳。——猶雲「凡治道惟求去治道之泰甚者。」也。近五引，皆先置一頓，以為下文偏次所指之地。 [86]韓文後二十九日復上書云：如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮為動而止哉！——「如周公之心」一頓，有似空置，弁諸句讀之首，然實為設辭諸讀之起詞也，異於本例。猶雲「按周公心內之意見，其時誠如是矣，則將……」也。 [87]莊子胠篋云：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊廬氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。——歷數諸氏，先置，與下文毫不相涉。其實猶雲「昔當諸氏之時也。」 [88]史記禮書云：人，體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鍾磬，為之調諧八音以盪其心；口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，為這琢磨圭璧以通其意。——五排以「人」字弁之，先為五讀起詞之偏次，猶雲「人之體」、「人之目」、「人之耳」、「人之口」、「人之情」也，而後為五句之起詞，猶雲「人為之……」也。 [89]莊子馬蹄云：馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之眞性也。——「馬」字冠首，而後猶雲「馬之蹄」「馬之毛」也。「齕草」句，「馬」為主次，故與所引禮書同例。 [90]韓文釋言云：若夫狂惑喪心之人，蹈河而入火，妄言而罵詈者，則有之矣；而愈，人知其無是疾也。——文家謂此句以「而愈」一轉，先提「愈」字醒目。實則與「鳥吾知其能飛」句同法。此例為華文所獨，故不憚繁引如是。 ○1此例中三「為」字乃介字，「天」「地」「君子」為「輟」「易」之起詞，非冠於句讀之上。 ○2章云：此句之「能」為名字，馬氏因上文誤衍「知」字，逐以為動字也。 今案：文通於「其能」上衍「知」字，章氏校注本已刪。 彖二 【10.2】凡句讀必有語詞，語詞後而起詞先者，常也。言「語詞」，則內動、外動、受動，與凡為表詞者皆賅焉。語詞之說，已見彖一下之解矣，引句亦同。 [91]論語八佾云：哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。——六句之起、語兩詞皆備。惟「戰慄」兩字內動字而為語詞者也，余皆外動字。① [92]漢書揚雄傳云：昔者禹任益虞而上下和，*木茂，成湯好田，而天下用足，文王之囿百里，民以為尚小，齊宣王囿四十里，民以為大，裕民之與奪民也。——句讀有十，煞句無起詞，余則兩詞皆備。其語詞則有內動，有外動，有表詞也。 [93]論語八佾云：子曰：『管仲之器小哉！』或曰：『管仲儉乎？』——共四句，「小哉」「儉乎」兩表詞而為句之語詞也。兩引諸句皆起詞先乎語詞。 [94]左傳隱公四年云：衛國褊小，老夫耄矣。 [95]又桓公十三年云：舉趾高，心不固矣。 [96]其桓公六年云：漢東之國，隨為大，隨張，必棄小國，小國離，楚之利也。——所引「褊小」「耄矣」「趾高」「固矣」「為大」「隨張」與「楚之利也」，皆表詞而為句之語詞，②此公例也，諸引句皆可證焉。 ① [91]「宰我對曰」的「對」亦內動字。 ② 作為表詞，「耄」「固」不應連「矣」，「高」不應連「趾」，「大」不應連「為」，「楚之利」不應連「也」。 系一 【10.2.1】詠嘆語詞，率先起詞。 [97]論語泰伯支：大哉，堯之為君也！——「大哉」語詞，「堯之為君也」，起詞，而反後焉。此已散見於助字篇矣。 [98]左傳襄公二年云：免寡人，唯二三字。① [99]又成公二年云：異哉！夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也。 [100]論詞雍也云：難乎免於今之世矣！ [101]莊子徐無鬼云：久矣夫，莫以眞人之言欬吾君之側乎！ [102]鬼谷子與蘇秦張儀書云：夫女愛不極席，男歡不卑，痛哉夫君！——所引皆詠嘆之句，其語詞率助動字，而先乎起詞。經生家以論語學而『鮮矣仁』三字為句法之奇，然「鮮矣」助字，②與前引同。 惟[103]左傳宣公二年云：睅其目，皤其腹，棄甲而復。——「睅」與「皤」皆隻字為表詞而先乎起詞者，是為奇耳，經籍中未之重見。 [104]周語因之云：民所曹好，鮮其不濟；民所曹惡，鮮其不廢。——猶雲「民所同好，其不濟者鮮矣。」下句仿此。 ○1章云：此例似不類，疑有誤。 今案：此句無詠嘆詞語，誤入此節。又，下【10.2.5】節[135]又以「唯三三子」為表詞，亦非。 ○2『「鮮矣」助字』意為『「鮮」助以「矣」字。』 系二 【10.2.2】「何」字詢問，有先起詞者，惟為表詞則然。 [105]孟子梁惠王上云：鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ [106]公羊隱元年云：元年者何？君之始年也。 ——二引「何」字，皆為表詞智後置，常也。 [107]論語子路云：何哉，爾所謂達者？ [108]孟子梁惠王下云：何哉，君所謂踰者？ ——所引「何」字，皆表詞，先置，已見代字篇矣。① ○1此指【2.4.3.1】節。 系三 【10.2.3】排行句讀，坐動同者，一見而已，下句可省。凡內外動字，以言起詞之情者，曰坐動。 [109]左傳僖公十五年云：晉侯許賂中大夫，既而皆背之；賂秦伯以河外列城五，東盡虢略，南及華山，內及解梁城，既而不與。——「晉侯許」三字，「晉侯」起詞也，「許」坐動也。所許者，「賂中大夫」與「賂秦伯」也，而「賂秦伯」之坐動字為「許」字同乎首句，故刪之。 [110]孟子萬章上云：吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。——「吾聞」後兩排讀，坐動字即「要湯」也。故第二讀內刪去。① [111]左傳隱公元年云：先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。——是猶雲「大都不過參國之一，中都不過五國之一，小都不過九國之一」也。今以三句同式，故後二句，凡與首句同者盡刪矣。 [112]又襄公二十一年云：若大盜，禮焉以君姑姊與其大邑，其次皁牧輿馬，其小者衣裳劍帶，是賞盜也。——三讀坐動皆「禮焉」，外動字，故只一見。 [113]史記自序云：年十歲，則誦故文，二十而南遊江淮。——不曰「年二十」者，「年」字已先見也。 [114]漢書高帝紀云：呂后具言：『客有過相子母，皆大貴』。高祖問，曰：『未遠。』乃追及，問老父。老父曰：『鄉者夫人兒子皆以君。』——猶雲「皆以君貴」也。不言「貴」者，已見於前也。 [115]史記吳王濞列傳云：能斬捕大將者，賜金五千斤，封萬戶，列將三千斤，封五千戶，裨將二千斤，封二千戶，二千石千斤，封千戶，千石五百斤，封五百戶，皆為列侯。——首句「能斬捕」三字，讀之坐動也。「賜金」，首句之坐動也，皆一見耳，後從刪。 [116]史記屈原列傳云：儀與王約六里，不聞六百里。——省一「約」字。② [117]莊子庚桑楚云：蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。——第一讀與第一句皆全，以後兩讀兩句，凡同者皆刪矣。不刪則雲「蹍兄之足，則辭以嫗，蹍大親之足，則不辭矣」。如此句法，原不概見，茲舉數則以示隅耳。 又所謂坐動者，即句讀之語詞也。 ① [110]「吾聞」後只有一讀，即「其以堯舜之道要湯」，另一讀「以割烹」則在「未聞」之後。又，坐動字是「要」，非「要湯」。 ② [116]「不聞」後省「與王約」三字，非僅一「約」字，只是可以只重出「約」字而不重出「與王」而已。 系四 【10.2.4.】比擬句讀，凡所與比者，其語詞可省。此節已散見於前，今特為發明語詞之可省耳。 [118]史記貨殖列傳云：夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！——其與「王」「侯」「君」比者，「匹夫編戶之民」也，其語詞省而不書，是猶雲「而況匹夫編戶之民，能不患貧乎？」 [119]漢書李廣傳云：如浞野侯為虜所得，後亡還，天子客遇之，況於將軍乎！——猶雲「況於將軍還，天子又當何如乎？」 [120]又陳湯傳云：夫犬馬有勞於人，尚加帷蓋之報，況國之功臣者哉！——猶雲「況國之功臣，其應得之報嘗何若哉？」 [121]燕策云：隗且見事，況賢於隗者乎！ [122]莊子人間世云：鬼神將來舍，而況人乎！——同上。 [123]史記刺客列傳云：誠得刼秦王，使悉反諸侯侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣。——猶雲「若曹沫之與齊桓公，使反魯地」也，今省「使反魯地」四字。如此句法，已見於六卷狀字、九卷助字矣，①故不繁引。 又凡差比、平比，其所為比之字，寓於其中，概不言也，所為比者即語詞也。故比擬之句，語詞可刪者，此也。 [124]孟子公孫丑上云：以齊王，由反手也。——猶雲「以齊王之易，猶反手之易也」。「易」靜字，而為表詞，即兩比之語詞也。此平比也。 [125]論語先進云：季氏富於周公。——猶雲「季氏之富，更富於周公之富」也。兩人之「富」，即所以比也，皆省而不書。此差比也。亦已詳於三卷論比章矣。 ○1九卷指【9.1.1.5】節。 六卷蓋指【6.4.4】節，但彼處未觸及此處所論句式。 系五 【10.2.5】句讀表詞，往往以名、代、頓、讀為之者，而起、表兩詞之間，無斷辭為間者，常也。此亦散見於前卷矣，而特詳於三卷之表詞篇。 [126]左傳隱公元年云：公曰：『制，岩邑也。』——「岩邑」本名而為表詞也，①「制」其起詞也。中無斷辭如「為」「是」「即」之類，惟「非」字不省。 [127]又云：今京不度，非制也。——「制」公名而為表詞，加「非」字以決其不然。 [128]孟子公孫丑上云：又曰：『持其志，無暴其氣者，何也？』——「何」，詢問代字而為表詞，起詞一讀，無斷辭間焉。 [129]左傳隱公十一年云：我，周之卜正也。——「我」起詞，「周之卜正」，偏次之頓，表詞也，中無斷詞參焉。 [130]又宣公十二年云：夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。——「武」一字起詞，下七動字與其止詞各為一頓，同為表詞也。 [131]又閔公二年云：夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖也，非大子之事也。——此句起詞三頓，表詞一讀，中無斷詞為間。末句「太子之事」一頓，表詞間以「非」字，決其不然。 是則名、代、頓、讀之可為表詞而無斷辭加焉者，觀所引而已明。前卷類此者多矣，可檢閱焉。惟所引類皆有助字者。今姑引表詞之無助字無斷辭者以為則。 [132]論語先進云：德行，顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語，宰我，子貢。 [133]又八佾云：其爭也，君子。 [134]孟子公孫丑下云：知其罪者，惟孔距心。 [135]左傳襄公二年云：免寡人，唯二三子。 [136]管子樞言篇第十二云：日益之而患少，惟忠，日損之而患多者，惟欲。 ——諸引表詞，無助無斷。加「惟」字者，專辭也。 ①「岩邑」非本名。 彖三 【10.3】凡為外動止詞者，位其後。外動字或為語詞，或為散動，其止詞必位其後。而為止詞者，不外名、代、頓、讀四者而已。 [137]左傳桓公二年云：故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服其上，而下先覬覦。——計九句，其坐動皆外動字，而止詞則皆句字，各附於其後者。 [138]趙策云：彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。——「棄禮義」「上首功」六字內，「棄」「上」兩外動字，而止詞名字，各位其後，以為「國」字之偏次。又兩「使」字皆外動字，止詞後置。 [139]左傳隱公十一年云：山有木，工則度之，實有禮，主則擇之。——「度」「擇」兩外動字，其後止詞皆代字也。 [140]史記伯夷列傳云：孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯伯夷之倫，詳矣。——「序列」兩字，外動字也。「古之仁聖賢人」一頓，止詞也。 [141]又曹相國世家云：參見人之有細過，專掩匿覆蓋之。——「見」外動字，其後止詞一讀。又「之」乃代字，止詞，位諸外動字後。 統觀諸引，外動字之止詞，常位於後，而名、代、頓、讀可為其止詞。頓讀不一其式，未能枚舉，故各引一則，舉隅云爾。 系一 【10.3.1】外動字之止詞而為意之所重者，率先弁諸句首。其外動字無弗辭者，則其後加代字以重指焉。有弗辭者，則不重於外動字後，而有重於其先者焉。① [142]論語公冶長云：子曰：『巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。』——此一節，「恥」外動字，其止詞一為「巧言令色足恭」，一為「匿怨而友其人」，以其為意之所重，弁諸句首。「恥」上既無弗辭，故後各加代字為止詞以重指焉。 [143]又云：聖人，吾不得而見之矣。——「見」字後加「之」字，以指句首之「聖人」。「不得」兩字，雖有弗辭，而「聖人」非其止詞也。 [144]論語八佾云：子曰：『禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。』——「不」字狀「欲」字而不狀「觀」字，「禘」為「觀」之止詞，先置，復加「之」字以重指。「自既灌而往者」一讀，用如狀字，以言時也。② [145]又云：夏禮，吾能言之。 [146]又述而云：雖執鞭之士，吾亦為之。 [147]孟子公下云：三里之城，七里之郭，環而攻之。 [148]又滕文公上云：學，則三代共之。 [149]又告子上云：今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。 [150]又云：萬鍾，則不辨禮義而受之。 [151]又云：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。 [152]左傳閔公二年云：是服也，狂夫阻之。 [153]又僖公四年云：五侯九伯，女實征之。 [154]又昭公四年云：諸侯，君實有之，何辱命焉？ [155]又成公二年云：此車，一人殿之，可以集事。 [156]又哀公十三年云：佩玉繠兮，余無所系之；旨酒一盛兮，余與褐之父睨之。 [157]周語云：亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓，而輕重布之，王何異之有？ [158]秦策云：夫徒處而致利，安坐而廣地，雖古五帝、三王、五伯、明主、賢君，常欲坐而致之，其勢不能。 [159]莊子齊物論云：毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉！ [160]史記李斯列傳云：諸侯名士，可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。 [161]又趙世家云：雖驅世以笑我，胡地中山，吾必有之。 [162]漢書兩粵傳云：服領以南，王自治之。 [163]又趙廣漢傳云：郡中盜賊，閭里輕俠，其根株窟穴所在，及吏受取請求銖兩之奸，皆知之。 [164]趙策云：公宮之垣，皆以荻蒿苫楚廧之。 [165]韓文祭十二郎文云：是疾也，江南之人，常常有之。 [166]又與李拾遺書云：勤儉之聲，寬大之政，幽閨婦女，草野小人，皆飽聞而厭道之。 [167]又孔公墓志銘云：公屢言，遠人，急之則惜性命相屯聚為寇，緩之則自相怨恨而散。此禽獸耳，但可自計利害，不足與論是非。 [168]又許國公神道碑云：此軍，司徒所樹，必擇其骨肉為士卒所慕賴者付之。 [169]又歐陽生哀辭云：詹之事業文章，李翱既為之傳，故作哀辭，以舒余哀，以傳於後，以遺其父母，而解其悲哀，以卒詹志雲。 ——諸引皆同式。 有以「此」字踞首，而後以「之」字重指者。 [170]榖梁僖公二年云：此中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也。 更有以「此」字代「之」字以為重指者。 [171]魏策云：夫挾強秦之勢以內劫其主，罪無過此者。——「此」指前頓。 然不若「焉」代「之」字之為習見也。 [172]左傳僖公二十三年云：晉鄭同儕，其赤子弟，固將禮焉。——「焉」指「子弟」。 [173]又云：子女玉帛，則君有之，羽毛齒革，則君地生焉。——「焉」指上四字，與「之」字互文，所以殿句也。 [174]史記淮陰侯列傳云：狂夫之言，聖人擇焉。 [175]又趙世家云：狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。 [176]韓文釋言云 二公者，吾君朝夕訪焉，以為政於天下而諧太平之治。 ——諸此引皆以「焉」代「之」也。 其有弗辭而不重指者： [177]論語先進云：子曰：『弒父與君，亦不從也。』——所「不從」者，「弒父與君」也，「不」字狀焉，故不重指。 [178]又述而云：若聖與仁，則吾豈敢？——「豈敢」兩字，反說之辭也。 [179]孟子公孫丑上云：夫聖，孔子不居。 [180]又云：隘與不恭，君子不由也。 [181]又告子上云：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。——皆前志也。 [182]又萬章上云：語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』——此句與『聖人，吾不得見之矣』同式，而「之」字則一無一有者，語氣使然。 [183]左傳隱公十一年云：凡爾器用財賂，無寘於許。 [184]又僖公七年云：夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。 [185]又宣公十五云：雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也。 [186]楚語云：若夫*囂之美，楚雖蠻夷，不能實也。 [187]史記自序云：明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉。 [188]漢書陳湯傳云：大夏之西，以為強漢不能臣也。 [189]又高帝紀云：年老癃病，勿遣。 [190]韓文師說云：巫醫樂師百工之人，君子不齒。 [191]又答侯繼書云：自五經之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者。 ——諸引動字，有弗辭為狀，或句字已偶，則不復加代字以重指矣。 其加者則以代字先動字，與下例同，所異者，下例無首踞之語耳。③ [192]論語衛靈公云：子曰：『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。』——其二句「未之學也」，「之」乃「學」字止詞，重指前頓，今以先乎「學」字者，則「未」字之故也。 [193]孟子公孫丑下云：仁智，周公未之盡也。 [194]又滕文公上：諸侯之禮，吾未之學也。 [195]左傳僖公二十八年云：楚君之惠，未之敢忘，是以在此。 ——諸引皆有「未」字為狀，故以重指代字先乎其外動字也。以上諸引，其踞首者，名、代、頓三者而已。 而先之以讀，又以止詞重指者，亦此例也。 [196]禮中庸云：故栽者培之，傾者覆之。——「栽者」「傾者」突起，有似一讀，「之」字指之。 [197]論語子張云：可者與之，其不可者拒之。 [198]又公冶長云：老者安之，朋友信之，少者懷之。 [199]孟子萬上云：五十而慕者，予於大舜見之矣。 [200]又梁惠王上云：無恆產而有恆心者，惟士為能。 [201]又盡心上云：君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。④ [202]左傳襄公二十六年云：大夫逆於竟者，執其手而與之言，道逆者自車揖之，逆於門者，頷之而已。 [203]史記叔孫通列傳云：諸言盜者，皆罷之。 [204]又汲鄭列傳云：合己者，善待之；不合己者，不能忍見。 [205]漢書路溫舒傳云：正言者，謂之誹謗，遏過者，謂之妖言。 [206]韓文許國公神道碑云：自吾舅歿，五亂於汴者，吾苗薅而發櫛之幾盡。然不一揃刈，不足令震駴。 [207]又與衛中行書云：存乎己者，吾將勉之；存乎天存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉。 [208]又上張儀射書云：其所不能，不強使為。 ——諸所引皆以讀先起詞，而下文止詞可指焉。其不指者，有弗辭也。⑤孟子『惟士為能』一句不重指者，「能」字之先已有「為」字，故中庸雲『唯聖者能之』與此同而異者，非與？ 至[209]漢書兩粵傳云：親兄弟在眞定者，已遺人存問。——此無弗辭而不重指者，以「存問」二字已偶矣，加「之」字以參之，則不便誦矣，所謂聲調者此也。 間有以轉詞先置者。 [210]左傳莊公九年云：子糾，親也，請君討之。管召，讎也，請受而甘心焉。——第一句，常例也。第二句「甘心焉」者，猶雲「甘心於管召」也，是「管召」為轉詞，今先置，而以「焉」字重指之。 [211]又昭公十三年云：叔向曰：『諸侯不可以不示威。』——猶雲「不可不示威於諸侯」也。「諸侯」先置，後無重者，不辭狀也。 [212]燕策云：夫不憂百里之患而重千里之外，計無過於此者。——「於此」者，轉詞也，重指前頓。 [213]論語泰伯云：曾子曰：『以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。』——「於斯」者，轉詞也，指前五頓。 此例見於同次節而未詳，⑥以其為作家所重，故博引以盡其變。 ○1此句意謂：外動字前有否定詞，如有代字為止詞，則位於外動字前。 ○2[144]止詞應是「禘自既灌而往者」，不只是「禘」一字。 ○3『與下例同，所異者，下例無首踞之語耳』十五字在此費解，疑是錯簡。下例「軍旅之事」等皆首踞之語。 ○4[201]中「之」字重指「君子」，非指「君子居是國也」一讀。 ○5「弗辭」原誤作「不辭」。 ○6此指【3.4.4】節，但彼處只論及止詞先置，未及轉詞先置。 系二 【10.3.2】凡外動字狀以弗辭，或起詞為「莫」「無」等字，其止詞如為代字者，概位乎外動之先。非代字而先焉者蓋寡。 【10.3.2.1】外動字有弗辭，或起詞為「無」「莫」等字，①其止詞若為代字，位在外動字之先，此例已詳於卷之四外動字篇矣。②茲姑再自變量則以明之。 外動字有弗辭。 [214]左傳襄公十年云：余恐亂命，以不女遠。——「遠」字外動，其止詞「女」，代字，故先焉。 [215]又昭公十二年云：今鄭人貪賴其田，而不我與，我若求之，其與我乎？ [216]又哀公六年云：三代命祀，祭不越望。江漢雎章，楚之望也，禍福之至，不是過也。 [217]又襄公六年云：子盪射子罕之門，曰：『幾日而不我從。』 [218]莊子知北游云：吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。 [219]又齊物論云：我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？ [220]又至樂云：吾觀夫俗之樂舉羣趣者，**然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。——諸引止詞代字先乎其動字者，以動字為弗辭所狀也。 起詞為「莫」。 [221]齊語云：故天下小國諸侯既許桓公，莫之敢背。——「莫之敢背」者，「莫敢背之」也。「莫」為起詞，「之」乃先焉。 [222]左傳定公四年云：會同難，嘖有煩言，莫之治也，其使祝佗從。 [223]又襄公二十七年云：夫以信召人，而以僭濟之，必莫之與也。 [224]其二十八年云：夫子愎，莫之止，必不出。——三引皆以「莫」字為起詞，止詞所以先也。檢閱卷四外動字，則加詳焉。 ○1下無起詞為「無」的例句。 ○2此指【5.2.5】節。 【10.3.2.2】止詞非代字而有先焉者。 [225]左傳昭公二十四年云：老夫其國家不能恤，敢及王室？——猶雲「老夫不能恤其國家」也。「國家」名字，而亦先焉矣。 [226]又隱公十一年云：寡人唯是一二父兄，不能共億，其敢以許自為功乎？——猶雲「寡人唯不能共億是一二父兄」也。 [227]史記項羽本紀云：臣死且不避，卮酒安足辭？——猶雲「臣且不避死，安辭卮酒」也。 [228]賈子淮難篇云：陛下於淮南王，不可謂薄矣。——然而淮南王天子之法咫促而弗用也；皇帝之命咫批傾而不行也。——「咫」字，釋詞解如「則」字。「天子之法」，「皇帝之令」兩止詞先置。 不特此也， [229]書蔡仲之命云：詳乃視聽，罔以側言改厥度，則予一人，汝嘉。——「汝嘉」者，「嘉汝」也，「汝」雖代字，而「嘉」無弗詞，亦先焉矣。 [230]又君牙云：今命爾予翼，作股肱心膂。——「予翼」者，「翼予」也，同上。 [231]荀子修身篇云：是無它故焉，或為之，或不為爾。——廬從雲元刻，於「不為」下增「之」字，羣書治要無「之」字，雜誌謂『「之」字蒙上而省也』，是也。否則應雲「或不之為爾」也。① ○1「廬」指廬文弨，通行十子全書本荀子名為謝墉校本，實出廬文弨手。「雜誌」指王念孫的讀書雜誌。 系三 【10.3.3】詢問代字為止詞，則先其動字；為司詞，則先其介字。此例詳二卷詢問代字節。① [232]論語子路云：子將奚先？——「奚」止詞，今先「先」字，詢問代字也。 [233]公羊宣公六年云：夫畚曷為出乎閨？——「曷為」者，「為何」也。「曷」先介字，亦詢問代字也。 ○1此指【2.4】節。 系四 【10.3.4】止詞先乎動字者，倒文也。動字如有弗辭或有疑辭者，率參「之」字；辭氣確切者，或參「是」字。此例詳七卷「之」字節。① [234]左傳僖公十五年云：君亡之不恤，而羣臣是憂，惠之至也。——猶雲「君不惜其亡而惟憂羣臣」也，皆倒文也。一有弗辭，則參「之」字，一有專辭，②則參「是」字。 ○1此指【7.1.4.3】節。 ○2「專辭」指「惟」字等，馬氏認為此處隱含「惟」字。 彖四 【10.4】凡轉詞繫於動字者，其先後之位與所用介字，一以所系動字之類為別。曰動字，則內、外動字與受動皆舉焉。外動、內動與受動之轉詞，其位之先後與所用介字，已詳四卷。① 外動字轉詞。 [235]孟子梁惠王上云：王如施仁政於民。——「施」外動字，「於民」兩字後之者，其轉詞也。 [236]又盡心上云：柳下惠不以三公易其介。——「易」外動字也。「以三公」三字先之者，其轉詞也。 [237]又告子上云：聖人與我同類者。——「與我」兩字先乎「同」字。 [238]秦策云：臣恐王為臣之投杼也。——「為臣」兩字先乎「投」字。 [239]左傳隱公元年云：公語之故，且告之悔。——「語」「告」兩動字後所有「故」「悔」兩字，皆轉詞，並無介字為介。②以上所引，外動字之轉詞也。 受動字轉詞。 [240]荀子榮辱篇云：通者常制人，窮者常制於人。——「制」動字，「於人」者，受動之轉詞也。此受動諸式之一。 內動字轉詞。 [241]史記商君列傳云：常人安於故俗，學者溺於所聞。——「安」「溺」二字，內動也，其轉詞介「於」字而後焉。 [242]孟子滕文公上云：夫仁政，必自經界始。——「始」內動字，其轉詞介「自」字而先焉。 [243]左傳僖公二十八年云：晉侯夢與楚子搏。——「搏」內動字，其轉詞介「與」字而亦先焉。以上諸引，內動字之轉詞也。 至諸轉詞所處先後之位，其常其變，皆詳四卷。 ○2可分別參看【5.1】【5.3.3】【5.4】各節。 ○2【5.2.1】節說：『「教」「告」……諸動字後有兩止詞，一記所語之人，一記所語之事。』並舉此句為例云：『「語」「告」兩字後，「之」指告語之人，曰「故」曰「悔」乃告語之事。』可見是以「故」「悔」為止詞，與此處說『「故」「悔」兩字皆轉詞』不同。 系一 【10.4.1】記處轉詞，有有介、無介之別。 前卷論記處不一其處，附於內動字者，則詳於四卷內動字節；記以狀字者，則詳於七卷狀字；記以名字者，則詳於三卷之賓次節。此系所論無介字者，同賓次節，余同內動字節。 [244]左傳莊公二十八年云：楚公子元歸自伐鄭，而處王宮。——「自伐鄭」者，言從來之處也。 [245]又僖公二十三年云：出於五鹿，乞食於野人。——兩「於」字，亦言所自也。然凡言從來之處，概以「自」字為介，而置先於其動字。① [246]史記王帝贊云：吾嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。——「過涿鹿」「浮江淮」，記所經之處，無介字。 [247]又刺客列傳云：光竊不自外，言足下下太子也，願足下過太子於宮。——「於宮」者，言太子所在之處也。「過太子」者，所經見之人也，則無介字。 [248]左傳隱公元年云：五月，辛丑，太叔出奔共。——「共」者，奔至之處也，無介字。 [249]又僖公四年云：賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。——四「至於」言所至之處也，則有介字矣。 [250]又魏其列傳云：魏其謝病，屏居藍男南山之下。——「藍田南山下」，記所在之處也，而無介字者。史漢言所在之地，介字概從刪也。 [251]左傳莊公二十八年云：楚令尹子元欲蠱文夫人，為館於其宮側，而振萬焉。——「於其宮側」者，記所在之處，而介以「於」字也。 [252]論語公詒長云：十室之邑，必有忠信如丘者焉。 [253]左傳隱公元年云：大隧之中，其樂也融融，大隧之外，其樂也泄泄。 [254]又宣公十二年云：城濮之役，晉師三日榖，文公猶有憂色。② [255]莊子秋水云：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。 [256]又達生云：人之所取畏者，袵席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。 [257]孟子梁惠王下云：臣聞郊關之內，有囿方四十里。 [258]左傳隱公十一年云：鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏。 ——所引內有以「邑」「中」「外」「役」「間」「上」「內」「偏」等字以記處者，要亦詳於三卷之賓次節，可檢閱也。③ ○1【5.4.1】節云：『記從來之處者，其轉詞概以「自」字為介，而先後無常。』與此處說『凡言從來之處，概以「自」字為介，而置先於其動字』不盡相同。[244]以「自」為介置後於動字「歸」。 ○2城濮為地名，但「城濮之役」非地名，意即「在城濮之役時」，為記時轉詞。次節[259]例「蒲城之役」馬氏歸入記時轉詞。 ○3此指【3.3.3】節。 系二 【10.4.2】記時轉詞，概無介詞為介。 [259]左傳僖公二十四年云：蒲城之役，君命一宿，女即至。 [260]其四年云：姬寘諸宮六日，公至，毒而獻之。 [261]又襄公十年云：帶其斷以徇於軍三日。——「一宿」「六日」「三日」，皆記幾時之間也。 [262]又僖公二十三年云：我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。 [263]孟子盡心下云：由孔子而來，至於今，百有餘歲。——兩引皆記既往至今之時也。 [264]左傳成公十八年云：二三子用我今日，否亦今日。 [265]論語鄉黨云：吉日，必朝服而朝。——兩引，記事成之時也。 [266]左傳哀公元年云：越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎！ [267]漢書周勃傳云：君後三歲而侯，侯八歲為將相。——此記未來之時也。 凡記此四時，類無介字為介，然終不失有介字之義，故以列於轉詞，其詳則見諸三卷之賓次節。至記時而襯以「中」「間」等字者，亦詳是節。① ○1此指【3.3.2】【3.3.3】節。 系三 【10.4.3】凡記價值、度量、里數、距度之文，皆無介字為介。 [268]史記孟嘗君列傳云：此時孟嘗君有一狐白裘，直千金。 [269]莊子逍遙遊云：客聞之，請買其方百金。——「千金」「百金」，記價也。 [270]左傳昭公二十六年云：射之，中楯瓦，繇朐汰輈，匕入者三寸。 [271]論語鄉黨云：必有寢衣，長一身有半。——「三寸」「一身有半」，記度量也。 [272]史記李將軍列傳云：前未到匈奴陳二里所。 [273]左傳定公十四年云：闔廬傷將指，取其一屨還，卒於陘，去檇李七里。 [274]韓文烏氏廟碑云：尚書領所部兵，塞其道，壍原累石，綿四百里，深高皆三丈。 ——三引皆記里數也。 [275]左傳哀公元年云：楚子圍蔡，報柏舉也。里而栽，廣丈，高倍。——「里而栽」者，言「距蔡城一里而版築」也，「廣丈高倍」，言度也。 [276]漢書賈山傳云：道廣五十步，三丈而樹。——「三丈而樹」者，言「樹樹各距三丈」也，此記距度也。 此以上皆無介者，並見三卷賓次節。① ○1此指【3.3.4】節。 【10.4.4】而記事之所以、所為者，則介介字。 [277]孟子離婁下云：子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。 [278]左傳昭公三年云：以家量貸，而以公量收之。——一引所以「濟」者，一引所以「貸」與「收」者，皆記所以也。 [279]史記李將軍傳云：廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。 [280]又遊俠列傳云：解布衣，為任俠行權，以睚眥殺人。 [281]左傳莊公十四年云：蔡哀侯為莘故，繩息*以語楚子。 [282]又襄公十九年云：欒懷子曰：『其為未卒事於齊故也乎？』——四引皆言故，而以「以」「為」兩介字焉。 凡有介字與司詞，皆可統名之曰轉詞。轉詞之用之正變，皆詳於七卷介字。 彖五 【10.5】凡句讀中，字面少長而辭氣應少住者曰「頓」。「頓」者，所以便誦讀，於句讀之義無涉也。然起詞、止詞、轉詞，與凡一切加詞，其長短之變，微頓將安歸焉？故立彖五論頓。頓之為式不一。 【10.5.1】一，起詞有為頓者。 偏次之頓。 [283]秦策云：當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，皆欲決蘇秦之策。——起詞排頓四，每頓皆以名為偏次焉。 [284]左傳昭公三十一年云：若艱難其身，以險危大人，而有名章徹，攻難之士，將奔走之。若竊邑叛君，以徼大利而無名，貪冒之民，將寘力焉。——「攻難之士」者，起詞也，一頓。「攻難」者，外動偕止詞而為偏次也。「貪冒之民」者，起詞也，一頓，則以靜字附之，若偏次焉也。① [285]莊子齊物論云：山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似栟，似圈，似臼，似窪者，似污者。——首句記處，一頓也；第二句起詞亦偏次之頓也；以後排頓，皆為表詞不達意，以表竅穴之形也。此以上起詞，皆以偏次之頓為之者。 排行之頓。 [286]左傳隱公四年云：於是陳蔡方睦於衛，故宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，圍其東門。五日而還。——第二句起詞，四本名皆各為頓。凡排行必頓。 [287]莊子齊物論云：百骸、九竅、六藏，賅而存焉。——起詞三物名，亦各為頓，排行故也。 [288]又云：喜怒，哀樂，慮嘆，變慹，姚佚，啟態，樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。——「相代」之起詞，即前「喜怒」等十二字。每頓二字，共六排。以上起詞，皆以排頓為之者。 代、靜附名之頓。 [289]左傳隱公四年云：此二人者，實弒寡君，敢即圖之。——「此二人者」一頓，名字前加指示代字，而殿以「者」字，以為起詞也。 [290]莊子田子方云：若夫人者，目擊而道存矣。 [291]吳詞云：勾踐請盟，一介嫡女，執箕帚以晐姓於王宮；一介嫡男，奉盤匜以隨諸御。 [292]左傳宣公十二年云：其佐先縠，剛愎不仁，示肯用命。其三帥者，專行不獲。——所云「若夫人者」，「一介嫡女」「一介嫡男」，「其佐先縠」，「其三帥者」，五頓皆起詞也。是皆以代字靜字附於名字而成者也。 動字合止詞、轉詞之頓。 [293]左傳宣公十二年云：伐叛，刑也，柔服，德也。——「伐叛」「柔服」兩頓，各為起詞，每頓皆以外動偕其止詞為之。 [294]公羊桓公十一年云：殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。——起詞兩頓。 [295]左傳隱公五年云：故講事以度軌量，謂之軌；取材以章物采，謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。 ——各句起詞，皆為一讀。以上所引，起詞之頓，皆以散動與其止、轉之詞為之者。其詳見五卷散動節。② 其它之頓。 [296]易繫辭云：是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。——此節首「是故夫象」一頓，有若起詞然，以為下文所指也。彖一之七系，即此志也。故此不贅。 又起詞往往為意之所重，提置於先，讀時應略頓者。 [297]史記藺相如列傳云：大王必欲急臣，臣頭，今與璧俱碎矣。——「臣頭」一頓時，擲地有聲。如雲『今臣頭與璧俱碎矣』，則弱矣。 [298]又淮陰侯列傳云：今臣，敗亡之虜，何足以權大事乎？——「今臣」一頓有力，「敗亡之虜」同次，又一頓也。 [299]荀子議兵篇云：身，苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉？——「身」一頓。 [300]左傳哀公十一年云：且子季孫，若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉？——「且子季孫」一頓。 [301]韓文送鄭尚書序云：公卿大夫士，苟能詩者，咸相率為詩以美朝政，以慰公南行之思。——「公卿大夫士」一頓，非起詞，乃偏次也。蓋偏次而為頓者，猶雲「公卿大夫士之中，苟有能為詩者」也。此見二卷約指代字。③ [302]孟子公孫丑上云：市，廛而不征∣關，譏而不征∣廛，無夫里之布。——「市」「關」「廛」皆作一頓讀。 [303]左隱十一：禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。——「禮」隻字一頓。 [304]史記叔孫通列傳云：儀，先平明，謁者治禮，云云。——「儀」總冒一頓。所引各頓，弁諸句首，若起詞然，故附識焉。 ○1『以靜字附之』應為『以靜字附名』，蓋謂以「貪冒」附於「民」也。 ○2此指【5.14.1】節。 ○3此指【2.5.3.2】節，又可參【3.2.2】節末。 【10.5.2】二，語詞有為頓者。 凡曰語詞，則動字與其所系者皆舉焉。然既曰語詞，即句讀矣，何以頓為？蓋單行語詞之為句讀也，固矣；有時語詞短而多至三四排者，誦時必少住焉，此其所以為頓也。 [305]漢書儒林傳云：今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學與禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。——「陛下」後，三字者四，四字者二，要皆為語詞，謂之為頓也可，謂之為句也亦可。① [306]又匡衡傳云：宜遂滅宮室之度，省糜麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進雅頌，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯絜白之士，昭無欲之路，覽六蓺之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然咸見本朝之所貴。——排行語詞共計十八頓，同上。 [307]左傳昭公三十二年云：己丑，士彌牟營成周，計丈數，揣高卑，度厚薄，仞溝洫，物土方，議遠彌，量事期，計徒庸，慮財用，書餱糧，以令役於諸侯。——計十一頓。 [308]又桓公六年云：公問名於申繻，對曰：『名有五：有信，有義，有象，有假，有類。』——此五頓皆語詞，分解「名有五」也。 [309]又云：以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。——此五類續解。 [310]繼云：不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山。是以大物不可以命。——共計前六讀，後五頓，末又三頓，皆有外動止詞等字。是頓分三排，每排即可視作一句，而每頓謂之為句亦可。 [311]莊子齊物論於形大木竅穴之後，而記其聲，則云：激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。——共八頓，皆內動字襯以「者」字，以為表詞也。蓋竅穴非有「激」「謞」等聲也，惟其聲之似耳。此「者」字之用。 [312]左傳隱公十一年云：禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。——三頓皆散動字為表詞也。 統觀上引，凡語詞排行字少，誦時不能不為之少住，故為之頓耳。 ○1此處說「昭至德」至「崇化厲賢」六頓『謂之為句也亦可』，不合文通體系，疑「句」應為「讀」。以次各句仿此。 【10.5.3】三，止詞、轉詞有為頓者。 止詞、轉詞在後。 [313]左傳昭公十二年云：楚子狩於州來，次於潁尾，使盪侯、潘子、司馬督、囂尹午，陵尹喜帥師圍徐以懼吳。——「使」後止詞五本名，排作五頓。 [314]又云：昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父並事康王。——「與」介字，後四本名，四頓。此轉詞之頓也。 [315]又定公四年云：分魯公以大路、大旗，夏後氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。——「分魯公」以後，皆可為轉詞之頓。 [316]趙策云：人主之子，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，而況人乎！——「無功之勞」，「無勞之奉」，兩止詞，兩頓。 [317]韓文潮州刺吏謝表云：至於論述陛下功德，與詩書相表里，作為歌詩，薦之郊廟，紀泰山之封，鏤白玉之牒，鋪張對天之閎休，揚厲無前之偉跡，編之乎詩書之策而無愧，措之乎天地之間而無虧，雖使古人復生，臣亦未肯多讓。——「至於」後諸排，皆頓也。 凡介字後司詞長者，皆可謂頓，可參閱七卷介字篇。總之，止詞、轉詞之可謂頓者，其式不及備載。而尤習見者，則凡止詞為意之所重者，先置句首耳。 止詞先置。 [318]左傳桓公二年云：夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官。——「夫德」兩字，置句首一頓，下文「之」字指焉。 [319]又昭公二十年云：山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞侯守之；海之鹽蜃，祈望守之。——計四句，每句止詞先置為頓，此即彖三系一之例，試檢閱之。 司詞先置。 [320]史記刺客列傳云：老母在，政身未敢以許人也。——「政身」乃「以」之司詞，先置，一頓。①此式可參觀卷七介字篇。 至記價值、度量、里數、距限等語，概為賓次，有可為頓者，則見於彖四之系三矣。② ○1一般誦讀不在「政身」後停頓。 ○2此指【10.4.3】節。 【10.5.4】四，狀語有為頓者。 凡狀字或名字，集至兩字或三四字，以記時記處者，往往自成一頓，無所名也，名之狀語。此與彖四系一系二相類，可參觀也。其已成狀字者： [321]史記曹相國世家云：乃者我使諫君也。——「乃者」狀字記時之頓，見卷六狀字篇。① 「於是」「間者」「頃者」「今者」「始者」「近者」「不者」，又「不然」「非然」「雖然」與「如是」「若是」「夫如是」之屬，皆可置諸句首以為頓也。而「久之」「頃之」與夫「今也」「始也」「且也」之屬，亦此志也。不寧唯是， [322]左傳成公十六年云：韓之戰，惠公不振旅；箕之役，先軫不反命；泌之師，荀伯不復從，皆晉之恥也。——「韓之戰」三字一頓，記其事也。余同。 [323]史記匈奴列傳云：自是之後，漢使欲辯論者，中行說輒曰。——「自是之後」一頓記時。凡以「後」「先」「中」「外」「間」「側」等字記時與處者皆類此，已見於卷三賓次節。② [324]漢書食貨志云：先是十餘歲，河決灌，梁楚地固已數困。——「先是十餘歲」記時一頓。又凡經傳如『元年春王正月』『五月辛丑，太叔出奔共』『初，鄭武公娶於申，曰武姜』，③所記年月時日，皆各為一頓。 [325]左傳昭公二十五年云：自莒疆以西，請致千社，以待君命。 [326]又昭公二十年云：聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣。——一地名後介以「東」「西」方向諸字，自成一頓，所以記處也。 [327]韓文應科目時與人書云：天池之濱，大江之濆，曰有怪物焉。 [328]又潮州謝上表云：雖在萬里之外，嶺海之陬，待之一如幾甸之間，輦轂之下。——計四字者六，各襯偏次，自為一頓，亦所以記處也。而類此者往往而是，此所謂狀語之為頓也。 ○1此指【6.4.9】節。 ○2此指【3.3.3】節。 ○3章云：均見隱公元年春秋及左傳。 【10.5.5】五，同次有為頓者。 同次者，同乎前次也，即所指者與前次所指者一也。見三卷同次節。 [329]莊子達生云：臣，工人，何術之有？——「臣」者，梓慶自稱，一頓；「工人」，自稱所執之事，與「臣」同指梓慶一人，故為同次，一頓。此同次之為頓也。 [330]左傳隱公十一年云：鄭伯使許大夫百里，奉許叔以居許東偏。——「百里」一頓，與「許大夫」同為賓次。 [331]又僖公四年云：公殺其傳杜原款。——「杜原款」本名一頓，與「其傳」同次。 [332]其二十三年云：狄人伐廧咎如，獲其二女叔隗季隗。——「叔隗季隗」本名，一頓，與「二女」同次。 [333]其二十四年云：秦伯送衛於晉三千人，實紀綱之仆。——「實紀綱之仆」一頓，與「三千人」同次。 [334]又襄公八年云：敝邑之眾，夫婦男女，不遑啟處，以相救也。——「夫婦男女」一頓。 [335]昭公七年云：匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲。況良霄，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。——「良霄」後四頓，皆與同次。 [336]又昭公二十二年云：聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周流，以相濟也。① [337]韓文原性云：其所以為性者五：曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。 [338]又云：其所以為情者七：曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。 [339]又送鄭尚書序云：其海外雜國，若躭浮羅，流求，毛人，夷亶之州，林邑，扶南，眞臘，於陀利之屬，東南際天地以萬數。或時候風潮入貢，蠻胡賈人，舶交海中。——凡所引平列諸名，皆同次而可頓者也。 [340]左傳莊公二十八年云：晉人謂之二五耦。 [341]又僖公七年云：泄氏孔氏子人氏三族，實違君命。 [342]孟子滕文公上云：陳良之徒陳相與其弟辛。——曰「二五耦」，曰「三族」，曰「陳相」，曰「辛」雖皆同次，而不可謂之頓也。② 其餘同次之可為頓者，可檢閱同次節諸引而別之。 ○1此句以「一氣」「二體」……「清濁」「小大」……等為與「聲」同次，殊嫌牽強， ○2上引[330][332]三例與[342]無別，故也『可不謂之頓』。 【10.5.6】六，言容諸語有為頓者。 句讀中往往有邊兩字、三字或四字、五字以肖面貌、體態、服制、情性、材質等事，類若狀語，而誦時應少住者，故謂之言容之頓。 [343]孟子滕文公上云：孔子曰：『君薨，聽於冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。』——「歠粥」兩字，「面深墨」三字，間於句中，非起詞，非語詞，惟言諒陰之容。又「歠粥」者，外動與止詞也，而「面深墨」者，則名字與其表詞也，似讀者非讀，與上下文無涉也。無可強名，故謂之頓，視同狀辭耳。 [344]左傳文公元年云：且是人也，蜂目而豺聲，忍人也，不可立也。——「蜂目而豺聲」一頓，言其目如蜂而聲如豺也。 [345]又宣公四年云：是子也，熊虎之狀而豺狼之聲，弗殺，必滅若敖氏矣。——兩頓同上。 [346]其十二年云：訓之以若敖蚡冒路藍縷以啟山林。 [347]又昭公十二年云：雨雪，王皮冠，秦復陶，翠被，豹舄，執鞭以出。 [348]其元年云：吾與子弁冕端委以治民，臨諸侯，禹之力也。 [349]秦策云：說秦王書十上而說不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，贏縢，履蹻，負書，擔橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色。 [350]史記陸賈列傳云：尉他魋結箕倨，見陸生。 [351]又云：陸生常安車駟馬，從歌舞，鼓琴瑟，侍者十人，寶劍直百金，謂其子曰。 [352]漢書高帝紀云：高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子，寬仁愛人，意豁如也。 [353]又云：秦王子嬰，素車，白馬，系頸以組，封皇帝璽符節，降枳道旁。 [354]又霍光傳云：光為人，沈靜詳審，長財七尺三寸，白晳，疏眉目，美須髯。 [355]史記管晏列傳云：其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。 [356]又廉頗列傳：相如因持璧卻立，倚柱，怒髮上沖冠，謂秦王曰。 [357]漢書食貨志云：因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾，千里游敖，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。 [358]又楊惲傳云：是日也，拂衣而喜奮褏，低卬，頓足起舞。 [359]史記刺客列傳云：樊於期偏袒搤腕而進。 [360]又云：太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。 [361]又留侯世家云：四人從太子，年皆八十有餘，發眉皓白，衣冠甚偉。上怪之。 [362]韓文送殷員外序云：朱衣象笏，承命以行。 [363]又送石處士序云：先生居嵩邙*榖之間，冬一裘，夏一葛，食，朝夕飯一盂，蔬一盤。 [364]又云：坐一室，左右圖書。 [365]又云：冠帶出見客。① [366]又新修滕王閣記云：春生秋殺，陽開陰閉，令修於庭戶，數日之間，而人自得於湖山千里之外。 [367]又石鼎聯句詩序云：夜與劉說詩，彌明在其側，貌極丑，白須黑面，長頸而高結喉中，又作楚語，喜視之若無人。 [368]又盤谷序云：才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便何，秀外而惠中，飄輕裙，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取姸。 [369]又少監馬君墓誌云：姆抱幼子立側，眉眼如書，發漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。當是時，見王於北亭，猶高山深林巨谷，龍虎變化不測，傑魁人也。退見少傳，翠竹碧梧，鸞鵠停峙，能守其業者也。幼子娟好靜秀，瑤環瑜珥，蘭茁其牙，稱其家兒也。 ——諸此內，所有自二字以至五字之頓，凡以肖面貌、體態、情性，材質等者，皆狀語也。其為頓也，既與句讀之起詞、語詞無涉；而自集之字，類又無定，嵌諸句讀，文勢頓宕。前卷未之一言，故博引諸式以為則。 至如平比之句，亦以肖容也。有以二三字綴諸句尾，宛若一頓。然似此之句，率連上文，不可謂之頓也。且比句必有所隱之語，謂為讀者近是。 [370]左傳昭公十二年云：今與王如響。——「如響」者，「如響之應」也。又連上一氣讀，是讀也，是頓也。 [371]又定公九年云：吾從子如驂之靳。 [372]論語先進云：回也視予猶父也，予不得視猶子也。 [373]左傳昭公二十年云：事建如事余。 [374]又云：自以為猶宋鄭也。 [375]又云：歸，從政如他日。 [376]莊子應帝王云：至人之用心若鏡。 [377]韓文孔君墓志銘云：君於為義若嗜欲，勇不顧前後；於利與祿，則畏避退處如怯夫然。 ——凡引內所言「如」「若」「猶」以為比者，皆有隱語，實讀也，不得視猶頓也。而所以引之者，蓋無于歸，故附此使式焉爾。 ○1馬氏所說之頓，是『誦時應稍住者』。然[359]的「偏袒搤腕」，[360]的「白衣冠」，[365]的「冠帶」誦讀時均無須少住。 彖六 【10.6】凡有起詞、語詞而辭氣未全者，曰「讀」。讀有讀之式，有讀之用。讀之式有二，曰記，曰位。 【10.6.1】記有三。 【10.6.1.1】一，接讀代字也。 [378]公羊莊公十二年云：天下諸侯，宜為君者，唯魯侯爾。——「宜為君者」一讀而為起詞也。「者」字，接讀代字也。凡有接讀代字者，斯為讀。 [379]左傳成公二年云：不可，則聽客之所為。——「客之所為」者，止詞也，一讀。「所」字，接讀代字也。 [380]莊子秋水云：無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。——兩句，句集兩讀，起詞之讀有「者」字，表詞之讀有「所」字。 [381]又人間世云：存於己者未定，何暇暴人之所行？——兩句，第一句起詞「者」字為讀，第二句止詞「所」字為讀。 [382]又云：回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過。——「其年壯」「其行獨」，兩「其」字指「衛君」而居偏次，所以領讀也。 [383]史記老莊列傳云：子所言者，其人與骨皆以朽矣，獨其言在耳。——「其人與骨」同上。 [384]莊子秋水云：此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？——「其」接「此」字，讀之起詞。 以上所引，皆已詳卷二接讀代字矣。故接讀代字者，乃所以為讀之記也。 又「其」字指名，用於主次，或單用，或與連字並用，所附者惟讀而已，亦見卷二指名代字。① [385]莊子齊物論云：其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。——兩用「其」字，指名代字，皆為讀之起詞。 [386]左傳昭公二十年云：雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？——「雖其」兩字，「雖」連字，「其」起詞。 故凡讀之起詞有用代字為指者，概為「其」字。是則同一「其」字，或接讀，或指名，其為用則一。其位則緊接所指，而嵌於句中者，接讀代字也：遙應所指者，指名代字也。詳觀卷二代字之有涉乎「其」字者，知所區別矣。 「者」字之所以為接讀代字者，以其為讀之起詞而有所指也。不則，「者」字惟為煞讀之用。 [387]史記蕭相國世家云：王暴衣露蓋，數使使勞苦君者，有疑君心也。 [388]又項羽本紀云：天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳。——兩引「者」字，而兩讀之起詞皆以備在，則「者」字之無所指也明矣。此已見諸卷二接讀代字矣，又見諸卷九傳信助字矣。②夫如是， [389]又蕭相國世家云：上暴露於外，而君守於中，非被矢石之事，而益君封置衛者，以今者淮陰侯新反於中，疑君也矣。 [390]又留侯世家云：昔者湯伐桀而封其後於杞者，度能制桀之死命也。 [391]漢書儒林傳云：陳涉起匹夫，驅適戍以立號，不滿歲而滅亡，其事至微淺，然而搢紳先生負禮器往委質為臣者，何也？以秦禁其業，積怨而發憤於陳王也。 [392]齊策云：孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。 [393]三國志諸葛亮傳云：士大夫隨大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功，如純言耳。 [394]又云：然侍衛之臣，不懈於內，忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。 ——歷引諸「者」字，既非起詞，又無所指，蓋惟用以煞讀，以明辭氣之未完而已。 ○1此指【2.2.6.1】【2.2.6.3】兩節。 ○1此指【2.3.3.8】節與【9.7】節。 【10.6.1.2】二，起、語兩詞之間參以「之」字也。此例詳諸七卷「之」字節。① [395]孟子公孫丑上云：北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃。 [396]又盡心上云：流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。 [397]又梁惠王上云：故民之從之也輕。 [398]又梁惠王下云：吾之不遇魯侯，天也。 [399]又告子上云：不知子都之姣者，無目者也。 [400]韓文張中丞傳後敘云：愛霽雲之勇且壯，不聽其語。 [401]史記淮陰侯列傳云：諸侯之見項王遷逐義帝置江南，亦皆歸逐其主而自王善地。 [402]又云：信之下魏破代，漢輒使人收其精兵，詣滎陽以距楚。 [403]又自序云：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。 [404]左傳襄公二十九年云：夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。 [405]韓文圬者傳云：雖然，其賢於世之患不得之而患失之者，②以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣。 ——歷引諸讀，或為起詞、止詞，或為司詞，其起詞、坐動之間，皆有「之」字參焉。③故參以「之」字者，乃所以為讀之記也。 ○1此指【7.1.4.2】節。 ○2「世」與「患不得之而患失之者」之關係為偏次與正次之關係，「之」非參於起、語兩詞之間。 ○3此句前後二「起詞」，所指不同。前一「起詞」指此讀為句（或另一讀）之起詞，後一「起詞」指此讀內部之成分。 【10.6.1.3】三，弁讀之連字也。 凡連字之必弁乎讀者，惟推宕者為然。「以」「為」兩連字先乎句，則所弁者讀；後則為句。凡此皆詳於卷八卷連字矣。① 「若」「即」等弁讀。 「406」左傳隱公十一年云：寡人若朝於薛，不敢與諸任齒；君若辱貺寡人，則願以滕君為請。 [407]史記魏其列傳云：即宮車晏駕，非大王立，當誰哉？ [408]公羊宣公十二年云：君如矜此喪人，錫之不毛之地，使帥一二耋老而綏焉，請唯君王之命。 [409]漢書梅福傳云：故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒。 [410]韓文答孟尚書書云：與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙。 [411]又云：雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨。 [412]史記汲鄭列傳云：且已在其位，縱愛身，奈辱朝廷何？ [413]漢書東方朔傳云：使蘇秦張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？ ——諸引內，有「若」「即」「如」「如」「雖」「使」「從」「曾」諸連字，②皆所以為讀之記，故所弁者皆讀也。 「以」「為」弁讀。 [414]吳語云：為使者之無遠也，孤用親聽命於藩籬之外。 [415]史記平準書云：鄭當時為渭漕渠回遠，鑿直渠，自長安至華陰，作者數萬人。 [416]又汲鄭列傳云：夫以大將軍有揖客，反不重邪？ [417]漢書兩粵傳云：朕以王侯吏不釋之故，不得不立，今即位。——兩引「為」字，兩引「以」字，以其先乎句也，辭氣未完，故所弁者為讀。 「以」「為」弁句。 [418]又是食貨志云：聖王在上而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。——所引分兩段，每段皆有結束之句。第一結束，「為」字領之，第二結束，「以」字領之，則「為」「以」兩連字，所弁者又為句矣。此「以」「為」兩連字之所弁者為讀為句一視其位之謂也。 ○1此指【8.2.4.6】【8.4】各節。 ○2「曾」非連字，楊氏詞詮定為副詞，即狀字，是。 【10.6.2】位亦有三。 【10.6.2.1】一，讀先乎句，而有助字為殿者。 讀之殿以「也」字者，最所習見；而「矣」「耳」「焉」諸傳信助字與「乎」「哉」「耶」諸傳疑助字，皆可假以煞讀者，已散見於九卷助字矣。茲為各舉一二例以示隅。 也。 [419]左傳文公三年云：君子是以知秦穆公之為君也，舉人之周也，與人之壹也；孟明之臣也，其不解也，能懼思也；子桑之忠也，其知人也，能舉善也。——九「也」字煞讀者五，皆先乎句，煞句者四，皆後乎讀。① [420]齊策云：故剛平之殘也，中牟之墮也，黃城之隊也，棘溝之燒也，此皆非趙魏之欲也。 [421]榖梁桓公十四年云：國非無良農工女也，以為人之所盡事其祖禰，不若以己所自親者也。 [422]史記扁鵲列傳云：越人非能生死也，此自當生者，越人能使之起耳。——引內「也」字所煞之讀，②其位皆先乎句也。 矣。 [423]左傳昭公三年云：姜族弱矣，而*將始昌。 [424]楚策云：今妾自知有身矣，而人莫知。 耳。 [425]楊惲傳云：人生行樂耳，須寶貴何時？ [426]漢書賈誼傳云：逐利不耳，慮非顧行也。 焉。 [427]左傳昭公三十二年云：民之服焉，不亦宜乎？ [428]其十二年云：若問遠焉，其焉能知之？ 哉。 [429]漢書賈誼傳云：豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 [430]莊子駢拇云：駢拇枝指，出乎性哉，而侈於德。 乎。 [431]燕策云：寡人雖不肖乎，未如殷紂之亂也；君雖不得意乎，未如商容箕子之累也。 邪。 [432]荀子榮辱篇云：將以為智邪，則愚莫大焉；將以為利邪，則害莫大焉。 ——以上所引「矣」「耳」「焉」「哉」與「乎」「邪」諸助字所煞之讀，皆位先乎句，是非諸助字所殿者之必為讀也，乃其所位者之先乎句，而辭氣又惟讀之是稱也。此不可不辨也。 ○1 『煞讀者五……煞句者四』疑應為『煞讀者六……煞句者三』。 ○2「所煞」後原衍「者」字，今刪。 【10.6.2.2】二，讀先乎句，而有起詞為聯者。 夫句者，乃以達所說之正義也。欲明正義，應將前後左右之情境先述焉，而正義乃明。故凡讀之先乎句者，皆所以述正義之情境也。讀之先乎句而有助字為煞者，前節已言之矣。其無助字為煞者，有有起詞、無起詞為聯之別。無起詞為聯者，下節言之。有起詞為聯者，如： [433]左傳隱公三年云：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉。——傳之正義，記穆公之召耳，故為句。曰「疾」者，言「召」之故也，故為讀。有其故而後有其事，故先讀於句。「疾」也，「召」也，皆宋穆公也，故曰「宋穆公」為起詞，所以聯句讀也。 [434]又莊公二十八年云：楚令尹子元欲蠱文夫人，為館於其宮側而振萬焉。——「俗蠱文夫人」者，言故之讀，先乎句，聯乎句讀者，則皆以「令尹子元」為起詞也。 [435]是年又云：驪姬嬖，欲立其子，賂外嬖梁五與東關嬖五。 [436]論語學而云：君子食無求飽，居無求安。① [437]史記呂后紀云：太尉尚恐不勝諸呂，未敢訟言誅之。 [438]莊子逍遙遊云：堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽。 [439]漢書賈捐之傳云：今陛下不忍悁悁之忿，欲驅士眾擠之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饑饉，保全元元也。 [440]左傳宣公二年云：晉靈公不君，厚斂以雕，從台上彈人而觀其辟丸也。 [441]其宣公十二年云：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。 [442]韓文楊燕奇碑文序云：公結髮從軍，四十餘年，敵攻無堅，城守必完，臨危蹈難，歔欷感發，乘機應會，捷出神怪，不畏義死，不榮幸生，故其事君無疑行，其事上無閒言。② [443]又太原郡公神道碑文云：公起外戚子弟，秩卑年少，歲余超居上班，官尊職大，朝夕兩宮，而能敬讓以敏，持以禮法，不挾不矜。 [444]史記樂毅列傳云：諸侯害齊愍王之驕暴，皆爭合從，與燕伐齊。 [445]韓文扶風郡夫人墓志銘云：初，司徒與其配陳國夫人元氏，惟宗廟之尊重，繼序之不易，賢其子不才，求婦之可與齊者。 [446]又王君墓志銘云：君諱適，姓王氏，好讀書，懷奇負氣，不肯隨人後，選舉見功業，有道路可指取，有名節可以戾契致，困於無資地，不能自出。——諸引皆讀先乎句，而讀、句皆同一起詞以為聯也。其實此例與彖一之系三同義。③ 總之，華文動字無變，故惟以動字之位之先後，以為讀、句之別。若泰西古今文字，其動字有變，故遇此種句法，率以動字之變同乎靜字者為讀，而句讀判然矣。 ○1【10.7.2.1】節以此例列為『排句而意無軒輊者』。 ○2有起詞為聯到「不榮幸生」為止，但按文通體系，「不榮幸生」仍是讀，「故」字以下方是句。 ○3此指【10.1.4】節。 【10.6.2.3】三，讀先乎句，而無起詞為聯者。 此節之異於前節者，在無起詞以聯句讀耳；即有焉，而亦不相共。夫讀之先既無起詞，則或挺接前文，或迭用前語為接者，皆此例矣。 [447]論語衛靈公云：立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。——「立」「在」之前，皆無起詞，而「立」「在」二字，先乎句而各自為讀。此即無起詞先乎句讀為聯之式也。夫如是 [448]論語季氏：君子有九思：視思明，呼思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——九句，各有讀以先焉。猶雲「方其視也明，思所以能明也。」他句同此。 [449]左傳僖公十五年云：出因其資，入用其寵，飢食其粟。——三句同上。 [450]又哀公十一年云：得志於齊，猶獲石田，無所用之。越不為沼，吳其泯矣。使醫除疾而曰『必遺類焉』者，未之有也。——共三句，第一句「無所用之」，先之者讀也，亦無起詞。① [451]漢書西域傳贊云：民力屈，財用竭，因之以凶年，寇盜並起，道路不通，直指之使始出，衣繡杖斧，斷斬於郡國，然後勝之。——自「民力屈」挺起，至「道路不通」，皆以記直指未出之情，斯謂之讀。又「衣繡」挺接至「郡國」，言能「勝」之由，亦讀也。句讀皆有起詞，而又各不相共。② [452]漢書匡衡傳云：道德弘於京師，淑問揚乎疆外，然後大化可成， 禮讓可與也。 [453]又秦策云：據九鼎，按圖籍，挾天子以今天下，天下莫敢不聽。 [454]左傳僖公三十年云：秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。 [455]又襄公三年云：君合諸侯，臣敢不敬？君師不武，執事不敬，罪莫大焉。臣懼其死，以及揚干，無所逃罪。不能致訓，至於用鉞，臣之罪重，敢有不從以怒君心？ [456]又云：合諸侯，以為榮也。揚干為戮，何辱如之？ [457]又僖公四年云：君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。 [458]又桓公八年云：不當王，非敵也。 [459]又莊公八年云：曰：『捷，吾以女為夫人。』 [460]漢書陳湯傳云：報十年之逋誅，雪邊吏之宿恥，威震百蠻，武暢西海，漢元以來，征伐方外之將，未嘗有也。 [461]韓文權公墓碑云：薦士於公者，其言可信，不以其人布衣不用。即不可信，雖大官勢人交言，一不以綴意。 諸此所引，其句讀或散或整，或長或短，莫不挺接上文。而句讀之起詞，有皆無者，有皆有而不同者，所以極用句讀之變，庶閱者有所心得，而征之於書不至隔閡焉，斯可矣。 ○1馬氏引三句，只解說了第一句。第二句，讀與句各有起詞。第三句，讀為句之起詞。 ○2按馬氏解說，「直指之使始出」與「然後勝之」各為一句，揆之文義，殊有未安。衣繡杖斧，斷斬於郡國，然後勝之」者非他，「直指之使」也，故「始出」後不能斷句，而自「始出」至「勝之」共戴「直指之使」為起詞，應入上節『讀先乎句而有起詞為聯』之例。 【10.6.2.4】迭接成讀成句。 迭接成讀。 [462]禮記大學云：詩云：『宜兄宜弟。』宜兄宜弟，而後可以教國人。——迭接「宜兄宜弟」者，即有「若是」之解，故迭接者自成為讀矣。 [463]又中庸云：其次致曲，曲能有誠。——一節迭用前文一字。 [464]又：唯天下至誠，為能盡其性；參盡其性，則能盡人之性。——迭一句。論語子路『名不正』一節，亦迭一句。 [465]孟子公孫丑上云：以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。 [466]又公孫丑下云：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。 [467]又滕文公下云：晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？ [468]左傳隱公三年云：夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。 [469]又四年云：夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾畔親離，難以濟矣。 [470]又僖公三十二年云：秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，又不能謀，能無敗乎？ [471]又昭公二十五年云：眾怒不可蓄也，蓄而弗治將蘊，蘊蓄，民將生心，生心同求將合，君必悔之。 [472]榖梁僖公二年云：且宮之奇為人也，達心而懦，又少長於君。達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之。 [473]其十年云：世子之傳里克謂世子曰：『入自明！入自明，則可以生；不入則明，則不可以生。』 [474]楚策云：誠以君之重而進妾於楚王，王必幸妾。妾賴天而有男，則是君之子為王也。 [475]燕策云：王若欲攻之，則必舉天下而圖之。舉天下而圖之，莫徑於結趙矣。 [476]漢書叔孫通傳云：太子天下本，本壹搖，天下震動。 [477]史記匈奴列傳云：今單于變俗，好漢物。漢物不過什二，則匈奴盡歸於漢矣。 [478]又衛將軍列傳云：陛下幸已益封臣表，臣表子在襁褓中，未有勤勞。 [479]又大宛列傳云：即不聽，我盡殺善馬，而康居之救且至。至，我居內，康居居外，與漢軍戰。漢軍熟計之，何從？ [480]又藺相如列傳云：奢因說曰：『君於趙為貴公子。今縱君家而不奉公，則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵，是無趙也。』 [481]又李斯列傳云：今一使者來即自殺，安知其非詐？請復請。復請而後死，未暮也。 [482]韓文師說云：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 [483]又送王秀才序云：故學者必慎其所道。道於楊墨老莊佛之學，而欲之聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海也。 ——諸此引皆迭用前文，或字，或句，而自成為讀者，以其無起詞先之，故列於此。斯式之讀，前卷未之一言，故縷引若是。 凡迭用前文以之成讀者居多，而以成句者亦有焉。如： [484]左傳僖公四年云：公祭之地，地墳；與犬，犬斃；與小臣，小臣亦斃。——三迭前字，皆為句之起詞。 史記以迭為接者最習見，有不泥於成讀成句者矣。 [485]張陳列傳云：然今范陽少年亦方殺其令，自以城距君，君何不齎臣侯印，拜范陽令？范陽令則以城下君，少年亦不敢殺其令。令范陽令乘朱輪華轂，使馳驅燕趙郊。燕趙郊見之，皆曰：『此范陽令先下者也。』——四迭前文之字，①惟用以承接耳，而非以成句讀也。 夫迭用前文者，即重言前文若是也。惟然，而「惟然」「如是」「若是」「夫如是」等語之先乎句者，皆如重申前文而自成為讀矣。 [486]論語季氏云：夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。 [487]左傳成公八年云：唯然，故多大國矣。 [488]莊子大宗師云：若然者，過而弗悔，當而不自得也。 [489]又云：夫若然，又惡知死生先後之所在？ [490]漢書趙充國傳云：如是，虜兵寖多，誅之用力數倍。 [491]又梅福傳云：若此，則天下之士，發憤懣，吐忠言，嘉謀日聞於上。 [492]韓文上崔虞部書云：如是，則可見時之所與者、時之所不與者之相遠矣。 ——諸引皆以「如是」等語重申前文也。 至此而讀之諸式全矣，進論其用。 ○1此例迭接之辭凡三：君，范陽令；燕趙郊。『四迭』云云疑誤。 【10.6.3】讀之用有三焉。 【10.6.3.1】其一，用如名字者。 凡讀之用，皆已散見於前，此第類焉耳，故不詳。名字之用於句讀也，或為起詞，或為止詞，或為轉詞已。是則讀之用如名字者，亦有三焉。 一、 為起詞者。 [493]論語公冶長云：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。——兩讀之煞以「也」字者，各為句之起詞。 [494]又云：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。——四起詞之讀，同上。 [495]孟子盡心上云：為機變之巧者，無所用恥焉。 [496]又滕文公下云：鳥獸之害人者消。 [497]榖梁莊公二十九年云：古之君人者，必時視民之所勤。 [498]韓文權公墓碑文云：其所設張舉措，必本於寬大以幾教化。 [499]莊子秋水云：五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任人之所勞，盡此矣。 [500]左傳桓公六年云：所謂馨香，無讒慝也。 [501]又莊公六年云：亡鄧國者，必此人也。 [502]莊子德充符云：從之游者，與夫子中分魯。——八引起詞之讀，皆以接讀代字為之者。 [503]左傳隱公元年云：潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻於公。 [504]又宣公十五年云：君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。 [505]又襄公十四年云：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫而棄天地之性？必不然矣。 [506]又宣公十二年云：今我使二國暴骨，暴矣。 [507]韓文代齋郎議云：學生或以通經舉，或以能文稱，其微者至於習法律，知字書，皆有以贊於教化，可以使令於上者也。 [508]又對禹問云：得其人而傳之，堯舜也；無其人慮其患而不傳者，禹也。 ——又六引，諸起詞皆讀也。而讀不一式，以見凡讀之皆可為起詞也。 一， 用為止詞者。 [509]論語八佾云：孰謂鄭人之子知禮乎？ [510]又云：定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』 [511]又公冶長云：願車馬衣輕裘，與朋友共。 [512]又子罕云：惜乎吾見其進也，未見其止也。 [513]左傳宣公十二年云：楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓之於民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。① [514] 公羊隱公元年云：隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。 [515]左傳宣公三年云：楚子問鼎之大小輕重焉。 [516]公羊隱公七年云：曷為大之？不與夷狄之執中國也。 [517]左傳成公二年云：不可，則聽客之所為。 [518]史記平準書云：屯戍者多，邊粟不足給當食者。 [519]莊子秋水云：無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮冕也。 [520]榖梁莊公元年云：仇讎之人，非所以接昏姻也。衰麻，非所以接弁冕也。 [521]韓文房君墓志銘云：今壓於上命，不得視吾兄之棺入此土也，豈非天邪？ [522]又考功員外廬君墓銘云：天下未知君者，惟奇大夫之取人也，不常必得人；其知君者，謂君之從人也，非其常守，必得其從。 ——諸引止詞，皆有讀為之者，而讀之為式亦至不齊，故略舉焉。內兩引以讀為表詞者，附志焉，②其不及引者，皆見前卷。 又凡動字後有使令之讀者，亦可附志於此。 [523]左傳僖公二十八年云：今天誘其衷，使皆降心以相從也。 [524]又三十年云：寧俞貨醫，使薄其酖。 [525]又宣公十二年云：孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。 [526]公羊莊公三十二年云：行誅乎兄，隱而逃之，使托若以疾死然。 [527]莊子田子方云：物無道，正容以悟之，使人之意也消。 [528]左傳襄公十四年云：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而為之貳，使師保之，勿使過度。 [529]史記張釋之列傳云：卑之，毋甚高論，令今可施行也。——此使令之讀，繫於動字之後，若為其止詞者然。 至於「如」「過」諸字之後，接以所與比之讀，亦可視同止詞。 [530]史記淮陰侯列傳云：夫以交友言之，則不如張耳之與成安君者也；以忠信言之，則不過大夫種范蠡之與勾踐也。此二人者，足以觀矣。 [531]莊子天道云：夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若系鼓以求亡子焉？ [532]史記貨殖列傳云：趨時若猛虎摯鳥之發。 [533]又淮陰侯列傳云：故曰，猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫；騏驥之跼躅，不如駑馬之安步；孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也；雖有舜禹之知，吟而不言，不如喑聾之指麾也。 ——諸引「如」「若」等字後，皆有讀與比，一若止詞然者。故識於此，與四卷同動字同義。③ 二， 用為轉詞者。 [534]左傳宣公十二年云：趙旃求卿未得，且怒於失楚之致師者，④請挑戰，弗許。 [535]又云：訓之以若敖蚡冒篳路藍縷以啟山林。 [536]孟子樑上云：王無異於百姓之以王為愛也。 [537]又滕文公上云：欲以所事孔子事之。 [538]左傳僖公二十八年云：為其所得者棺而出之。 [539]莊子人間世云：故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣。 [540]韓文圬者傳云：雖然，其賢於世之患不得之而患得失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠矣。——諸此內「於」「以」「為」諸介字後，其所司者皆讀也，而皆為動字轉詞。惟「賢」字後「於」字所介者，比讀也。 [541]史記刺客列傳云：今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名？ [542]又萬石君列傳云：高祖東擊項籍過河內時，奮年十五，為小吏，侍高祖。 [543]又張陳列傳云：然而慈父孝子，莫敢*刃公之腹中者，畏秦法耳。 [544]莊子養生主云：始臣之解牛之時，所見無非牛者。 [545]韓文上張僕射書云：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節目二餘事來示愈。——所引內如「妾尚在之故」，「過河內時」，⑤「畏秦法」，⑥「臣之解牛之時」與「受牒之明日」，是皆以讀為偏次也。以其為「之」字所介，故繫於轉詞之後。 ○1楊云：「於」為介字，「民生之不易」以下三讀乃司詞，非止詞矣。 ○2此指[519][520]兩例。此二例應移入次節【10.6.3.2】『用如靜字者』。 ○3此指【5.7.3】節，又可參【6.4.4】節，但幾處說法不盡相同。 ○4「失楚之致師者」非用如名字之讀，「楚之致師者」乃用如名字之讀，為「失」之止詞。 ○5「過河內時」應為「高祖東擊項籍過河內時」，「高祖……河內」為「時」的偏次。 ○6「秦」於「法」可雲居偏次，「秦法」合為「畏」之止詞，故「畏秦法」非以讀為偏次。 【10.6.3.2】其二，用如靜字者。 凡讀之用如靜字者，即讀之用為表詞也。而讀之用為表詞者，有煞以助字者，綴以靜字而最為習用者，則接讀代字也。 其煞以「也」字者。 [546]左傳隱公元年云：潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。——「純孝」而煞以「也」字，所以表潁孝叔之為人也。 [547]又定公四年云：三者，皆叔也，而有令德，故昭之以分物。——「皆叔也」如上。 [548]又隱公三年云：公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵。——「嬖人之子也」同上。 [549]又宣公四年云：諺曰：『狼子野心。』是乃狼也，其可蓄乎？ [550]又云：君，天也，天可逃乎？ [551]秦策云：劫天子，惡名也，而未必利也。——以上皆以「也」字煞表詞之讀。煞「矣」字「耳」字者，間亦有焉，見卷九各助字下。 其綴以靜字者。 [552]左傳隱公四年云：衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒君，敢即圖之。——「褊小」，兩靜字之綴於「衛國」而為表詞也，猶「耄矣」之為「老夫」之表詞也。此兩詞。即所以請陳國圖之之故，故謂之讀。 [553]又僖公二十二年云：彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。——「眾」「寡」兩靜字同上。 [554]又襄公三十三年云：國小而逼，族大寵多，不可為也。 [555]又桓公六年云：吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？ [556]又宣公十二年云：晉之從政者新，未能行令。其佐先縠，剛愎不仁，不肯用命。 [557]又宣公三年云：德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。 [558]又昭公三年云：子之宅近市，湫溢囂塵，不可以居。 [559]又哀公十六年云：吾聞勝也詐而亂，毋乃害乎！子西曰：『吾聞勝也信而勇，不為不利。』 [560]吳語云：大夫種勇而善謀，將還玩吾國於股掌之上，以得其志。——諸引皆以靜字綴諸名字後，而成為表詞之讀者也。 惟讀之有接讀代字也，則其用如靜字者審必矣。 [561]論語述而云：我非生而知之者。——猶雲「我不是生而知之之人」也。故「生而知之者」一讀，「者」接讀代字也，今為表詞，故用若靜字者然。 [562]孟子萬章上云：天之所發，必若桀紂者。——猶雲「天所廢之人必如桀紂之人」也，故兩讀皆用如靜字。 [563]史記楚世家云：請逐畫地為蛇，蛇先成者獨飲之。 [564]又蘇秦列傳云：臨菑甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，鬥雞走狗，六博蹋鞠者。 [565]又云：龍賈之戰，岸門之戰，封陵之戰，高商之戰，趙莊之戰，秦之所殺三晉之民數百萬，今其生者，皆死秦之孤也。 [566]漢書劉韻傳云：且此數家之事，皆先帝所訂論，今上所考視，其古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉？ [567]韓文後十九日復上書云：愈聞之，蹈水火者之免於人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也。將有介於其側者，雖其所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼，而望其仁之也。 [568]又答崔立之書云：夫所謂博學者，豈今之所謂者乎？夫所謂*辭者，豈今之所謂者乎？ [569]又與柳中丞書云：頡頡作氣勢，竊爵位自尊大者，肩相摩，地相屬也。不間有一人援桴鼓誓眾而前者。 [570]又送王塤序云：吾嘗以為孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠而末益分。 [571]又董公行狀云：在宰相位凡五年，所奏於上前者，皆二帝三王之道，由秦漢以降未嘗言；退歸，未嘗言所言於上者於人。子弟有私問者，公曰：『宰相所職系天下，天下安危，宰相之能與否可見。欲知宰相之能與否，如此視之其可。凡所謀議於上前者，不足道也。』——諸引所引，凡有「者」「所」兩字之讀，皆用如靜字者然。蓋若此之讀，皆以表為代者之何為何苦也。是皆散見於前，閱者可覆按也。① ○1本節論『讀之用為表詞』者，所舉三類例句，只第三類含有接讀代字，符合「讀」的定義。第一類『煞以助字者』除[546]一例外皆以名字為表詞，非讀作表詞。第二類以靜字為表詞，亦非以讀為表詞。且『以靜字綴諸名字後而成為表詞之讀』措詞亦欠妥，以「衛國褊小」為例，如以「褊小」綴「衛國」後，四字為表詞之讀，則起詞在何處？第三類中，馬氏雲『凡有「者」「所」兩字之讀，皆用如靜字者然，』而其實不然。 [562]第一讀，[563]，[565]，[567]第一讀，[568]第一、第三讀，[571]第一、第三讀，皆起詞也。[564]，[567]第二、第四讀，[570]第一讀，[571]第二讀，皆止詞也。[570]第二讀，轉詞也。起詞、止詞、轉詞皆名字性質。 【10.6.3.3】其三，用如狀字者。 狀字為用有三：曰記處，曰記時，曰記容。惟容之所包者廣，凡言及舉止、比較、情景、緣因，與夫擬議、設想之情狀者，胥賅焉。 一、讀之記處者。 [572]論語衛靈公云：居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。——「居是邦也」一讀，記所在之處。 [573]又鄉黨云：其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝與下大夫言，侃侃如也。 [574]左傳僖公四年云：君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也。何故？——前兩平讀又一總，皆記處之讀也。 [575]又宣公十二年云：在軍，無日不討軍實而申儆之。——「在軍」一讀，同上。 [576]史記平準書云：上郡以西旱，亦復修賣爵令。 [577]又封禪書云：臣嘗游海上，見安期生。 [578]又云：於是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。 [579]又云：於是五利常夜祠其家，欲以下神，神未至而百鬼集矣。 [580]漢書趙廣漢傳云：廣漢由是侵犯貴戚大臣，所居好用世吏子孫新進年少者。 [581]莊子山木云：君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣。 [582]韓文釋言云：吾見子某時，吾時在翰林，職親而地禁，不敢相聞。——諸引皆有記處之讀先乎其句。① 二、讀之記時者。 [583]左傳僖公二十七年云：楚子將圍宋，使子文治生命於睽，終朝而畢，不戮一人。子玉復治兵於蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。——「終朝而畢」，「終日而畢」，兩記時之讀也。 [584]又宣公三年云：昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。 [585]又昭公元年云：子相晉國，以為盟主，於今七年矣。再合諸侯，三合大夫，服齊狄，寧東夏，平秦亂，城湻於，師徒不頓，國家不罷，民無謗*，諸侯無怨，天無大災，子之力也。 [586]又襄公三年云：言終，魏絳至。 [587]公羊隱公二年云：女，在其國稱女，在塗稱婦，入其國稱夫人。 [588]史記信陵君列傳云：語未及卒，公子立變色，告車趣駕歸救魏。 [589]吳語云：及吾猶可以戰也，為虺弗摧，為蛇將若何？ [590]漢書賈誼傳云：國已屈矣，盜賊直須時耳。 [591]史記李將軍傳云：胡騎得廣，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥廣，行數十里。 [592]又云：且廣年六十餘矣，終不能復對刀筆之吏。 [593]又大宛列傳云：自博望侯開外國道以尊貴，其後從吏卒皆爭上書，言外國奇怪利害求使。 [594]莊子列禦寇云：無幾何而往，則戶外之履滿矣。 [595]韓文與柳中丞書云：愈初聞時，方食，不覺棄匕箸起立。 [596]又張中丞後敘云：雲來時，雎陽之人不食月余日矣。雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽。 [597]又上李尚書書云：愈來京師，於今十五年，所見公卿大臣，不可用數，皆能守官奉職，無過失而已，未見有赤心事上憂國如家如合下者。 [598]又曹成王碑云：及是，然後跪謝告實。 [599]又王君墓志銘云：諸公貴人既志得，皆樂熟軟媚耳目者，不喜聞生語。 [600]又施先生墓志銘云：貴游之子弟，時先生之說二經，來太學 帖帖坐諸生下，恐不得卒聞。——諸引，各有記時之讀，②而又各不相類，故臚舉焉以為式。 三、讀之記容者。 有以舉止之容者。 [601]左傳宣公十四年云：楚子聞之，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外，車及於蒲胥之市。——後三讀，所以記楚子急遽之容也。 [602]又襄公十四年云：乃祖吾離，被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我先君。我先君惠公有不腆之田，與汝剖分而食之。——記其所「被」「蒙」者，服飾之容也。 [603]荀子議兵篇云：魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠*帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅。——其中七讀，記兵容也。 [604]左傳昭公二十五年云：諸臣偽劫君者，而負罪以出，君止。——「偽劫君者」，記飾似之容也。 記比較。 [605]又襄公二十九年云：夫子之在此也。猶燕之巢於幕上。——此譬其所在之危也。 [606]又昭公三年云：其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之？③ [607]莊子列禦寇云：巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖游，泛若不系之舟虛而敖游者也。 [608]又云：凡人心，險于山川，難於知天。④天猶有春秋冬夏、旦暮之期，人者，厚貌深情。——諸所引，各有比較之讀，以狀其所比之容也。 記情景。 [609]漢書蕭望之列傳云：仲翁出入，從倉頭廬兒，下車趨門，傳呼甚寵。顧謂望之曰：『不肯碌碌，反抱關為？』——句前諸讀，記情景也。 [610]漢書司馬遷傳云：今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽於園牆之中。當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。 [611]又司馬相如傳云：南夷之君，西僰之長，常效貢職，不敢惰怠，延頸舉踵，喁喁然皆鄉風慕義，欲為臣妾。道里遼遠，山川阻深，不能自致。 [612]又賈捐之傳云：當此之時，寇賊幷起，軍旅數發。父戰死於前，子斗傷於後。女子乘亭鄣，孤兒號於道，老母寡婦，飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外。——三引內各有排讀，皆以記事之情景也。 至記事之緣因者，最所習見。 [613]左傳桓公二年云：君子以督為有無君之心，而後動於惡，故先書弒其君。——「以督為有無君之心」者，言「先書」之故也。 [614]漢書梅福傳云：自霍光之賢，不能為子孫慮，故權臣易世則危。 [615]又西域傳贊云：孝武之世，圖制匈奴，患其兼從西國，結黨南羌，乃表河曲，列西郡，開玉門，通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌月氏。 [616]史記陸賈傳云：以好畤田地善，可以家焉。 [617]又叔孫通傳云：秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。 [618]又孟荀列傳云：荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營於巫祝，信*祥，鄙儒小拘，如莊周等，又滑稽亂俗，於是推儒墨道德之行事與壞，序列著書萬言而卒。 [619]韓文送董邵南序云：夫以子之不遇時，苟慕義強仁者，皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉？ [620]又平淮西碑云：天以唐克肖其德，聖人神孫，繼繼承承於千萬年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州島，罔有內外，悉主悉臣。 [621]又南海廟碑云：既貴而富，且不習海事，又當祀時，海常多大風，將往，皆憂戚，既進，觀顧怖悸，故常以疾為解，而委事於其副。——以上所引諸句之先，皆有讀以記其事之緣因也。 擬議設想者，皆以言事之未定，而或假設其事以覘其效之有無或理之向背也。 [622]孟子離婁上云：不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。——此設一事君不如舜，治民不如堯之事，以觀其合理與否也，故決之以為「不敬君者」「賊其民者」也。而所以可為狀讀者，蓋不如舜之事君，即以狀敬君之何若也。凡假設擬議之讀言理者，皆可解如「若是」也。 言效者，則假設之讀，乃其效之因也。 [623]左傳莊公十四年云：納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事。——「無二心」「納我」，乃所以「許之」之因也。 [624]又襄公三十一年云：使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。 [625]漢書樊噲傳云：是日，微樊噲奔入營，譙讓項羽，沛公幾殆。 [626]史記淮陰侯列傳贊云：使信不伐己功，不矜其能，則庶同哉，於漢家*可以比周召太公之徒，後世血食矣。 [627]又李將軍列傳云：如令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉？ [628]又陳丞相世家云：然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無恥者，亦多歸漢。 [629]韓文柳子厚墓志銘云：使子厚在台省時，自持其身，已能如司馬刺史時，亦自不斥；斥時有人力能舉之，且必復用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學詞章，必不能自力以致必傳於後如今無疑也。縱使子厚得所顧，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。——凡此所引，所有假設之讀，閱者既已數見於前矣，必能辨之。 然而言容之讀，尚不止此，此第舉其大凡以為則。 ○1以上記處之辭，不盡為讀，亦不皆記動作之處所。 ○2以上記時之辭不盡為讀，亦不皆記動作之時間。 ○3「父母」「流水」非讀。 ○4「山川」「知天」非讀。 【10.6.4】凡讀先乎句者，常也。其後之者，可條舉焉。 本節所引諸讀，皆先乎句，無事重引以為證。讀之後乎句者，或為嘆辭，則見彖二之系一。或用為止詞、轉詞，與比較之讀者，則見諸本節。舍此而外，則散見於書。而無例之可繩者僅矣。 [630]左傳閔公元年云：猶有今名，與其及也。——此倒文也。是猶雲「與其及也，猶有令名。」 [631]又僖公五年云：且虞能親於桓莊乎，其愛之也？——是猶雲「其愛之也，且虞能親於桓莊乎？」 [632]又僖公二十五年云：蒼葛呼曰：『……此誰非王之親姻，其俘之也？』乃出其民。——是猶雲「『其俘之也，此誰非王之親姻乎？』乃出其民。」① [633]又襄公三十年云：子產請其田裡，三年而復之。反其田裡及其入焉。——是猶雲「及其入焉，反其田裡。」② [634]趙策云：吾將使梁及燕助之，齊楚則固助之矣。——是猶雲「齊楚則固助之矣，吾將使及燕助之。」諸讀之後置者，於義無關焉，而無文則非其常，故識之。 ○1楊云：馬氏所引三例，僅閔元一例為倒文，餘二例非倒文也。 今案：[631]似是倒文。 ○2楊伯峻春秋左傳注以「入」為名字，「反其田裡及其入焉」解作「並將豐卷之田宅及三年以來的總收入送還豐卷」。 彖七 【10.7】凡有起詞、語詞而辭意已全者曰「句」。首卷界說之十一曰：『凡字相配而辭意已全者曰「句」。』蓋初立界說，起、語兩詞猶未詮解，故以『字相配』三字隱之耳。所謂『辭意已全』者，即或惟有起詞、語詞而語意已達者，抑或已有兩詞而所需以達意如轉詞、頓、讀之屬，皆各備具之謂也。是則句之為句，似可分為兩項：一則與讀相聯者，一則舍讀獨立者。至不需讀而惟需頓與轉詞者，則所別甚細，不更為類焉。 【10.7.1】夫與讀相聯之句，已具見於論讀節矣。今復自變量則，而於句讀下註明焉，俾閱者知所區別已耳。① 史記貨殖列傳云：白圭，周人也。……能薄飲食。忍嗜欲。節衣服。與用事僮僕同苦樂（至此一句）。趨時若猛獸摯鳥之發（比讀，連「趨時」為一句）。 趙策云：段規諫曰。不可（答句）。夫智伯之為人也（讀，起詞）。好利而鷙復（靜讀）。來請地（句）。不與（狀讀）。必加兵於韓矣（句）。君其與之（句。）與之。彼狃（狀讀）。又將請地於他國（句）。他國不聽（狀讀）。必鄉之以兵（句）。然則韓可以免於患難而待事之變（句）。漢書司馬相如傳云：今封疆之內（頓，記處）。冠帶之倫（頓，起詞）。咸獲嘉祉（句）。靡有闕遺矣（句）。而夷狄殊俗之國。遼絕異黨之域（兩頓，或記處，或以地代人，為句之起詞）。舟車不通。人跡罕至（兩讀，言處）。政教未加。流風猶微（兩狀讀，記情景）。內之則犯義侵禮於邊境。外之則邪行橫作（兩狀讀，跟上兩讀）。放殺其上。君臣易位。尊卑失序。父兄不辜。幼孤為奴虜（五狀讀，言內亂）。系絫號泣（靜讀，貼起詞）。內向而怨（至此一句，猶雲「中國既受祉矣」，一讀，「而夷狄之國，未有教化，不禁內向而怨」，一句。） 漢書司馬相如傳云：伊上古之初肇（頓，記時）。自顥穹兮生民（讀，起詞）。歷選列辟。以迄乎秦（句）。率邇者（靜讀，起詞）踵武。逖聽者風聲（兩狀讀）。紛綸葳蕤（頓，言容）。湮滅而不稱者（靜讀，起詞）。不可勝數也（句）。繼昭夏。崇號諡（兩狀讀）。略可道者（靜讀，起詞）。七十有二君（句）。罔若淑而不昌。疇逆失而能存（兩扇句，平列）。漢書張敞傳云：朝臣宜有明言曰（對所言則為句，對全節則為讀②）。陛下褒寵大將軍以報功德（讀，起詞）。足矣（就所論則為句）。間者輔臣顓政。貴戚太盛。君臣之分不肯（三讀，言故）。請（句之坐動，貫下）罷霍氏三侯皆就第。及衛將軍張安世宜賜几杖歸休。時存問召見。以列侯為天子師（三讀皆所請之止詞，至此句止，其實「朝臣」至此，為一假設之讀）。明詔以恩不聽。羣臣以義固爭而後許（又兩句，其實至此皆假設之讀，後乃言效）。天下必以陛下為不忘功德。而朝臣為知禮（一句，言兩效）。霍氏世世無所患苦（又一句，言效節全）。漢書劉韻傳云：往者綴學之士（頓，起詞）。不思廢絕之闕（讀）。苟因陋就寡。分文析字。煩言碎辭（三短句）。學者罷老（靜讀）。且不能究其一藝（句）。信口說而背傳記。是末師而非往古（兩平句，接上）。至於國家將有大事（狀讀）。若立辟雍封禪巡狩之儀（頓，解大事）。則幽冥而莫知其原（句）。猶欲保殘守缺③（狀讀）。挾恐見破之私意。而無從善服義之公心（兩句，反正）。或懷妒嫉（讀）。不考情實（句）。雷同相從。隨聲是非（兩狀讀）。抑此三學（句）。以尚書為不備。謂左氏為不傳春秋（兩平讀，公承上句）。豈不哀哉（結句）。漢書劉向傳云：今以陛下明知（讀）。誠深思天地之心跡。察兩觀之誅（兩對讀，皆假設也）。覽否泰之卦。觀雨雪之詩（兩對讀）。察周唐之所進（止詞之讀）以為法（轉詞）。原泰魯之所消以為戒（兩對讀）。考祥應之福。省災異之禍（兩對讀）。以揆當世之變（轉詞，連上，兩讀所共）。放遠佞邪之黨。壞散險詖之聚。杜閉羣枉之門。廣開眾正之路（四對讀）。決斷狐疑。分別猶豫（又兩對讀）。使是非炳然可知（禁令之讀，為前兩讀所共。至此計十四讀，皆為「誠」字所連，讀式五變）。則百異消滅。而眾祥並至（兩平句，言效）。太平之基。萬世之利也（總結，兩決句）。 韓文諫佛骨表云：今聞（句之坐動）陛下令羣僧迎佛骨於鳳翔。御樓以觀。舁入大內。又令諸寺遞迎供養（四讀，止詞。至此句止）。臣雖至愚（靜讀）。必知陛下不惑於佛（靜讀，貼「陛下」）。作此崇奉以祈福祥也（一讀，「知」之止詞，句止）。直以年豐人樂（讀，言故）。狥人之心（讀）。為京都士庶（頓，轉詞）設詭異之觀。戲玩之具耳（句）。安有聖明若此（靜讀）而肯信此等事（讀，「有」之止詞）哉（連上「安有」兩字為句）。 韓文鄭公神道碑文云：公與賓客朋游飲酒（讀，記處）必極醉（句）。投壺博奕窮日夜（句）。若樂而不厭者（比讀）。平居狥簾閣據幾（讀，記處）。終日不知有人（句）。別自號白雲翁（句）。名人魁士兵（頓，分母，「鮮」之偏次）。鮮不與善（句）。好樂後進（句）。及門接引（讀）。皆有恩意（句）。又袁氏先廟碑云：公惟（讀之坐動）曾大父、大父、皇考（起詞）比三世（頓，同次）。存不大夫食。歿祭在子孫（兩讀）。唯（又一坐動）將相能致備物。世彌遠。禮則益不及（三讀，言所以「唯」立功之故）。在慎德行業治。圖功載句。以待上可（兩讀，一頓，至此以言所「惟」如是故）。無細大（靜讀）。無敢不敬畏（句）。無早夜。無敢不思（同上）。成於家。進於外。以立於朝（兩句一讀，以言其效。以上皆心中所「惟」者，下以實征）。自侍御使歷工部員外郎、祠部郎中、諫議大夫、尚書左丞、華州刺使、金吾大將軍（七頓，同次）。由卑而巨（讀）。莫不官稱（句）。遂為宰相。以贊辨章。仍持節將蜀渭襄荊（又兩句，頂上「將相」二字）。略苞河山。秩登祿富（兩讀）。以有廟祀（轉詞，至此為下句之起詞）。具如其志（句）。又垂顯刻。以教無忘（又一句。讀句分頂上文「圖功」「載句」兩事）。可謂大孝。 又與袁相公書云：合下儻引而致之（讀附起詞）。密加識察（狀讀）。有少不如意（讀，乃「識察」止詞）。愈為欺罔大君子（句）。便宜得棄絕之罪於門下（再足一句）。誠不忍（狀讀）奇實橫棄道側（讀，「忍」之止詞）。而合下篋櫝（頓，起詞）。尚有少闕不滿之處（又一狀讀）。猶足更容（讀，「忍」之止詞，與「奇實」一讀，皆以言故，其實自「誠不忍」至此為一正讀）。輒冒言之（句，以「不忍」之故，故「冒言之」也）。 又上鄭尚書啟云：愈幸甚（靜讀）。三得為屬吏（句）。朝夕不離門下（讀）。出入五年（讀，言時。）竊自計較（讀之坐動。）受與報（頓，下讀之起詞。）不宜在門下諸從事後（止詞之讀。自「計較」至此止，為言故之讀。）故（連字，一頓）事有當言（讀）。未嘗敢不言（句）。有不便於己（讀）。輒吐私情（句）。合下所宜憐也（結句，猶雲「此乃合下所宜憐也」。故靜讀為表詞）。 歷引諸書，分注讀句區別，或有未嘗，知所難免，而大致若是。學者誠密加察識，則讀與讀與夫句讀之所以相輔而能足其辭氣者，知泰半矣。因更引昌黎全序以明之。 送高閒上人序云：苟可以寓其巧智（假設狀讀）。使機應於心。不挫氣（讀，「使」字連上）。則神完而守固（句，言效）。雖外物至（宕讀）。不膠於心（足句）。堯舜禹湯治天下（連下計八讀，皆起詞）。養叔治射。庖丁治牛。師曠治音聲。扁鵲治病（五讀同式）。僚之於丸。秋之於奕。伯倫之於酒（三讀，又一式，共計八讀）。樂之終身不厭（句）。奚暇外慕（足一句）。夫外慕徙業者（讀，起詞）。皆不造其堂。不嚌其胾者（讀，表詞）也（句，兩讀集成）。往時張旭善草書（讀，貼起詞）。不治他伎（句）。喜怒窘窮（頓）。憂悲愉佚。怨恨思慕。酣醉無聊不平（共計四頓，皆分母偏次，猶雲「諸情之中」也，下文乃雲「如有動於心」）。有動於心（至此一狀讀）。必於草書焉發之（句）。觀於物（句，挺接前文）。見（讀之坐動）山水崖谷（一頓，「見」之止詞，下同）。鳥獸蟲魚。草木之花實。日月列星。風雨水火。雷霆霹靂。歌舞戰鬥（共計五頓）。天地事物之變（頓，總前五頓）。可喜可愕（表詞，貼前頓，或雲「凡天地事物之變之可喜可愕者，皆寓於書也」）。一寓於書（句）。故旭之書（頓，起詞）。變動猶鬼神。不可端倪（句）。以此終其身而名後世（句）。今閒之於草書（頓）。有旭之心哉（句）。不得其心而逐其跡（狀讀）。未見其能旭也（句）。為旭有道（句，提起）。利害必明（讀）。無遺錙銖（句）。情炎於中。利慾斗進（兩讀平）。有得有喪。勃然不釋（兩讀承上）。然後一決於書。而後旭可幾也（兩句有先後）。今閒師浮屠氏（頓，同次）。一死生。解外膠（讀）。是其為心（讀）。必泊然無所起（句）。其於世。必淡然無所嗜（句，同上）。泊與淡相遭（狀讀）。頹墮委靡（頓狀）。潰敗不可收拾（讀，足上讀）。則其於書。得無象之然乎（句）。然吾聞浮屠人善幻（靜讀）。多伎能（靜讀，至此句止）。閒如通其術（狀讀）。則吾不能知矣（句）。 ○1馬氏所注「句」「讀」「詞」「頓」以及其它名目，頗有難於索解乃至顯然錯誤者，不復詳註。 ○2按照『對所言則為句，對全節則為讀』的說法，劃分「讀」和「句」就沒有確定的標準了。 ○3章校：「保」原誤「抱」。 【10.7.2】至舍讀獨立之句，非謂句之前後皆無讀也，惟句與句或自相聯屬，而前後之或有讀焉，亦不若句讀錯置犬牙者然也。原夫句之為句也，至為繁賾，要無定例之可循。今欲資為論說，試別其式為四。 【10.7.2.1】一，排句而意無軒輊者。 凡有數句，其字數略同，而句意又相類，或排兩句，或迭數句，經籍中最習用也。 [635]論語學而：曾子曰：『吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』——後三句為排句，為其句字、句意近似故也。 [636]又：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。余如 [637]論語裡仁：君子喻於義，小人喻於利。 [638]又公冶長：回也聞一以知十，賜也聞一以知二|朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。 [639]又泰伯：曾子曰：『鳥之將死，其嗚也哀；人之將死，其言也善。』 [640]又先進：冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。 [641]又季氏：丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。 [642]孟子滕文公下云：是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷秋驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。 [643]又離婁上云：孟子曰：『有不虞之譽，有求全之毀。』 [644]又云：孟子曰：『仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！』 [645]左傳隱公九年云：戎輕而不整，貪而無親；勝不相讓，敗不相救。先者見獲，必務進；進而遇覆，必速奔。後者不救，則無繼矣，乃可以逞。 [646]又僖公三十三年云：武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇讎，亡無日矣。 ——所引諸迭句，或兩排，或三排，其字數、意義大略相同。間有先之以讀者，仍不失為排句也。至如 [647]趙策云：安民之本，在於擇交。擇交而得，則民安；擇交不得，則民終身不得安。請言外患，齊秦為兩敵，而民不得安；倚秦攻齊，而民不得安；倚齊攻秦，而民不得安。故夫謀人之主，伐人之國，常苦出辭斷絕人之交。 [648]又云：大王誠能聽臣，燕必致氈裘狗馬之地，齊必致海隅魚鹽之地，楚必致橘柚雲夢之地，韓魏皆可使致湯沐之邑，貴戚父兄皆可以受封侯。 [649]楚策云：夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可，不然則願待戰。 [650]秦策云：韓魏父子兄弟接踵而死於秦者，累世矣。本國殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹折頤，首身分離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望於境，父子老弱，系虜相隨於路，鬼神狐祥無所食，百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內矣。 [651]漢書東方朔傳云：遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？ [652]又王尊傳云：臣等竊痛傷尊修身絜己，功著職修，威信不廢，誠國家爪牙之吏，折衝之臣。今一旦無辜制於仇人之手，傷於詆欺之文，上不得以功除罪，下不得蒙棘木之聽，獨掩怨讎之偏秦，猥被共工之大惡，無所陳怨愬罪。 [653]又匈奴傳云：外國天性忿鷙，形容魁健，負力怙氣，難化以善，易隸以惡，其強難詘，其和難得。胡未服之時，勞師遠攻，傾國殫貨，伏屍流血，破堅拔敵，如彼之難也，既服之後，慰薦撫循，交接賂遺，威儀俯仰，如此之備也。 [654]韓文南海神廟碑云：公遂升舟，風雨少弛。棹夫奏功，雲陰解駁。日光穿漏，波伏不興。省牲之夕，載暘載陰；將事之夜，天地開除。月星明穊，五鼓既作，牽牛正中，公乃盛服執笏以入，即事文武賓屬，俯首聽位，各執其職。牲肥酒香，*爵靜潔，降登有數，神具醉飽。海之百靈秘怪，慌惚畢出，蜿蜿虵虵，來享飲食。闔廟旋艫，祥颷送颿。旗*旄麾，飛揚晻藹。鐃鼓嘲轟，高管噭噪。武夫奮棹，工師唱和。穹龜長魚，踴躍後先。干端坤倪，軒豁呈露。祀之之歲，風災熄滅。人厭魚蟹，五榖胥熟。 [655]又答尉遲生云：實之美惡，其發也不揜。本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。昭晰者無疑，優遊者有餘。體不備不可以成人，辭不足不可以為成文。愈之所聞者如是。 所引諸段，排句多而式亦各異，可取則焉。 迭句有以狀字、連字為呼應者，已詳於八卷承接連字節矣，重錄數則以為式。 [656]榖梁僖公二年云：且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後。此中知以上乃能慮之，臣料虞君中以下也。——首兩排句，連以「而」字。 [657]史記藺相如列傳云：秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。——此兩句連以「亦」字。 [658]又季布列傳云：當是時，諸公皆多季布能摧剛為柔，朱家亦以此句聞當世。——下句以「亦」字為承。 [659]又云：漢購將軍急，跡且至臣家。① [660]莊子秋水云：由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域？ [661]左傳昭公四年云：鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇，若之何虞難？ [662]史記刺客列傳云：荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽奉地圖匣以次進。 [663]韓文與於襄陽書云：世之齪齪者，既不足以語之，磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也。 [664]又送楊少尹序云：漢史既傳其事，而後世工畫者又圖其跡。 [665]又黃家賊狀云：德既不能綏懷，威又不能臨制。 [666]又上崔虞部書云：既以自咎，又嘆執事者所守異於人人。② [667]又謝孔大夫狀云：欲致辭為讓，則乖伏屬之禮；承命苟貪，又非循省之道。 諸引排句，各有「而」「亦」「且」「又」「或」「既」「則」諸連字，與狀字相為承接，則迭句便覺靈動矣。 又以上所引一切排句，其句意並無淺深之別，是不可以辨者。不然，則為下式矣。 ○1楊云：二句乃上下承接之句，非迭句，與各例不類。 ○2【8.2.4.2】節說：『「既」字所附者，辭氣未完，皆讀也』，並引[663][664][666]（=[八?556，551，557]）三句為例，與引處說「既」「又」所連為迭句不同。似以前說為勝。 【10.7.2.2】二，迭句而意別淺深者。 迭句有似排句，其格式相似，其字數略等。所謂意別淺深者，先後句意或判輕重，或相比較之謂也。 [668]漢書賈誼傳云：臣故曰，非徒病瘇也，又苦*盭。 [669]又云：非亶倒縣而已，又類辟，且病痱。 [670]又云：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿葅醢，則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。——三引，所謂先後句意有輕重、比較之別者皆具焉。 [671]左傳昭公三年云：若惠顧敝邑，撫有晉國，賜之內主，豈惟寡君，舉羣臣實受其貺，其自唐叔以下，實寵嘉之。——「豈惟」以下三句之意，皆遞進也。 即[672]隱公元年云：蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？——「猶」「況」兩字相比，「況」字後所有語詞隱寓者，十而有九，然辭意盡達矣，不謂之句可乎？ 是則[673]昭公元年云：不寧唯是，以使圍蒙其先君，將不得為寡君老，其蔑以復矣。 [674]又云：子木之信稱於諸侯，猶詐晉而駕焉，況不信之尤者乎？ [675]燕策云：隗且見事，況賢於隗者乎？ [676]史記平準書云：非獨羊也，治民亦猶是也。 [677]漢書趙充國傳云：誠令兵出，雖不能滅先零，亶能令虜絕不為小寇，則出兵可也。即今同是，而釋坐勝之道，從乘危之勢，往終不見利，空內自罷敝，貶重而自損，非所以視蠻夷也。 [678]又賈捐之傳云：人情莫親父母，莫樂夫婦。至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之憂也。 [679]又劉向傳云：陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移於外親，降為皁隸。縱不能止，奈宗廟何？——所引諸句之式，或不相類，而各有連字呼應，故皆有淺深之別。 [680]左傳昭公元年云：若野賜之，是委君貺於草莽也，是寡大夫不得列於諸卿也。 [681]又襄公三十一年云：大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。 [682]又哀公六年云：再敗楚師，不如死；棄盟逃讎，亦不如死。 [683]莊子天運云：故曰，以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。 [684]韓文潮州刺史謝上表云：高祖創製天下，其功大矣，而治未太平也。太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代。非如陛下承天寶之後，接因循之餘，六七十年之外，赫句興起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。 [685]趙策云：故勸王無齊者，非知不足也，則不忠者也。非然，則欲用王之兵成其私者也。非然，則欲輕王以天下之重取行於王者也。非然，則位尊而能卑者也。 諸引六引，雖各有讀交錯其間，而句意則層層遞進，可取法焉。凡此句法，皆詳諸八卷連字矣。① ○1本節所列例句，多與【8.4.4】【8.4.6】各節所引相類似，所用連字有相同者。但彼處說：『推拓連字，惟以連讀而已』，與此處說是迭句不同。 【10.7.2.3】三，兩商之句。 [686]公羊隱公三年云：宣公謂繆公曰：『以吾愛與夷，則不若愛女；以為社稷宗廟主，則與夷不若女。蓋終為君矣？』——此兩商之句也。一見於八卷之終，又見於卷九傳疑助字。①大致皆先之以讀，以為兩設者也。] [687]公羊桓公十一年云：祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。 [688]又襄公二十九年云：闔廬曰：『先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與，則我宜立者也。』 [689]左傳昭公三年云：敝邑之往，則畏執事其謂寡君而固有外心；其不往，則宋之盟雲。 [690]又哀公十五年云：天或者以陳氏為斧斤，既斫喪公室，而他人有之，不可知也；其使終饗之，亦不可知也。 [691]又昭公三十年云：舊有豐有省，不知所從。從其豐，則寡君弱，是以不共；從其省，則吉在此矣。唯大夫圖之。 [692]史記淮陰侯列傳云：今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐。 [693]漢書楊惲傳云：言鄙陋之愚心，若逆指而文過；默而息乎，恐違孔氏『各言爾志』之義。 [694]又鼌錯傳云：陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心；救之，少發則不足，多發，遠縣纔至，則胡又已去。聚而不罷，為費甚大；罷之，則胡復入。如此連年，則中國貧苦而民不安矣。 [695]韓策云：今茲効之，明年雙益求割地。與之，即無地以給之；不與，則棄前功而後更受其禍。 [696]魏策云：子之於學者，將盡行之乎，願子之有易名母也；子之於學也，將有所不行乎，願子之且以名母為後也。 [697]趙策云：今臣親從秦來，而言勿與，則非計也；言與之，則恐王以臣之為秦也。 [698]韓文論變鹽法事宜狀云：臣以為鄉村遠處，或三家五家，山谷居住，不可令人吏將鹽家至戶到。多將則糶貨不盡，少將則得錢無多。 [699]又復讎狀云：伏以子復父讎，……最宜詳於律。而律無其條，非闕文也，蓋以為不許復讎，則傷孝子之心而乖先王之訓；許復讎，則人將倚法專殺，無以禁止其端矣。 [700]又論變鹽法事宜狀云：百姓寧為私家載物取錢五文，不為官家載物取十文錢也。 [701]又云：臣以為若法可行，不假令宰相充使；若不可行，雖宰相為使無益也。 諸引兩商之句，大致相類，概皆先之以讀，所以為設問也。其於設問之讀，有煞以傳疑助字者，則見諸九卷。要之，此種句法，辨事理最為便利。 ○1參【8.2.3.3】【8.4.5】【9.8.3】【9.10.2】【9.11.3】各節。 【10.7.2.4】四，反正之句。 反正之句者，即前後句意義相背，中假連字以捩轉也。捩轉而不用連字者亦有焉，然不概見也。此種句法，詳於八卷轉捩連字矣。① [702]史記遊俠列傳贊云：太史公曰：『吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者，然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲。』 [703]漢書霍光傳贊云：光為師保，雖周公阿衡，何以加此？然光不學亡術，暗於大理。陰妻邪，立女為後，湛溺盈盈之欲，以增顛覆之禍。死財三年，宗族誅夷，哀哉！——兩引，上下句義相反者，參「然」字以轉焉。 [704]史記秦始皇本紀云：秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。 [705]漢書趙充國傳云：釋致虜之術，而從為虜所致之道，臣愚以為不便。——兩引，以「而」字為轉者。 [706]考工記云：材美，工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。 [707]公羊僖公三十三年云：或曰往矣，或曰反矣，然而晉人與姜戎要之殽而擊之。——此兩引，轉以「然而」者。至如： [708]史記大宛傳云：終不得入中城，乃罷而引歸。 [709]又蕭相國世家云：今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論不戰，顧掃居臣等上。 [710]漢書王尊傳云：天下皆言王勇，顧但負責，安能勇？如尊乃勇耳。 [711]韓文與崔羣書云：比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。 [712]魏志吳質傳云：公幹有逸氣，但未遒耳。 [713]史記王翦列傳云：今聞荊兵日進而西，將軍雖病，獨忍棄寡人乎？ [714]漢書賈誼傳云：進言者皆曰，天下已安已治矣，臣獨以為未也。 [715]又司馬遷傳云：而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。——諸引上下句，則以「乃」「顧」「抑」「但」「獨」「特」為掉轉者。 [716]吳語云：孤之事君在今日，不得事君亦在今日。 [717]韓文讀荀子云：考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。 [718]趙策云：始吾以君為天下之賢公子也，吾乃今然後知君君非天下之賢公子也。 [719]左傳僖公二十八年云：楚一言而定三國，我一言而亡之。 [720]論語裡仁云：蓋有之矣，我未之見也。 [721]又子罕云：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。 [722]左傳成公十六年云：今三強服矣，敵，楚而已。② [723]莊子德充符云：彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？ [724]榖梁隱公元年云：若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。 以上諸引，上下句義相背，而無連字為轉也。「今」字用於節首，往往以代轉捩連字；而參於句中者，間有然矣。 [725]孟子告子上云：鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今年內為妻妾之奉之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。 [726]又告子下云：是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。 [727]論語雍也云：力不足者，中道而廢，今女畫。——三引「今」字，用以指時，而亦藉以為轉也。其在句首者，國策最習見也。 [728]論語先進云：吾以子為異之問，曾由與求之問。 [729]孟子梁惠王下云：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。——則以「曾」「直」兩狀字為轉矣。 故反正之句，所用以為掉轉之字者，難以枚舉，然終以「然」「抑」「而」及「然而」諸連字為常，故不憚再自變量則以究其用。 「然」字掉轉。 [730]漢書司馬相如傳云：揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁甫，登太山，建顯號，施尊名。 [731]又趙充國傳云：蠻夷習俗雖殊於禮義之國，然其欲避害就利，愛親戚，畏死亡，一也。 「抑」字掉轉。 [732]左傳襄公二十七年云：善哉，民之主也！抑武也不足以當之。 「而」字掉轉。 [733]左傳宣公十一年云：牽牛以蹊者，信有罪矣，而奪之牛，罰已重矣。 [734]秦策云：無刺一虎之勞，而有刺兩虎之名。 [735]齊策云：今韓梁之目未嘗干，而齊民獨不也。 [736]燕策云：本欲望以為明寡人之薄，而君不得厚；揚寡人之辱，而君不得榮。此一舉而兩失也。 [737]魏策云：秦未索其下，而王效其上，可乎？ [738]漢書司馬相如傳云：夫不順者已誅，而為善者未賞，故遣中郎將往賞之。 [739]韓文答陳商書云：今舉進士於此世，求祿利行道於此世，而為文必使一世人不好，得無與操瑟立齊門者比與？ [740]又太學博士李君墓志銘云：余不知服食說自何世起，殺人不可計，而世慕尚之益至，此其惑也。 「然而」掉轉。 [741]漢書匈奴傳云：自是之後，匈奴震怖，益求和訂。然而未肯稱臣也。 [742]史記田齊世家云：豨膏棘軸，所以為滑也，然而不能運方穿。 [743]韓文樊紹述墓志銘云：曰：多矣哉！古未嘗有也。然而必出於己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！必出入仁義，其富若生蓄，萬物必具，海函地負，放恣橫從無所統紀，然而不煩於繩削而自合也。 「不然」「然後」「特」掉轉。 [744]左傳襄公十年云：曰：『是實班師，不然，克矣。』 [745]韓文禘祫議云：今輙先舉從議之非，然後申明其說。 [746]又上張僕射第二書云：其指要非以他事外物牽引相比也，特以擊球之間之事明之耳。 繁引諸句，皆反正相生，文筆流動而不板滯，學者所最當取則者也。 ○1參【8.3.1】至【8.3.4】各節。 ○2引句無反正之義。 【10.7.2.5】四式既定，凡類是者，舉可隸焉。惟引四式，要皆施於段落之中。至如段落所有之結句、起句，迄無定則，然要不越連字、助字兩卷所引句式之外，學者貴觀其會通焉。 泰西方言之論句法也，四式之外，加一相因之句，即謂上下之句有相因之理，或言固然，或言所以然也。而此式於第二式意有淺深之句，與第四式反正之句，皆可歸焉。 故[747]漢書趙充國傳云：戰而百勝，非善之善者也，故先為不可勝以待敵之可勝。 [748]又匈奴傳云：以為不壹勞者不久佚，不暫費者不永寧，是以忍百萬之師，以摧餓虎之喙，運府庫之財，填廬山之壑，而不悔也。 [749]秦策云：子待傷完而刺之，則是一舉而兼兩虎也。 [750]齊策云：非齊親而韓梁疏也，齊遠秦而韓近。——四引，上下句中，有間「故」「是以」與「則是」者，有不間者，而兩句之意，要皆有淺深異同之各別，故可隸於前式。而句法之類是者，亦皆然也。 【10.7.3.1】段落之長者，概有起句。 [751]論語季氏云：且爾言過矣。——一提，下文申說。 [752]孟子梁惠王上云：今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。——一句決事，上文翻說。 [753]又梁惠王下云：今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也。——下文翻說。 [754]又公孫丑上云：人皆有不忍之心。——一句立義，下文接說。 [755]又離婁上云：是以惟仁者宜在高位。 [756]又盡心上云：民非水火不生活。 [757]左傳文公七年云：同官為寮。 [758]其文公十三年云：晉人，虎狼也。 [759]又成公二年云：其晉實有闕。 [760]其成公九年云：楚囚，君子也。 [761]又襄公三十一年云：子產之從政也，擇能而使之。 [762]又定公四年云：以先王觀之，則尚德也。 [763]莊子人間世云：汝不知夫養虎者乎？ [764]又云：夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。 [765]又秋水云：且子刎不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？ [766]魏策云：夫物相多類而非也。 [767]秦策云：臣固疑大王之不能用也。 [768]齊策云：今齊將近矣。 [769]秦策云：王既無重世之德於韓魏，而有累世之怨矣。 [770]漢書司馬相如傳云：蓋聞天子之於夷狄也，其義羈縻勿絕而已。 [771]又云：且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握*，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉？ [772]又黃霸傳云：臣敞非敢毀丞相也。 [773]又楊惲傳云：伏惟聖主之恩，不可勝量。 [774]又云：夫人情所不能止者，聖人弗禁。 [775]又疏廣傳云：吾豈老誖不念子孫哉？ [776]又匈奴傳云：且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心於狼望之北哉？ [777]韓文送許郢州序云：凡天下之事，成於自同而敗於自異。 [778]又論小功不稅書云：君子之於骨肉，死則悲哀而為之服者，豈牽於外哉？ [779]又禘祫議云：毀廟之主，皆當合食於太祖。獻懿二主，即毀廟主也。 諸此所引，皆於段落之始，先樹一義，以為下文展拓地步。其句式則已散見於八、九兩卷矣。 【10.7.3.2】至段落之結句，所以結束一段之意，概皆助以助字，其句式則加詳於助字篇。 [780]禮大學云：此謂唯仁人為能愛人，能惡人。 [781]又云：此謂國不以利為利，以義為利也。——兩引皆所以結上文者也。 [782]論語學而云：可謂好學也已。 [783]又是為政雲；回也不愚。 [784]又八佾云：足則吾能征之矣。 [785]又子路云：焉用稼？ [786]又季氏云：吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。 [787]孟子梁惠王上云：王亦曰仁義而已矣，何必曰利？ [788]又云：古之人與民偕樂，故能樂也。 [789]又公孫丑上云：故久而後失之也。 [790]又云：惟此時為然。 [791]又滕文公上云：然後中國可得而食也。 [792]又云：而暇耕乎？ [793]又滕文公下云：此之謂大丈夫。 [794]又云：子以為泰乎？ [795]又云：國之所存者幸也。 [796]又離婁上云：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。 [797]又告子下云：君子之所為，眾人固不識也。 [798]左傳文公七年云：為同寮故也。 [799]又襄公三十一年云：是以鮮有敗事。 [800]又定公四年云：不然，文武成康之伯猶多，而不獲是分也，唯不尚年也。 [801]秦策云：此所謂天府，天下之雄國也。 [802]齊策云：則是非徒示人以難也，又且害人者也，然則天下仇之必矣。 [803]秦策云：是王有毀楚之名，無得地之實也。 [804]又云：一年之後，為帝若未能，於以禁王之為帝有餘。 [805]莊子至樂云：今又變而至死，是相與為春秋冬夏四時行也。 [806]又人間世云：意有所至而愛有所亡，可不慎邪？ [807]史記貨殖傳云：此所謂得勢而益彰者乎？ [808]漢書高帝紀云：三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也；項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也。 [809]史記張陳列傳云：此臣之所謂傳檄而千里定者也。 [810]漢書食貨志云：此今臣輕背其主而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。 [811]又秦策云：此乃方其用肘足時也，願王之勿易也。 [812]趙策云：是使三晉之大臣，不如鄒魯之仆妾也。 [813]漢書賈誼傳云：胡不用之淮南濟北？執不可也。 諸此引，皆以結束段落。而句法之變，止於是矣。 【10.7.4】又敘記之文，所以記事，事萬變而不齊，文必屈曲而適如其事，故其句讀長短不一。有一字者，有長至數十字者。又往往句勝於讀，①迥不若論議者之句讀錯落相間者也。史記項羽本紀、刺客列傳，漢書霍光傳，皆傳文之尤佳者，蓋皆膾炙人口，故不錄。錄其可為法者數則，而為句、為讀分注於下，則閱者庶不嘆其闕如。而種種句式，既皆論及，可謂無遺憾矣。 史記封禪書云：少君者（頓）。故深澤侯舍人（同次）。主方（句）。匿其年及其生長（讀）。常自謂七十（句）。能使物卻老（句）。其游（讀）。以方遍諸侯（句）。無妻子（句）。人聞（讀）其能使物及不死（讀為止詞）。更饋遺之（句）。常余金錢衣食（句）。人皆以為（讀）不治生業而饒給（讀為止詞）。又不知其何所人（讀為止詞）。愈信（總上兩句）。爭事之（句）。少君資好方（讀）。善為巧發奇中（句）。嘗從武安侯飲（讀）。坐中有九十餘老人（讀）。少君乃言與其大父游射處（句）。老人為兒時（讀）。從其大父識其處（讀）。一坐盡驚（句）。少君見上（讀）。上有故銅器（讀）。問少君（句）。少君曰（句）。此器（頓）。齊桓公十年陳於柏寢（句）。已（頓）而案其刻（讀）。果齊桓公器（句）。一宮盡駭（讀）。以為（頓）少君神（讀）。數而歲人也（句止）。少君言上曰（句）。祠灶（讀）則致物（句）。致物（讀）而丹沙可化為黃金（句），黃金成。以為飲食器（讀）。則益壽（句）。益壽（讀）。而海中蓬萊僊者乃可見（句）。見之以封禪（讀）。則不死（句）。黃帝是也（句）。臣常游海上（讀）。見安期生（句）。安期生食巨棗（句）。大如瓜（讀）。安期生僊者（讀）。通蓬萊中（句）。合（讀）則見人（句）。不合（讀）則隱（句）。於是天子始親祠灶（句）。遣方士入海求蓬萊安期生之屬（句）。而事化丹沙諸藥齊為黃金矣（句止）。史記河渠書云：夏書曰（句）。禹抑鴻水（句，冒起）。十三年過家不入門（讀）。陸行載車。水行載舟。泥行蹈毳。山行即橋。以別九州島（四平句，共一頓）。隨山浚川。任土作貢（兩平句）。通九道。陂九澤。度九山（三小句束）。然河蓄衍溢（讀。下讀起詞）害中國也（讀，起詞）尤甚（讀）。唯是為務（句）。故道河（句）。自積石（頓）。歷龍門。南到華陰。東下砥柱（三讀平）。及孟津雒汭（頓）。至於大邳（又一讀）。於是禹以為（總讀，坐動）河所從來者（靜讀）高（讀，言故）。水湍悍（狀讀）。難以行平地②（讀，亦言故）。數為敗（總讀，止詞）。乃廝二渠（句）以引其河。北載之高地（讀，「引」字止詞）。過降水。至於大陸（讀）。播為九河。同為逆河（兩讀，同上）。入於勃海（讀，皆「引」字所屬。至此「廝二渠」之句止）九川既疏。九澤既灑（兩平讀）。諸夏艾安（句）。功施於三代（又結句）。自是之後（頓，言時）。滎陽下（頓，指地）引（句之坐動）河東南為鴻溝（讀）。以通宋鄭陳蔡曹魏（頓，記地）。與濟汝淮泗會（又讀，皆「引」字止詞，句止）。於楚（頓，指地）。西方（頓，指向）則通渠漢水雲夢之野（句）。東方則通鴻溝江淮之間（同上）。於吳。則通渠三江五湖。於齊。則通菑濟之間（又二句，同上）。於蜀（頓）。蜀守冰鑿離碓（頓，起詞）。辟沫水之害（讀，言故）。穿二江成都之中（句）。此渠皆可行舟（句總）。有餘（讀）則用溉浸（句）。百姓饗其利（句）。至於所過（讀）。往往引其水。益用溉田疇之渠以萬億計（句）。然莫足數也（句束）。 史記大宛列傳云：自博望侯開外國道以尊貴（讀，言故）。其後從吏卒（頓，起詞）皆爭上書。言外國奇怪利害（讀，為止詞）。求使（頓，即「以求使」也。至此句止）。天子為其絕遠（讀，言故）。非人所樂往（讀）。聽其言。予節（句，兩扇）。募吏民（句）。毋問（讀）所從來（又一讀）。為具備人眾遣之（句）。以廣其道（頓，自「募吏民」至此，句止）。來還不能毋侵盜幣物（讀）。及使失指（讀）。天子為其習之（讀）。輒覆案致重罪（句）。以激怒（頓）令贖。復求使（頓後之讀，至此，句止）。使端無窮。而輕犯法（句，兩扇）。其吏卒亦輒復盛推（句）外國所有（讀，為止詞，句止）。言大者（讀）予節（句）。言小者為副（同上）。故妄言無行之徒（頓，起詞）皆爭效之（句）。其使（頓）皆貧人子（讀，表詞）。私縣官齎物（讀）。欲賤市以私其利外國（句）。外國亦厭漢使（讀）人人有言輕重（句）。度漢兵遠不能至（讀）。而禁其食物。以苦漢使（頓）。漢使乏絕（讀）積怨。至相攻擊（句）。 韓文順宗實錄云：〈陽〉城（頓），字亢宗（讀）。北平人（句）。代為宦族（句）。好學（句）。貧不能得書（讀，言故）。乃求入集賢為書寫吏（讀）。竊官書讀之（句）。畫夜不出（讀）。經六年（讀）。遂無（句）所不通（讀承，句止）。乃去滄州中條山下（句）。遠近慕其德行（讀）。來學者（讀）相繼於道（句）。閭里有爭者（讀）。不詣官府（句）。詣城以決之（句）。李泌為相（讀）。舉為諫議大夫（句）。拜官不辭（句）。未至京師（讀）。人皆想望風采（句）。雲（句）。城山人（頓）。能自苦刻。不樂名利（兩讀）。必諫諍死職（句）。下咸畏憚之（句）。既至（讀）。諸諫官紛紛言事（讀）。細碎無不聞達（句）。天子益厭苦之（句）。而城方與其二弟牟、容（頓）連夜痛飲（句）。人莫能窺其意（句）。有懷刺譏之者（讀）。將造城而問之（句）。③城揣知其意（讀）。輒強與酒（句）。客或時先醉（讀）。仆席上（讀）。或時先醉（讀）。臥客懷中（讀，皆言故）。不能聽客語（句）。約其二弟（讀）雲（句）。吾所得月俸（讀）。汝可度（總讀坐動）吾家有幾口（承讀）。月食米當幾何（承讀）。買薪菜鹽米（頓）。凡用幾錢（承讀，皆為「度」字所屬）。先具之（句）。其餘悉以送酒媼（句）。無留也（句）。未嘗有（句）所貯積（讀，句止）。雖其所服用（讀）切急不可闕者（讀）。客稱其物可愛（讀，設辭）。城輒喜（讀）。舉而授之（句）。陳萇者（頓）。候（讀）其始請月俸（承讀）。常往稱其錢帛之美（句）。月有獲焉（句）。 ○1 『句勝於讀』不知何解。如其意為句多於讀，舉例所注又似不然。所注句讀亦有難於理解者，如河渠書「乃廝二渠」後注『句』；「北載之高地」後注『讀，「引」字止詞』；大宛列傳「其吏卒亦輒盛推」後注『句』；順宗實錄「遂無」後注『句』。 ○2「難」原誤作「雖」。中華書局本史記作「難」，漢書溝洫志亦作「難」。 ○3章云：「之」，東雅堂本作「者」，注云：『今按此二句亦衍一句，疑亦以修改重複而誤也。今當削去「譏之者將」四字。』