馬氏文通 · 實字卷之二 指示代字二之六

指示代字二之六 【2.5】指示代字者，所以指明事物以示區別也，其別有四：一以逐指者，二以特指者，三以約指者，四以互指者。 【2.5.1】逐指代字惟每、各二字，其用不同：「每」字概置於名先，「各」字概於其後，間或無名而單用。大抵事物不一，歷敘之而見煩，今有以每之，則無事歷敘，而其事物之名，正如逐一指之矣。「每」「各」二字而為賓次，先所賓者常也。① 每。 [672]論八佾：子入大廟，每事問。——所問之事不一，附以「每」字，即逐事問之也。「每」合於「事」，「事」在賓次，而位先焉。 [673]孟離下：每人而悅之。——解同上。惟「悅」後加「之」字以重指者，因有「而」字間之也。 [674]史馮唐傳：今吾每飯意未嘗不在巨鹿也。——「每」字附「飯」，猶雲「每次飯時」也，則「飯」字可作動字觀。如為名，則「每飯」先置者記時也，非以其為賓次之故，不可不辨。 [675]三國王粲傳註：每一念至，何時可言？——「每一」者，猶「逐一」也，解與上同。 「每」字單用，無「逐次」之意，或解如「雖」字，②或解如「常」字，③非此例也。 各。 [676]論公冶：蓋各言爾志？——「各言」者，「每人言」也。「各」字單用，而在主次。 [677]史五帝本紀：至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處。——「各」字用如上。 [678]漢霍光傳：各自有時。——同上。 [679]史遊俠列傳：不可者各厭其意。——「各」在賓次，而位先動字。 [680]韓淮西事宜狀：今若分為四道，每道各置三萬人。——猶雲「每道應置各三萬人」，「各」居賓次而焉。 [681]史周勃世家：最從高帝得相國一人，丞相二人，將軍二千石各三人。——「各三人」者，言每一輩有三人也。「各」字單用於中，逐指以上兩輩之人也。 [682]又匈奴列傳：歲奉匈奴絮繪酒米食物各有數。——「各有數」者，言四物每一有定數也。「各」字用法同上。 [683]又：赤綈綠繪各四十匹。——同上，言定數也。 [684]趙策：破趙則封二子者各萬家之縣一。——同上。 經史中凡遇逐指事物，有單用其名為代者，亦或有重言其名者，其重者，即所以每之也。 [685]莊養生主：良庖歲更刀，割也，族庖月更刀，折也。——「歲」「月」兩字單用，即「逐歲」「逐月」之意。 [686]又：澤雉十步一啄，百步一飲。——「十步」「百步」，即「每十步」「每百步」也。 [687]史貨殖列傳：庶民農工商賈，率亦歲萬息二千。——猶雲「每歲每萬得息二千。」 [688]韓許國公神道碑：使日月至——猶雲「每日每月遣使來」也。 [689]又：我代與田氏約查保援。——猶雲「我世世代代與田氏約相保援」也。 [690]史貨殖列傳：米石至萬。——猶雲「米每石價至萬」也。 [691]韓孔公墓志銘：自海抵京師，道路水陸遞夫積功，歲為四十三萬六千人。——「歲」字同上。 [692]又：送韓侍御序：秋果倍收，歲省度支錢千三百萬。——「歲」字解如前。 [693]史陸賈列傳：分其子，子二百金。——猶雲「分與其子，每子各得二百金。」重言「子」字，上「子」「諸子」也，下「子」「每子」也。 [694]又衛將軍列傳：封三子為侯，侯千三百戶。——重言「侯」字，上「侯」爵名也，下「侯」，每之也。 [695]又貨殖列傳：及名國萬家之城帶郭千畝，畝鍾之田。——猶雲「千畝之田，必每畝可得一鍾者」，非常田可比。 [696]又匈奴列傳：故其戰人人自為趣利。——兩「人」字同意，重之者，每之也。 [697]又十二諸侯年表序：魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其眞，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。——「人人」重言，同上。下用「各」字者，迭指也。 ○1馬氏雲『「每」「各」二字而為賓次，先所賓者常也』，但在例句解說中，「每」皆居偏次，無一例居賓次；「各」字有兩例（[679][680]）說為『居賓次而先焉』，但如以「各」為賓次，則眞正居賓次之「其意」與「三萬人」反而無著落。總之是「每」「各」只有指示的作用，沒有稱代的作用，即使歸入代字類，也不在主次、賓次。 ○2章云：爾雅云：『「每有」，「雖」也。』郭注云：『辭之「雖」也。』 ○3章云：助字辨略引『每一念至』文云：『此「每」字猶「常」也。其事非一，故云「每」也。』 【2.5.2】特指代字前置於名，所以明注意之事物也，「夫」「是」「若」「彼」「此」諸字是也。 【2.5.2.1】凡確有所指而必為提明者，則用夫字。「夫」字或合本名，或合公名，或前乎一讀皆可。經生家誤以「夫」字為提倡之連字，蓋未知夫「夫」字之位，在句首者其常，而在句中者亦數見也。爾雅郭敘『夫爾雅者』，邢疏云：『「夫」者發語辭，亦指示語，』蓋近之矣。 「夫」合本名。 [698]左隱四：夫州吁，阻兵而安忍。 [699]又：夫州吁弒君而虐用其民。——兩「夫」字先於本名。論者注意「州吁」，故以「夫」字提明而特指焉。①此「夫」字合本名而置句首者。 [700]又昭七：日君以夫公孫段為能任其事而賜之州田。—「夫」先本名而在句中，惟以指示耳。 [701]史日者列傳：此夫老子所謂『上德不德，是以有德。』——同上。 「夫」合公名而冠句首。 [702]左僖二十四：夫祛猶在，女其行乎？——「祛」公名，「夫」先之，以指當日所斷之祛也。此置句首亦所以為發語辭也。 [703]論先進：夫人不言，言必有中。——「人」雖公名，「夫」先焉，特指所語者。 [704]孟公下：夫士也亦無王命而私受之於子。——「士」公名，「夫」先焉，以指一類之士。 [705]周禮考工記：夫人而能為鎛也。——亦以指一類工人也。 又「夫」字亦可解作「此」字。 [706]左成十六：則夫二人者，魯國社稷之臣也。 [707]又隱四：此二人者，實弒寡君，敢即圖之。——「此」「夫」二字語氣相同。上引「夫」字皆先公名冠句首者。 「夫」合公名而位句中。 [708]又宣二：公嗾夫獒焉。——「獒」公名，「夫」先之，以指靈公自豢之獒。 [709]孟萬下：宜與夫禮若不相似然。——「禮」公名，先以「夫」字，特指以上所引之禮。 [710]論先進：是故惡夫佞者。——「夫佞者」特指子路。 [711]禮祭義：忌日不用，非不祥也，言夫日誌有所至而不敢盡其私也。——「夫日」者，此日也，特指忌日而言。 [712]論先進：非夫人之為慟而誰為？——「夫人」指顏淵。 [713]莊田子方：若夫人者，目擊而道存矣。——「夫人」特指所語之人。 [714]左僖三十：微夫人之力不及此。——「夫人」特指秦穆公也。上引「夫」字皆先公名而位句中者。 「夫」貫讀首。 [715]禮檀弓：予惡夫涕之無從也。——「涕之無從也」讀也，「夫」先之，以志所惡也。 [716]齊策：乃歌夫長鋏歸來者也。——「長鋏歸來」，所歌之語，「夫」先之，以志所惡也。 [717]論季氏：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。——此「夫」字直貫一讀。 [718]莊大宗師：吾思夫使我至此極者，而弗得也。——「使我至此極者」乃「思」之止詞，「夫」先之，特指「思」之所志也。 [719]韓答崔立之書：設使與夫今之善進取者，競於蒙昧之中，仆必知其辱焉。——「今之善進取者」一讀，「夫」字冠之，所以特指此類之人也。上引「夫」字，皆冠於讀首以為特指者。 由是觀之，凡公名前有靜字或有偏次以成一頓者，與凡靜字、代字用如名者，皆可加以「夫」字。 [720]左文十三：請東人之能與夫二三有司言者。——「有司」名也，「二三」靜字也，而「夫」字冠之。 [721]莊徐無鬼：子不聞夫越之流人乎？——此名前有偏次而「夫」字冠之者。 [722]論憲問：夫我則不暇。——此代字前加「夫」字者。② [723]荀子解蔽：不以夫一害此一。——此「夫」合靜字者，可解如「彼」字，猶雲「不以彼一害此一。」如是， [724]鄭語：夫其子孫必光啟土。 [725]楚語：夫其有故。——兩「夫」字皆可作「彼」字解。 若「夫」字單用而解如「彼」字者，則為指名代字矣。 ○1[698]的「夫」字，此稱特指代字，[八?3]與此例重，卻說「夫」是提起連字。 ○2楊云：此「夫」字是連字，非是代字。 今案：此「夫」亦可解為語氣助詞。 【2.5.2.2】是、此、若三字先於公名，所指皆當前者；非當前者，間以彼字先之。「是」「此」「若」三字先乎公名則在偏次。前論指名代字已引證矣。① 是。 [726]左昭四：有是三者，何鄉而不濟！——「三者」用如公名。前以「是」字以指示焉。 [727]論憲問：丘何為是棲棲者與？——「棲棲者」用如名字，加「是」以特指焉。 [728]顏氏家訓風操：呂尚之兒，如不為上，趙壹之子，儻不作一，便是下筆即妨，是書皆觸也。——「是書」者，猶雲「凡是書札皆犯諱」也，與此所云「是」字不類。 此。 [729]史封禪書：諸此祠太祝常主。——「諸此祠」者，前敘之祠也。 [730]又酷吏列傳：其治獄所排大臣自為功，多此類。——「此類」者，指上文所敘之事也。 [731]又：非此母不能生此子。——「此母」「此子」者，指彼此確有所指也。 [732]又張釋之列傳：此兩人言事曾不能出口。——「此兩人」指前敘之兩人也。 [733]又信陵君列：此子賢者，世莫能知。——同上。 [734]莊人間世：使予也而有用，且得有此大也邪？——「此大也」指上文所形木之廣大。 若。 [735]論公冶：君子哉若人，尚德哉若人！——「若人」者，「此人」也。 [736]公羊定四：楚人為無道，君如有憂中國之心，則若時可矣。——「若時」者，「此時」也。 [737]又隱四：公子翬恐若其言聞乎桓。——「若其言」者，「此其言」也。 彼。 [738]史刺客列傳：彼秦大將擅兵於外，而內有亂，則君臣相疑。——此言秦將遠在秦國，故冠「彼」字以指焉。② [739]又商君列傳：彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣疑。——「彼王」者，指魏王，不在當前也。 [740]又屈原列傳：又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自今若是？——「以彼其材」者，遠指屈原生前之材也。 [741]又留侯世家：我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。——「彼四人」者，指不在當前之人也。 [742]又李將軍列傳：而廣身自射彼三人者。——「彼三人」者，非在近之人也。 [743]韓師說：彼童子之師，授之書而習其讀者。——此論傳道之師，今以「童子之師」為此，故冠以「彼」字，示非指目前所論者也。 [744]詩經召南騶虞：彼茁者葭。 [745]又小星：嘒彼小星。——等句，皆明指其遠者而言。 故所指而有遠近先後之別者，別以「彼」「此」二字，單用為常。 [746]史酷吏列傳序：由是觀之，在彼不在此。——「彼」「此」指前文所言遠近兩端也。 [747]漢司馬相如傳：陛下患使者所司之若彼，悼不肖愚民之如此。——「彼」「此」二字所指，亦在上文所言先後兩事。 [748]史秦楚之際月表序：以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。——所指同上。 [749]孟盡下：在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也。——「彼」「我」亦猶「彼」「此」，接指上文，次其先後也。 [750]秦策：息壤在彼。——「彼」字單用，明指以前盟地，非如指名代字僅指所為語者，故列於此。 ○1參【2.2.7】節。 ○2楊云：「彼秦」二字當一頓，「彼」者，「彼秦」，非「彼大將」。馬氏誤。 【2.5.2.3】「此」「是」諸字單用，以指上文而為起詞者，已詳指名代字矣。先以「如」「若」諸字，如「如此」「如是」「若斯」之類，則為表詞，位在句末為常，先乎靜字者，所以甚之也。「若」字單用，①間亦訓作「如此」，非常解也。 [751]論子路：夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。——「夫如是」者，總言上之好禮義信也。「夫」起詞，②「如是」，其表詞也。論語用「夫如是」三次，句法皆同。 [752]孟梁下：如此然後可以為民父母。——「如此」亦指上文而為表詞，其起詞不言而喻。句法與「夫如是」無異。 [753]又萬下：其自任以天下之重如此。——「此」指上文伊尹推極其澤民之心，無使一人之或遣也，今以「如此」總指之而為表詞，「其自任以天下之重」，讀也而為起詞。 [754]史酷吏列傳：其欲薦吏，揚人之善，蔽人之過如此。——句法同上。 [755]漢刑法志：宣帝自在閭閻而知其若此。——「若此」指上文，為表詞，「其」字起詞也。 [756]有君如是其賢也。——猶雲「有君其賢也如是」，「如是」乃表詞也。今先乎靜字，甚言其賢故云爾。 [757]韓與陸員外書：待梁與王如此不疑也，梁與王舉人如此之當也。——「不疑」靜字，「當」字亦然，「如此」二字先之，所以甚之也。 [758]史韓非列傳：夫事以密成而以泄敗，未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。——猶雲「其人而如是也其身危矣。」「如是」二字表詞，「者」字其起詞也，與「夫如是」句法相同。 [759] 漢刑法志：夫以孝文之仁，平勃之知，猶有過刑謬論如此甚也。——猶雲「以孝文之仁，平勃之知，而用刑之過，持論之謬，其甚也猶如此也」云云，故「如此」先乎「甚」字者，所以甚之也。前節所引司馬相如傳與秦楚之際月表序可參觀，則知「如彼」「若斯」亦間用也。 [760]書大誥：王曰：『爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉！』——「若勤」者，「若此勤」也。但曰「若」者，省文也。 [761]孟樑上：以若所為，求若所欲。——猶雲「以如此所為，求如此所欲」也。 [762]史禮書：人苟生之為見，若者必死，苟利之為見，若者必害。——索隱云：『人苟以貪生為見，不能見危致命，如此者必刑戮及身也。』 [763]漢賈誼傳：頑頓亡恥，奊詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可。——「苟若而可」者，言「苟且如此而即可」也。 ①【2.2.7】節論指名代字，「是」「此」之外有「斯」「茲」而無「若」。 ② 楊云：此「夫」字無所指，乃連字，非代字也。馬氏以為起詞，大誤。今案：此「夫」亦可認為語氣助詞。 【2.5.3】約指代字又分兩種：一，後乎名、代諸字而以之重指者，則與所指名、代之字同次，蓋重指者必與所指相同也。二，後乎名、代諸字而為其分子者，則常在正次，蓋分子正次，分母偏次，乃約分之例也。凡約指代字之在賓次者，必先所賓焉。 【2.5.3.1】重指名代諸字者：皆、盡、悉、遍、都、咸、一、兩、具。 [764]孟告下：人皆可以為堯舜，有諸？——「人」名也，「皆」約指代字，後乎名而重指之，同在主次，而為「可」之起詞。 [765]孟盡下：眾皆悅之。——「眾」字亦約指代字也，「皆」重指之。余與上同。 [766]左哀十六：王與二卿士，皆五百人當之，則可矣。——「王與二卿士」諸名，後以「皆」字，同在賓次，而為「當」字止詞，今先置焉。 [767]漢叔孫通傳：諸言盜罷之。——「諸言盜者」接讀代字也，「皆」字後之，同在賓次，而為「罷」字止詞。 [768]史匈奴列傳：朕與單于皆捐往細故。——「皆」字重指以前兩名，同在主次。 [769]韓新修滕王閣記：公至之日，皆罷行之。——「皆」字重指以前上文，而為「罷」字止詞。 [770]史封禪書：涇渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠而無諸加。——「涇」「渭」兩水名，「皆」字與「盡」字重指焉，而與之同次。 [771]漢高帝紀：余悉除去秦法，吏民皆按堵如故。——「悉」字重指「余」字，而而兩字皆「除去」之止詞，故先置焉，猶雲「其餘秦法盡除去焉。」「字」皆重指「吏民」兩字。 [772]韓圬者傳：其它所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。——第一「皆」字重指「具」字，並在主次。以後「皆」字與「遍」字，亦指「養生之具」，同在賓次而皆先焉。 [773]韓新修滕王閣記：洪江饒虔吉信撫袁，悉屬治所。——「悉」字總指上八府也。 [774]韓淮西事宜狀：據行營所追人額，器械弓矢一物已上，悉送行營充給。——「悉」者，重指「一物已上之器械弓矢」也，亦即「送」字止詞而先置焉。 [775]韓許國公神碑：悉有其舅司徒之兵與地。——「悉」者重指下文之「兵與地」也，今先於「有」字，所謂先其所賓也。 [776]漢賈誼傳：若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。——「遍」字重指前讀，而為「疏舉」止詞，今先置者，先所賓也。 [777]史平準書：置平準於京師，都受天下委輸。——「都」字重指委輸之物，故在賓次，而先於「受」字者，先所賓也。 [778]韓答崔立之書：若都不可得……——「都」字亦重指上文之事。 [779]韓科斗書後：天下之欲銘述其先人功行，取信來世者，咸歸韓氏。——「咸」，皆也，解與前同。 [780]史曹相國世家：舉事無所變更，一遵蕭何約束。——「一」字，皆也，悉也，猶雲「悉遵蕭何所約束者」。 [781]韓高閒上人序：可喜可愕，一寓於書。——猶雲「凡可喜可愕之事盡寓於書」也。 [782]趙策：今大王垂拱而兩有之，是臣之所以為大王原也。——「兩」字重指上文，位於賓次而先焉。 [783]史蕭相國世家：以何具得秦圖書也。——「具」字重指「圖書」，言所得無遺也，先於「得」字者，先所賓也。 以上所引約指代字與所指同次者。 【2.5.3.2】為名代諸字之分子者：莫、或、多、無、有。 [784]孟樑上：晉國，天下莫強焉。——猶雲「天下之國無強於晉國者。」 [785]左成十六：各顧其後，莫有斗心。——「莫」者，無人也。 [786]史項羽本紀：諸侯軍救巨鹿下者十餘壁，莫敢縱兵。——「莫」者，十餘壁之中無一軍也。 [787]漢叔孫通傳：盡問諸生，諸生或言反，或言盜。——「或」者，指上諸生中有其人也。① [788]孟梁下：諸侯多謀伐寡人者。——猶雲「諸侯之中多有謀伐寡人者。」「多」字正次，「諸侯」偏次，猶分子與分母然。 [789]史平準書：商賈以幣之變，多積貨逐利。——「多」者，指商賈中有多人也。 [790]史張耳陳余列傳：趙人多為張耳陳余耳目者，以故得脫出。——「多」者，趙人中有多人也。 [791]漢東方朔傳：四方士多上書言得失自衒鬻者以千數。——「多」者，四方士中有多人也。 [792]韓送楊少尹序：道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。——「多」者，觀者中不止一人也。 [793]漢高帝紀：相人多矣，無如季相。——「無」者，於所相多人之中無人如季相者。 [794]史淮陰侯列傳：項王所過無不殘滅者。——「無」者，項王所過之處，無一處不為所殘滅也。② [795]漢賈山傳：雷霆之所擊，無不摧折者。——猶雲「雷霆所擊之物無一物不為摧折」也。 [796]孟告下：二王我將有所遇焉。——「有」者，二王中有一也。 以上所引約指代字皆為分子者。 ○1「或」字，馬氏有三種不同的說法：此處說是約指代字，【6.1.4】節說是狀字，【8.2.4.1】節說是承接連字。 ○2【5.7】節說「無」是動字。此處說是代字，非。 【2.5.3.3】又等字用於平列諸名之後，以概夫同類而未列者，諸字則先於同類諸名，且可先乎一讀者，凡皆用為統括之辭耳。 等。 [797]史蕭相國世家：今雖亡曹參等百數，何缺於漢？——「等」字後於「曹參」本名，猶雲「凡與曹參相似之人」也。 [798]又魏其傳：是以竇太后滋不說魏其等。——「等」者，非魏其一人，故言「等」以括之。 [799]又酷吏列傳：天下所少，寧賈姬等乎？——「等」者，賈姬之類也。 [800]又蕭相國世家：臣等身披堅執銳，多者百餘戰，少者數十合。——「等」者，不止「臣」一人也。 [801]韓為人求薦書：如某等比。——解同上。 諸。 [802]史封禪書：至如八神諸明年凡山他名祠，行過則祠，行去則已。——「諸」字統指之辭，舉「明年凡山」以統其餘也。此「諸」字置先於名。 [803]又：涇渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠而無諸加。——「諸」字亦先於名，「加」者，即上文諸祠所加之異數也。 [804]又匈奴列傳：諸引弓之民，併為一家。——「諸」字同上。 [805]漢宣帝紀：自今諸有大父母父母喪者，勿繇事。——「諸」字先於一讀，猶雲「凡人之有大父母與父母喪者可免役」也。 [806]史叔孫通傳：諸言盜者皆罷之。——解同上。 [807]又魏其列傳：貴戚諸有勢在己之右，不欲加禮，必陵之。——猶雲「貴戚中凡有勢而在己之右者，不禮焉而必陵之。」 [808]又：諸所與交通，無非豪桀大猾。——「諸」字同上，幷弁於讀，猶雲「諸所與交通者。」 【2.5.3.4】至凡、慮與大凡、大抵、大要、大歸以及亡慮、都計諸字，皆用以為總括之辭，亦可列諸約指代字。 凡。 [809]詩小雅常棣：凡今之人，莫如兄弟。 [810]孟告上：原凡同類者，舉相似也。 [811]史陸賈傳：陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。——「凡」字三句，法各異而如說文所云『為最括之詞』者一也。 [812]又高帝本紀：凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，毋恐。——此「凡」字亦總括之意，先置。 [813]漢萬石君傳：於是景帝曰：『石君及四子皆二千石，人臣尊寵，乃舉集其門。』凡號奮為萬石君。——此「凡」字乃合計之也。猶雲「五各二千石，合計為萬石」也。 [814]韓上於相公書：自幕府至鄧之北境，凡五百餘里，自庚子至甲辰，凡五日。 ——兩「凡」字亦合計之意。 [815]又伯夷頌：今世之所謂者，一凡人譽之，則自以為有餘，一凡人沮之，則自以為不足。——「凡人」者，常人也，不在此例。 [816]荀子榮辱：故與人善言，暖於布帛，傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡言在也。——「凡」者，皆也，舉也，謂禍福皆在於言也。 慮。 [817]漢書賈誼傳最習用：慮亡不帝制而天子自為者。 [818]又：一二指搐，身慮亡聊。 [819]又：逐利不耳，慮非顧行也。 [820]又：至於俗流失，世壤敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。 ——諸「慮」字，師古皆訓為「念慮」之「慮」，似未是。①經生家解作「率辭」，猶雲「大率」也。 [821]荀子議兵：其所以接下之百姓者，無禮義忠信焉，慮率用賞慶刑罰埶詐，險阨其下，獲其功用而已矣。——「慮率」二字，重言也。古書多有迭用兩字同意者，高郵以「焉慮」連讀，解作「亡慮」者，未免牽合。不知「無」字後大率煞以「焉」字，見後。② 古人以「凡」「慮」等字單用，不足以見總括之意，於是加以「大」字，冠以「亡」字，而「大抵」「大要」「大歸」亦寢用矣。 大凡、大率、大抵等。 [822]史吳世家：大凡從太伯至壽夢十九世。——「大凡」者，總計之也。 [823]又平準書：於是商賈中家以上大率破。——「大率」者，「大概」之意。 [824]又禮書：至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益滅損，大抵皆襲秦故。——「大抵」者，亦辜較而概之之詞。 [825]漢禮樂志：大氏皆因秦舊事焉。——「抵」「氏」同字。 [826]又王莽傳：大歸言莽當代漢有天下雲。 [827]又陳萬年傳：具曉所言，大要教咸讇也。——「歸」是收束之所，「要」是總括之區，與上引「抵」字亦所止之處，皆同義也。 [828]又食貨志：天下大氏無慮皆鑄金錢矣。——「大氏」「無慮」與「皆」字，三語同義。由是而 [829]孟子滕文公上：此其大略也。 [830]史記貨殖傳：此其大較也。 [831]又：大體如此矣。 [832]後漢袁術傳：天命符驗可得而見，未可得而言也。然大致受大福者歸於信順乎。 ——所謂「大略」「大較」「大體」「大致」，為表詞、為起詞者，並是「大概」「大都」「大凡」「大段」總括之意。 [833]史記荊燕世家：臣觀諸侯王邸第百餘，皆高祖一切功臣。 [834]漢書平帝紀：吏在位二百石以上，一切滿秩如眞。 [835]又路溫舒傳：偷為一切。 [836]又閉侯王表：秦據埶勝之地，騁狙詐之兵，蠶食山東，壹切取勝。 [837]又張敞傳：偷長曰：『今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，願壹切受署。』 [838]禮大學：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。——朱注云：『「壹是」，一切也。』諸所引「一切」，索隱解作「一例同時」者，師古解為『權時之事，如刀切物，苟取整齊，不顧長短縱橫』者，亦有解作「權宜之辭」者。愚案：「一切」者，亦約計辜較之意，其用法與約指代字相似，故附識焉。 ○1章云：『慮無不帝制而天子自為者』，師古曰：『「慮」，大計也。』『慮非顧行也』，師古曰：『念慮之中，非顧行之善惡也』。非皆訓為「念慮」之「慮」。 ○2高郵指王引之。章云：王氏經傳釋詞引荀子議兵篇曰：『「其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰埶詐，險阨其下，獲其功用而已矣。」言無禮義忠信以接下，乃慮率用賞慶刑罰埶詐而已也。』楊倞注曰：『「焉慮」「無慮」，猶言「大凡」也。』「焉」猶「乃」也，「慮」「率」，皆謂「大凡」也。 【2.5.4】互指代字，必合動字，以明其互為賓主也。蓋動字之行，有施有受，施者為主，而受者為賓，故有賓、主之次。互指代字，即自與相、交諸字，先於動字，即以表施者受者之為一也。① 自。 [839]莊人間世：山木自寇也，膏火自煎也。——「自」者，山林寇己，膏火煎己也，以明寇者、煎者與所寇、所煎者皆山木也，皆膏火也。如是，「自怨」「自艾」「自悔」「自傷」，皆此類也，此為自反動字，詳後。 前論「自」字已言之矣。 至動字之前加「相」字，而與「自」字或合或否者，明施者、受者所指不一，故有交互之行也。 相、交。 [840]漢陸賈傳：君何不交歡太尉，深相結。——「相結」者，明兩人彼此結納也。 [841]史衛將軍列傳：時已昏，漢匈奴相紛挐，殺傷大當。——「相挐」者，明漢軍與匈奴互相亂也。 [842]韓答楊子書：況又崔與李繼至而交說邪，故不待相見，相信已熟。——「交說」者，即「相說」也，「相見」者，「彼此互見」也，「相信」者，「彼此交信」也。 [843]漢霍光傳：羣兒自相貴耳。——此「自相」兩字合用。「自相貴」者，各人自貴，又交相貴也。即謂光等自候，又彼此互候也。 孟子「相友」「相助」「相扶持」，又「相向」「相什佰」「相千萬」諸語，皆此類也。 ○1呂叔湘相字偏指釋例（見漢語語法論文集）一文的注中說：『此定義頗可議，施受合一與互指實為不相容之二事。自字表施受之為一，而二者既萃於一身，則「互」於何有？相字表相互，然必先有彼此而後有相互之可言，又烏得謂為施受合一？疑「先於動字」前脫「自字」二字。因馬氏於本節說明中又有「至動字之前加相字…… 明施者所指不一，故有交互之行」諸語也。』