貓苑 · 貓苑卷上
夫獸類其繁乎，貓固獸中之一類也，然其種之雜出，又甚不同，以之尚論，必因厥類而推暨其種，非特資辨證，則亦多識，夫鳥獸之名之一助也，輯種類。
鼠害苗而貓捕之，故字從苗（埤雅）。
貓有苗茅二音，其名自呼（本草綱目）。
貓，豾貍之屬也（博雅）。
貓本貍屬，故名貍奴（韻府）（漢按《說文》：貓貍屬，豾貍，《廣雅》作貔貍）。
貓之為獸，其性屬火，故善升喜戲，畏雨惡濕，又善驚，皆火義也，與虎同屬寅。或謂貓屬丁火，故尤靈於夜（物性纂異）。
吳雲帆太守曰：《六壬大全》載，白虎晝主虎豹，夜主貓貍，螣蛇天空，則主貓貍之怪。又占脫物，看類神，木植棹橙蓆。貓視寅，見大六壬行源（漢按：貓虎氣類頗同，詩云有貓有虎，故連類及之。或說類書載虎屬寅得丙，貓屬卯得丁，故虎稟純陽之氣，而貓則陰陽兼有也，於義亦通。漢又按：古者貓貍並稱，韓非子將貍致鼠，將冰致蠅，必不可得。又使雞司夜，令貍執鼠，皆用其能。莊子羊溝之雞，以貍膏塗頭，故鬥勝人。註：雞畏貍膏。又《說苑》：使騏驥捕鼠，不如百錢之貍。又《鹽鐵論》：鼠窮齧貍，凡此皆是也。《抱朴子》：寅日山中稱令長者，貍也，是貓為貍類，與虎同屬於寅，諸義皆合）。
家貓為貓，野貓為貍，貍亦有數種，大小似狐、毛雜黃黑，有斑如貓，圓頭大尾者，為貓貍，善竊雞鴨（正字通）（漢按：俗謂闊口者為貓，尖嘴者為貓貍）。
一種靈貓，生南海山谷，壯如貍，自為牝牡，陰香如麝（本草綱目）。
黃香鐵侍詔（釗）曰：靈貓見《肇慶志》，即《山海經》所謂類也。自為牝牡，又名不求人，狀如貓，而力甚猛，其性殊野。夏森國觀察攝肇慶府篆時，市得其一，以《山海經》有食之不妒之說，命庖人烹之，以進其夫人，不欲食，乃送書房佐餐。余時課其公子讀，食之，其味似貓肉。
一種香貓，如貍，出大理府，紋如金錢豹，此即是《楚辭》所謂紋貍，王逸稱為神貍（丹鉛錄）。
《星禽真形圖》：心月柈，有牝牡兩體，其神貍乎（本草集解）？
香貍有四外腎，其能自為牝牡（酉陽雜俎）（漢按：《楚辭》之神貍，與《星禽圖》之神貍，名實似乎不同，蓋一指獸言，一指星精言。其自為牝牡之說，則與本草所謂靈貓、《山海經》所謂類者，皆一物也。至於黑契丹亦產香貍，紋似土豹，糞溺皆香如麝，見劉郁《西域記》。此則與陸氏《八紘譯史》所載厄入多國之山貍，其形似麝，臍有肉囊，香滿其中者，似又非類中之同類爾，惟皆稱貍不稱貓。而《丹鉛錄》乃雲香貓即神貍，其必有所據也）。
一種玉面貍，人捕畜之，鼠皆貼伏不敢出（廣雅）（漢按《閩記》：牛尾貍，一名玉面貍，亦善捕鼠。而張孟仙刺史[應庚]曰："神貍、玉面貍，皆言貍，實非貓也，雖有野貓為貍之稱，但野貓形近於貓，不過家與野之分耳。貍則長身似犬，大有不同，蓋狐之屬。漢又按：貍與貓，古稱不一，但能捕鼠，即貓之屬也。如《淮南子》云：目貍腦，鼠去其穴。又《文選注》引蒼頡篇：狖似貓博鼠，出河西。《廣雅》曰：猁，狖也。今余友朱元譔先生所纂《學選質疑》，以謂貁乃貍屬，非猿貁之狖，此從豸，彼從犬。據此數說，則獸能捕鼠者，非獨貓也。況心月柈一說，是貓與貍皆狐之屬，故並能祛鼠，古人貓貍並稱，當必以此。或云：貓雖靈物，獨不列於二十八宿，是誠未見《形禽真形圖》耳。考《管窺輯要》二十八宿打陣破禽法云：女土蝠值日，是鼠精戰關則用青衣青旗並罩網，及貓兒打入，他陣可破，此蓋以狐之類神，制鼠之化炁也。然則貓何嘗不利於二十八宿耶！要之貓也，貍也，種雖不同，而其類無不同也）。
一種名蒙貴，類貓而大，高足而結尾，捕鼠捷於貓（海語）（漢按：《廣東通志》作獴，有黑白黃貍四色，產暹羅者最良。安南亦產獴，見《八紘譯史》。考《爾雅》作蒙頌，猱狀，郭注狀如（蟲隹）而小，紫黑色，九真、日南出之。而《集韻》乃云：猱即蒙貴也，紫黑色，捷於捕鼠。李雨村《粵東筆記》云：《海語》以舶估挾至廣，常貓見而避之，豪家每以十金易一。今粵人所稱洋貓，大抵即獴也。然而虞虹升徹以蒙貴非貓，今稱貓為蒙貴者誤，見《天香樓偶得》）（黃香鐵侍詔云：《陵水志》載有海鼠重百斤，然猶畏貓，遇獴齧其目而斃。漢又按：乙苟滿國，其鼠大如貓，見《八紘譯史》）。
一種虦貓，盡似虎而淺毛者，《爾雅》稱為虎竊毛（漢按：韻會作虥，音棧，《玉篇》雲貓也。考《爾雅》：狻麑如虦貓，食虎豹）。
一種海貍，產登州島上，貓頭而魚尾（登州府志）（漢前在山東見一貓，頭扁而尾歧，蓋方琦廣文云：此產皮島中，名島貓，或呼磝貓，其狀極似登州海貍也）。
一種三足貓，人家得此主富樂，故云貓公三足，主翁富樂（相畜余編）（山陰諸緝山[熙]曰："電白縣水東鎮浙人楊姓，畜一貓而三足，後一足短軟，不具其形，其眼一黃一白，俗呼日月眼，甚瘦小，聲亦細，鼠聞聲輙避。見狗即登其背，齕其耳，狗亦畏之）。
一種野貓花貓，宋安陸州嘗以充貢，李時珍謂即虎貍、九節貍（本草綱目）（漢按：《格物論》：九節貍，金眼長尾，黑質白章，尾紋九節，《本草集解》謂似虎貍，而尾有黑白錢紋相間者為九節貍。第此既有野貓花貓之稱，自是貓屬，則與《閩記》所稱牛尾貍、亦名玉面貍者同，能祛鼠，似不得概指為狐貍也。又考李雨村《粵東筆記》：南粵貓貍，紋多錦錢，此與虎貍之尾錢紋相間者差同）。
胡笛灣知鹺（秉鈞）云：南方有白面而尾似牛者，為牛尾貍，亦曰玉面貍，專上樹木，食百果，冬月極肥，人多糟為珍品，大能醒酒。梅堯宦宣州詩：涉水馬蹄鼈，雪天牛尾貍（漢按：梁紹壬《秋雨庵隨筆》云：蒸玉面貍以蜜，使不走膏）。
又云：楊萬里偶生得牛尾貍，獻諸丞相益公，侑以長句云：山童相傳皂衣郎，字曰季貍氏奇章。又詩云：狐公韻勝永玉肌，字則未聞號季貍。
又云：蘇子瞻牛尾貍詩：首如貍，尾如牛，攀條捷嶮如猱猴，橘柚為漿粟為餱。
一種四耳貓，出四川簡州，神於捕鼠，本州歲以充方物（西川通志）。
張孟仙刺史云：四耳者，耳中有耳也，州官每歲以之貢送賓僚，所費貓價不少。
華潤庭云：昔李松雲中丞之女公子愛貓，中丞守成都時，簡州嘗選佳貓數十頭，並制小以繡錦帷帳以獻。孫平叔制軍有女孫亦愛貓，督閩浙時，台灣守令所獻亦多美貓（潤庭，名滋，德陽山人）。
裘子鶴參軍（楨）云：以床榻繡錦帷帳處貓，此古今創格，張大夫之之綠紗幮，不得專美於前矣(漢按：貓有綠紗幮，幸矣，不意後世復有繡錦帷褥之享也，第貓多畏寒，冬日，余嘗制綿褓衣之，免使偎灶投床，不猶愈於紗幮錦褥者耶）。
一種獅貓，形如獅子（老學庵筆記）。
張孟仙曰：獅貓，產西洋諸國，毛長身大，不善捕鼠，一種如兔，眼紅耳長，尾短如刷，身高體肥，雖馴而笨。近粵中有一種無尾貓，亦來外洋，最善捕鼠，他處絕少見之，可謂絕品，不得概以洋貓而薄之也。
張心田（炯）云：獅貓眼有一金一銀者，餘外祖胡公光林守鎮江，嘗畜雌雄一對，眼色皆同，余少住署中，親見之（漢按：金銀眼又名陰陽眼。獅貓，歷朝宮禁卿相家多畜之，咸豐元年五月，太監白三喜，使姓白大進宮馭獅貓，另因他事，釀案奏辦，見邸報）。
一種飛貓，印第亞，其貓有肉翅，能飛（坤輿外記）（漢按:李元《蠕范》亦載此，惟不指明西洋何國。考《八紘譯史》並《匯雅》，天竺國及五印度，貓皆有肉翅，能飛，即此歟？
一種紫貓，產西北口，視常貓為大，毛亦較長，而色紫，土人以其皮為裘，貨於國中（王朝清《兩窻雜錄》）（漢按：今京師戲稱紫貓為翰林貂，蓋翰林例穿貂，無力致者，皆代以紫貓，故有是稱，頗雅馴也）
一種歧尾貓，產南澳，其尾卷，形若如意頭，呼為麒麟尾，亦呼如意尾，捕鼠極猛。
海陽陸章民（盛文）云：南澳地如虎形，產貓猛捷，惟忌見海水，謂能變性，攜帶內渡者，必藏閉船艙，方免此患。
山陰丁南園（士莪）云：海陽縣豐裕倉有貓，麒麟尾，善於治鼠，一倉賴焉。
潮陽縣文照堂自蓮師，有小貓一隻，尾梢屈如麒麟尾，純黑色，惟喉間一點白毛如豆，腹下一片白毛如小鏡，雖相《貓經》，未有載名，可稱喉珠腹鏡也（漢自記）。
山陰孫赤文（定蕙）云：山陰西灣人家，有一白貓，尾分九梢，梢有肉椿，皆極細，而各梢之毛，毿毿然如獅子尾，人呼為九尾貓。
毛犀，即彖也，善知吉凶。人呼為貓豬，交廣人謂之豬神（丹鉛錄）。
黃香鐵侍詔云：崖州有一種貓蛇，其聲如貓，見《瓊州志》。
胡笛灣知鹺云：仙蜂，出休與山，形如貓，愛花香，聞有異香，雖遠必至，食而後返，見《女紅余志》（漢按：《山海經》有獸如貍，白首，曰天狗，食蛇，其音如貓。又忽魯謨斯國奇獸，名草上飛，大如貓，而玳瑁斑，百獸見之皆伏。尤梅庵外國竹枝詞：玳瑁斑斑草上飛。見《龍威秘書》。
又亞毗心域國物產，有亞爾加里亞，其獸如貓，尾後流汁，黑人阱於籠中，以刀削其干汁，以為奇香。又亞魯小國有飛虎，大不過如貓，有肉翅，飛不能遠，並見《八紘譯史》。
又蚺蛇聲甚怪，似貓非貓。又有烏貓，首似鵂鶹，鳴曰："深掘深掘，並見《赤雅》。
以上皆非貓而有貓之形聲名狀者，其於貓，誠為非類而類也，故附茲篇末，以備異覽。
形相
何物無形，何物無相，形相既具，優劣從分，況貓之優劣繫於形相間者尤摯，故因言種類而繼及之，取材者可從而類推焉。輯形相。
貓之相有十二要，皆出《相貓經》，茲備錄之。
頭面貴圓，經雲面長雞種絕。
耳貴小貴薄，經雲耳薄毛繵不畏寒。又云：耳小頭圓尾又尖，胸膛無旋值千錢（漢按：李元《蠕范》云：貓性畏寒，而不畏鼠。花鏡云：貓初生者，以硫磺納豬腸內，煮熟拌飯與飼，冬不畏寒，亦不戀灶）。
眼貴金銀色，忌黑痕入眼，忌淚濕。經云：金眼夜明燈。又云：眼常帶淚惹災星，又云：烏龍入眼懶如蛇（漢按：《神相全編》：人相得貓眼，主近貴隱富。又按：烏龍入眼之貓，未必皆懶，余嘗畜之，勤捷彌甚，惟患遭凶，蓋惡紋犯忌故耳）。
鼻貴平直，宜干，忌鉤及高聳。經云：面長鼻樑鉤，雞鴨一網收。又云：鼻樑高聳斷雞種。
一畫橫生面上凶，頭尾欹斜兼嘴禿（謂無須），食雞食鴨捲如風。
須貴硬，不宜黑白兼色。經云：須勁虎威多。又云：貓兒黑白須，屙尿滿神爐。
腰貴短，經云：腰長會過家。
後腳貴高，經云：尾小後腳高，金褐最威豪。
爪貴藏，又貴油。經云：小露能翻瓦。又云：油爪滑生光（陶文伯[炳文]云：貓行地，有爪痕者，名油爪，此為上品）。
尾貴長細尖，尾節貴短，又貴常擺。經云：尾長節短多伶俐。又云：尾大懶如蛇。又云：坐立尾常擺，雖睡鼠亦亡（漢按：貓以尾掉風，截而短之，則不能掉矣，威狀大損。今越人養貓故截短其尾，殊失本真。遂安余文竹曰：《續博物志》云：虎渡可豎尾為帆，則貓之以尾掉風一語，亦自有本）。
聲貴喊，夫喊，猛之謂也。經云：眼帶金光身要短，面要虎威聲要喊（漢按：諺雲好貓不作聲，非謂無聲，若一作聲，則猛烈異常，甚有使鼠聞聲驚墮者，此喊之足貴也）。
貓口貴有坎，九坎為上，七坎次之。經云：上齶生九坎，周年斷鼠聲，七坎捉三季，坎少養不成（《揮塵新談》山堂肆考）。
桐城姚百徴先生（齡慶）云：貓坎分陰陽，雄貓則九七五，奇數也，九為上，七次之，五為下；雌貓則八六四，偶數也，八為上，六次之，四為下，但四坎者絕少，故雌者每佳，而雄者多劣，皆五坎也。此說發前人所未言，蓋從格致中來者，足以補《相貓經》之厥。
睡要蟠而圓，藏頭而掉尾。經云：身屈神固，一槍自護（漢按：貓相具此十二要之外，又有所謂五長，名蛇相貓亦良，蓋頭尾身足耳無一不長。若五者皆短，名五禿，能鎮三五家，見《相貓經》）。
王玥亭少尹（寶琛）初尉平遠時，寓中多鼠，於民家索得一貓捕之，鼠患一靖。貓甚靈馴戀舊，雖養於公寓，時返故主。旋遷往衙署，仍不忘原寓及故主之家，常復遍歷，蓋三處往來，鼠耗皆絕，所謂佳貓能鎮三五家者，洵不誣已（又按：粵人驗貓法，惟提耳而四腳與尾隨即縮上為優。否則庸劣。湘潭張博齋（以文）謂擲貓於牆壁，貓之四爪能堅握牆壁而不脫者，為最上品之貓，此又一驗法也）。
毛色
貓之有毛色，猶人之有榮華，悅澤者翹舉，憔悴者萎靡，此固定理。然而美惡岐而貴賤判否，泰亦於是寓焉。夫有形相，斯有毛色，二者固相為表里也。輯毛色。
貓之毛色，以純黃為上，純白次之，純黑又次之，其純貍色，亦有佳者，皆貴乎色之純也。駁色，以烏雲蓋雪為上，玳瑁斑次之，若貍而駁，斯為下矣（相貓經）（漢按：純黃為金絲，宜母貓；純黑為鐵色，宜公貓。然黃者多牡，黑者多牝，故粵人云：金絲難得母，鐵色難得公）。
凡純色，無論黃白黑，皆名四時好（相貓經）。
姚百徴云：家伯山（東之）宰揭陽日，於番舶購得一貓，潔白如雪，毛長寸許，粵人稱為孝貓，畜之不祥。後伯山升同知及知府，此貓俱在，無所謂不祥也（漢按：孝貓字甚新，純白貓，甌人呼為雪貓）。
金絲褐色者尤嘉，故云：金絲褐色最威豪（相貓經）（漢按：褐黃色相間，色褐而帶金絲者，名金絲褐，誠所罕見）。
楚州射陽貓，有褐花色者。靈武貓，有紅叱撥色，及青驄色者（酉陽雜俎）。
一種三色貓，蓋兼黃白黑，又名玳瑁貓（相貓經）。
烏雲蓋雪，必身背黑，而肚腿蹄爪皆白者方是，若僅止四蹄白者，名踏雪尋梅，其純黃白爪者同（相貓經）。
純白而尾獨黑者，名雪裡拖槍，最吉，故云：黑尾之貓通身白，人家畜之產豪傑。通身黑，而尾尖一點白者，名垂珠（相貓經）。
純白而尾獨純黑，額上一團黑色，此名掛印拖槍，又名印星貓，人家得此主貴，故云：白額遇腰通到尾，正中一點是圓星（相貓經）。
鉅鹿令黃公（虎岩）有印星貓一對，常令人喜悅，惟不善捕鼠，然有此貓，則署中鼠耗肅清，官事亦吉順，是即貴之驗（虎岩名炳，鎮平人，道光間由副榜通籍）。
陶文伯云：余家畜一白貓，其尾獨黑，背上有一團黑色，額上則無，是可稱負印拖槍也，肥大，重可七八斤，性靈而馴，每縛置案側。偶肆叫跳，以竹梢鞭之，亟知趨避，或俛首貼服。其常時，雖以杖懼之，略無怯色。
純烏白尾者亦稀，名銀槍拖鐵瓶（相貓經）。
黃香鐵侍詔云：《清異錄》載：唐瓊花公主，自總角養二貓，雌雄各一，白者名銜花朵，而烏者惟白尾而已，公主呼為麝香騟妲己（漢按：《表異錄》亦載此，其一黑而白尾者，為銀槍插鐵板，呼為崑崙妲己；其一白而嘴邊有銜花紋，呼為銜蟬奴，與《清異錄》所載類異。
通身白而有黃點者，名繡虎；身黑而有白點者，名梅花豹，又名金錢梅花；黃身白肚者名金被銀床，若通身白而尾獨黃者，名金簪插銀瓶（相貓經）。
諸緝山曰：陽江縣太平墟客寓，有一純白貓，而尾獨黃，俗呼金索掛銀瓶，重十餘斤，捕鼠甚良，謂得此貓，家業日盛。
通身或黑或白，背上一點黃毛，名將軍掛印（相貓經）。
身上有花，四足及尾又俱花，謂之纏得過，亦佳（致富奇書）。
貓有攔截紋，主威猛，有壽紋，則如八字，或如八卦，或如重弓重山。無此紋，則懶闒無壽（相畜余編）（漢按：攔截紋者，頂下橫紋也，主貓有威，猶虎之有乙也）。
純色貓帶虎紋者，惟黃及貍，若紫色者絕少。紫色而帶虎紋，更為貴品（相畜余編）。
吳雲帆太守常畜一貓，純紫色，光彩奪目，長而肥大，重可十餘斤，自是佳種，張冶遠述。
貓有旋毛，主凶折，故云：胸有旋毛，貓命不長，左旋犯狗，右旋水傷。通身有旋，凶折多殃（相貓經）。
毛生尿窟，屙尿滿屋，非佳貓也（相貓經）（漢按：珞琭子云，貓能掩屎靈潔可喜，故好潔之貓無不靈也）。
凡花貓具花朝，主咬頭牲（崇正朝謬通書）。
張孟仙曰：貓之色雜為雌，純者為雄，所謂玳瑁斑者，雜而雌也。雪裡拖槍、烏雲蓋雪雖有二色，皆算純色而為雄也，此說亦新。夫毛色有生輒定，未有一歲之間兩變其色者。余友諸緝山謂陽江縣深坭村孫姓鹽丁有純白貓，冬至後漸長黑毛，交夏至則純黑矣。過冬至復又黑白相間，次年夏至仍為純白，是年年換色者也，可稱瑞物，蓋見造化賦物之奇，無乎不可。
壽州余藍卿云：余昔舟泊揚州，見一技者於通衢之市，周以布障，鳴鑼伐鼓，招致觀者。場東有猴驅狗為馬，演諸雜劇；場西有貓高坐，端拱受群鼠朝拜，奔走趨蹌悉皆中節。貓則五色俱備，青赤白黑黃交錯成紋，望之燦若雲錦，問所由來，雲自安南，匪特罕見，實亦罕聞。或曰此贗鼎也，殆亦臨安孫三染馬纓之故智歟（漢按：毛色可偽至此，亦神乎其技矣）？
靈異
物之靈蠢不一，靈者異而蠢者庸，於此可以見天稟也。若貓於群獸，其靈誠有獨異，蓋雖鮮乾坤全德之美，亦具陰陽偏勝之氣，是故為國祀所不廢，而於世用有攸稗也。輯靈異。
臘日迎貓以食田鼠，謂迎貓之神而祭之（禮記）。
唐祀典有祭五方之鱗羽蠃毛介、五方之貓於菟及龍。
麟朱鳥白虎元武方別，各用少牢一（舊唐書）（漢按：禮八蜡有貓虎昆蟲，後王肅分貓虎為二，無昆蟲。張橫渠以為冉，見經疏）。
仁和陳笙陔（振鏞）曰：杭人祀貓兒神，稱為隆鼠將軍，每歲終，祭群神必皆列此。
張衡齋（振鈞）云：金華府城大街有差貓亭，本先朝軍裝局，相傳有鼠患甚暴，朝廷差賜一貓，而鼠暴頓除，後立廟其地，稱靈應侯至今，里人奉為社神，呼為差貓亭雲。
貓眼定時，甚驗，蓋雲子午卯酉一條線，寅申己亥棗核形，辰戌丑未圓如鏡。一作寅申己亥圓如鏡，辰戌丑未如棗核，余同（皆見通書選擇書）（漢按：《酉陽雜俎》僅云：貓眼旦暮圓，至午豎成一線。又按：初生貓，血氣未足，瞬息無常，以之定時，仍屬無驗）。
南番白湖山，有番人畜一貓，後死，埋于山中。久之，貓見夢曰："我活矣，不信，可掘觀之。"及掘之，惟得二睛，堅滑如珠，驗十二時無誤（嫏嬛記）（漢按：一種寶石，中含水痕一線，搖之似欲動者，橫斜皆可視，名為貓兒眼）。
黃香鐵侍詔云：真臘國主指展上，皆嵌貓兒眼睛石（漢又按《八紘譯史》：默德那即古回回祖國產貓睛，大小按時，據此則是活寶石也。又錫蘭國海山上出寶石貓睛碧者名瑟瑟紅者名靺鞨，而《八紘譯史》又載伯西爾國人少之時鑿頭及下唇作孔，以貓睛夜光諸寶石嵌之為美。又真臘國王手足皆戴金鐲，嵌以貓睛，是非僅指展上嵌之而已）。
《秦淮聞見錄》：飾有瑤釵寶珥、火齊貓睛，蓋述妓人華飾也。
貓鼻端常冷，惟夏至一日暖，蓋陰類也（酉陽雜俎）。
貓於黑暗中，逆循其毛，能出火星者為異，並不生蚤虱（同上）。
貓洗臉過耳，主有賓客至（同上）（漢按：甌諺貓洗面，日有次度者，謂隨潮水長落）。
貓與虎同，皆能畫地卜食。
胡笛灣知鹺云：此即《埤雅》所載，今俗謂之卜鼠是也。
凡寅月子日子時，硃書裪此符，貼於灶上，勿令人見，可以辟鼠（王讓堂術濟余編）。
刻木為貓，用黃鼠狼尿，調五色畫之，鼠見則避（夷門廣牘）。
椿樹葉、冬青葉、絲瓜葉，曝干，每四季，焚於堂中，鼠自避去，此名金貓辟鼠法（壽世保元）（漢按：甌俗，每歲立春之時，燃樟葉爆竹於門堂奧室諸處，名為燂春。燂燂，貓兒眼光；燂燂，老鼠眼瞙（目磨），蓋咒鼠目之瞎也。有應者，終年鼠患為稀。
漢按：吳小亭家，藏王忘庵所畫烏貓圖，自題十六字云：日危宿危，熾爾殺機，烏圓炯炯，鼠輩何知。其首句，咸不解所謂，余按家藏香鐵侍詔《重午畫鍾馗詩》云：畫貓日主金危危，則知危日值危宿。畫貓有靈，必兼金日者，金為白虎之神，忘庵句蓋本乎此。然則假貓之靈以辟鼠，其術亦多矣哉。
牝貓無牡交，但以竹帚掃背數次則孕。又一法，用木斗覆貓於灶前，以帚擊斗，祝灶神而求之，亦有胎（本草綱目）。
黃香鐵侍詔云：山東、河北人謂牝貓為女貓。《隋書獨孤陀傳》：貓女向來無住宮中。是隋時已有此語，見顧林亭《日知錄》。
貓孕兩月而生（本草綱目）（漢按：貓成胎，有三月而產，名奇窩；四月而產，名偶窩。養至一紀為上壽，八年為中壽，四年為下壽，一二年者為夭。浙中以單胎者為貴，雙胎者賤，一胎四子名抬轎貓，賤而無用。若四子斃其一二，則所存者亦佳，名為返貴，見王朝清《雨窗雜錄》）。
華潤庭云：貓胎以少為貴，故有一龍二虎之說。又云：貓以臘產為佳，初夏者名早蠶貓，亦善，秋季次之，夏為劣，以其不耐寒，冬必向火，名煨灶貓（漢按：貓煨火皮瘁，硫磺納豬腸中，煮熟餵之愈，見《致富奇書》）。
陶文伯云：貓懷胎，血氣不足者，往往亦成小產，是人獸有同然者。
鈕華亭少尹（光存）云：虎一生不再交，以虎陽有逆刺也，其痛楚在初。貓一歲僅再交，以貓陽有順刺也，其痛在終。余畜之，陽無刺，無所痛楚，故其交無度（漢按：此說故老相傳，甚近理，足為格致之助。大抵貓之交，常於春秋二季，其頭交時，則牝牡相呼，雖遠必尋聲而至，俗謂之叫春）。
張衡齋云：凡貓交，必春貓遇春貓，冬貓遇冬貓，始交，夏秋之貓亦然，否則，雖強之不合也。此說未經人道，想亦氣類相求故耳。
貓初生，見寅肖人，而自食其子（黃氏日抄）（漢按：貓產子，目未瞬者，子肖人見之，則食子。或曰，生於子日，見子肖人，則食子，與黃氏之說異）。
貓食鼠，上旬食頭，中旬食腹，下旬食足，與虎同，陰類之相符如此（李元《蠕范》）（漢按：一說食旬，各有所先，月初先頭，月中先腹，月尾先腿腳。食有餘者，小盡月也。
華潤庭曰：貓食鼠，分三旬，亦有捕鼠無算，絕不一食者，其種之最良歟？
又曰：貓食鼠，或於衣物茵席之上，勿驚驅之，聽其食畢，自無痕跡。若逼視之，則血污狼籍矣。或謂當食時視之，則齒軟，以後不復能齧鼠。
常州張槐亭（集）云：貓一名家虎，鼠一名家鹿，貓之食鼠尚矣。惟是（豸寸）祭獸時，不知鹿在其中否也。
北人謂貓過揚子江金山，則不捕鼠。厭者，剪紙貓投水中，則不忌（酉陽雜俎）（漢按：《淵鑒類涵》雲，昔韓克贊嘗於汝寧帶回一貓，過江果不捕鼠）。
豐順丁雨生茂才（日昌）云：物各有所喜，如詩傳馬喜風、犬喜雪、豕喜雨，而貓獨喜月，故月夜常登屋背，蓋與狐狸同性也。
貓喜與蛇戲，或謂此水火相因之意。以貓屬陰火，而螣蛇水畜而火屬也（王朝清《雨窗雜錄》）（漢按：貓並喜自戲其尾，故北人有貓兒戲尾巴之諺）。
山陰張冶園（綺）曰：貓與蛇斗，俗稱龍虎鬥。嘗見貓蛇斗於屋背，蛇敗，穿瓦罅下遁，適屋下人遇之，以鋤揮為兩段，上段飛去，已而結成翻唇肉疤，大如碟。一日，斷蛇者晝臥於床，蛇穿其帳頂，欲下齧之，因肉疤格攔，貓適見之，登床猛喊，其人驚醒見蛇，懼而避之，幸未遭噬。人謂蛇知報冤，貓知衛主。
貓解媚人，故好之者多，貓故狐類也（彭左海《燃青閣小簡》）（漢按：越俗謂貓為妓女所變，故善媚，其說未免附會）。
鼠齧貓，占主臣害君（管窺輯要）（漢按：唐宏道初，梁州倉有大鼠，長二尺余，為貓所捕得，鼠反齧之，見《五行志》。考《開元占經》京房曰：眾鼠逐貍，茲為有傷，臣代其王，忠為亂，天辟亡。又曰：臣弒其君，大臣亡。又曰：鼠無故逐貍狗，是謂反常，臣殺其君）。
凡夢虎斑貓，為陽襲陰之象，入室者吉，自內外竄不祥。去而復來者，得人心（夢林元解）。
凡夢獅貓，為豐亨久安之象，主門下人有勇而好義者，或果得佳貓以應（同上）。
凡夢貓鼠同眠，下必有犯上者，若當此時生小貓，則為劣物（同上）。
凡夢群貓相鬥，主暮夜有戎之兆，於己無患。若夢家貓被他家貓咬傷，下人有災（同上）。
凡夢貓捕鼠，主得財，須防子媳災，姓褚者最忌，主有事南蠻不返之兆（同上）。
凡夢貓吞蝴蝶，恐有陰私鬼害正人（同上）。
凡夢貓吞活魚，主成家立業，手下得人。若至山東，更主獲利（同上）。
漢按：《夢林元解》一書，為葛稚川原本，邵康節續輯，至明陳士元增補成書至數十卷之多。刻於明季，而國朝《四庫全書》未曾收入。起自周官宗夫長柳，引經證史，觸類旁通，么解靈警，發人深省，洵有裨於世教書也。漢得此書，每以占夢，悉有應驗。
俗傳貓為虎舅，言虎事事肖貓（梁紹壬《秋雨筆記》）（漢按：虎凡肖貓，獨耳小頸粗不同。然宋何尊師嘗謂貓似虎，獨耳大眼黃不同。世俗又稱貓為虎師（相傳笑話，謂虎羨貓靈捷，願師事之，未幾，件件肖焉，而獨不能上樹，與夫轉頸視物，虎乃以是咎貓，貓曰："爾工噬同類，我能無畏？留斯二者，正為自全地耳！若盡以傳爾，他日豈能免於爾口哉）。
貓肉治蠱毒，涎治瘰癘，胎治反胃。又牙同人牙、豬犬牙、蝦研，蜜水服，治豆瘡倒魘（本草綱目）（漢按《本草》：貓肉不佳，不入食品，故用之者稀。或謂貓肉食之發癎，縮膀胱，婦人窒經，小兒擺痘。又聞小兒常食鼠肉，可以稀痘，則貓肉敗痘可知。《本草》又云：正月勿食貓肉，能傷人，此與禮內則食貍去正脊，為不利人，其義相合，益見食貓肉之有損也）。
黃香鐵侍詔云：余鄉人多喜食貓肉，謂可療治痔疾。
陶文伯云：貓肉食者甚少，惟鐵匠喜食之，以其性寒，可泄積熱。
張暄亭參軍（德和）云：羅定州人皆喜食貓肉，與嘉應州人皆喜食犬肉同，豈其別有滋味耶！
黑貓頭骨燒灰，治心下鼈瘕及痰喘、走馬牙疳（壽域方）。
黑貓頭骨灰，治對口毒瘡（便民療方）。
妖魅貓鬼為祟，病人不肯言，以鹿角屑搗末，水服方寸匕，即言實也（本草綱目）。
《華陀治屍注》有貓骨散，又貓肝治瘧，及勞瘵殺蟲（同上）。
人病歌哭不自由，臘月死貓頭燒灰，水服自愈（十金方）。
人被鼠咬傷，貓毛燒存性，入麝香少許，香油調敷（景岳全書）（漢按：此方趙氏系用貓頭骨煅灰。又云：貓毛燒灰膏和，治鬼舐頭瘡）。
蜒蚰入耳，貓尿滴治之，以姜蒜擦貓牙臭，則尿自出。又貓屎治蠍螫。又和桃仁，治小兒瘧疾（本草綱目）。
貓照鏡，慧者能認形發聲，劣貓則否（丁蘭石尺牘）。
久晴，貓忽非時飲水，主天將雨（甑諺）。
貓能飲酒，故李純甫有《貓飲酒詩》（古今詩話）（漢按：貓飲酒，余嘗試之，果爾，但不可驟飲以杯，須蘸抹其嘴，貓舔有滋味，則不驚逸，然十餘巡後，輒覺醺醺如也。今之貓，又能食煙。陳寅東巡尹曰：有張小涓者，為浙中縣尉，寓溫州，有貓數頭，慣登煙榻，小涓常含煙噴之，貓皆能以鼻迎（口畜），久之，形狀如醉，每見開燈輒來，斂具則去，於是人皆謂張小涓貓亦有煙癖，聞者莫不粲然，則貓於菸酒乃有兼嗜焉，亦可笑也。
馬鞭堅韌，以擊貓，則隨手摺裂（范蜀公記事）。
貓死，不埋於土，懸於樹上（埤雅）。
貓死，瘞於園，可以引竹（李元《蠕范》）。
獨孤陀外祖母高氏，事貓鬼，以子日之夜祭之，子鼠也。貓鬼每殺人取財物，潛歸祀者家，鬼將降，其人則面正青，若被牽拽然。陀後敗，免死（北史）。
隋大業之際，貓鬼事起，家養老貓，為厭魅，頗有神靈，遞相誣告，郡邑被誅者數千餘家，蜀王秀皆坐之（朝野僉載）。
燕真人丹成，雞犬俱昇，獨貓不去，人嘗見之。就洞呼仙哥，則聞有應者（山川記異）。
嘉興蔣稻香先生（田）有黃蠟石，酷肖貓形，家香鐵侍詔題之為洞仙哥，洵屬雅切。
司徒馬燧家貓生子，同日，其一母死，有二子，其一母走而若救，為銜置其棲，並乳之（韓昌黎貓相乳說）。
左軍使嚴遵美，閩宦中仁人也。嘗一日發狂，手舞足蹈，旁有一貓一犬，貓忽謂犬曰："軍容改常矣，癲發也。"犬曰："莫管他。"俄而舞定，自驚自笑，且異貓犬之言。遇昭宗播遷，乃求致仕（北夢瑣言）。
蜀王嬖臣唐道襲家所畜貓，會大雨戲檐下，稍稍而長，俄而前足及檐，忽雷電大至，化為龍而去（稽神錄）。
成自虛，雪夜於東陽驛寺，遇苗介立，吟詩曰："為慙食肉主恩深，日晏蟠蜿臥錦衾。且學智人知黑白，那將好爵動吾心。"次日視之，乃一大駁貓也（淵鑒類涵）（漢按：唐進士王洙《東陽夜怪錄》云：彭城秀才成自虛，字致本，元和九年十一月九日到渭陽縣，是夜風雪，投宿僧寺，與僧及數人因雪談詩。病僧智高，為病橐駝也，前河陰轉運巡官左驍衛胄曹長，名廬倚馬者，為驢也。又有敬去文者，為狗也；有名銳金姓奚者，為雞也。有桃林客，輕車將軍朱中正者，為牛也；胃藏瓠，即刺蝟也。又議苗介立云：蠢茲為人，甚有爪距，頗聞潔廉，善主倉庫，惟其蠟姑之丑，難以掩於物論。苗介立曰：予閸伯比之胄下，得姓於楚，自皇茹分族，則祀典配享，著於禮經者也）。
蘇子由曾試黃白之法，既舉火，見一大貓，據爐而溺，叱之不見，丹終不成（說鈴）（漢按：許遨有幻術，為人燒丹，每至四十九日將成，必有犬逐貓，觸其爐破，見宋張君房《乘異記》。余謂兩丹之壞，各有所由，惟同出於貓，亦異矣）。
杭州城東真如寺，弘治間，有僧曰景福，畜一貓，日久馴熟，每出誦經，則以鎖匙付之於貓。回時，擊門呼其貓，貓輒含匙出洞，若他人擊門無聲，或聲非其僧，貓終不應之，此亦足異也（七修類稿）。
金華貓畜之三年後，每於中宵，蹲踞屋上，伸口對月，吸其精華，久而成怪，每出魅人，逢婦則變美男，逢男則變美女。每至人家，先溺於水中，人飲之，則莫見其形。凡遇怪來宿夜，以青衣覆被上，遲明視之，若有毛，則潛約獵徒，牽數犬至家捕貓，炙其肉以食病者，自愈。若男病而獲雄，女病而獲雌，則不治矣。府庫張廣文有女，年十八，為怪所侵，發盡落，後捕雄貓治之，疾始療（堅瓠集）。
靖江張氏泥溝中，時有黑氣如蛇上沖，天地晦冥，有綠眼人乘黑淫其婢，因廣訪符術道士治之，不驗。乃走求張天師，旋見黑雲四起，道士喜曰："此妖已為雷誅矣！"張歸家視之，屋角震死一貓，大如驢（子不語）。
郭太安人家畜一貓，甚靈，婢尾必撻之，貓畏婢殆甚。一日有饋梨，屬婢收藏，既而數之，少六枚，主人疑婢偷食，鞭笞之。俄從灶下灰倉中覓得，各有貓爪痕，知為貓所偷，報婢之怨。婢忿欲置貓死地，郭太安人曰："貓既曉報怨，自有靈異，苟置之死，冤必增劇，恐復為祟。"婢乃恍然，自是輙不再撻貓，而貓亦不復畏婢矣（閱微草堂筆記）。
某公子為筆帖式，愛貓，常畜十餘只。一日，夫人呼婢不應，忽窗外有代喚者，聲甚異，公子出視，寂無人，惟一貍奴踞窗上回視公子，有笑容。駭告眾人同視，戲問適間喚人者其汝耶？貓曰然。眾乃大嘩，以為不祥，謀棄之（夜譚隨錄）。
永野亭黃門言一親戚家，貓忽有作人言者，大駭，縛而撻之，求其故，貓曰：無有不能言者，但犯忌，故不敢爾，若牝貓，則未有能言者。因再縛牡貓撻之，果亦作人言求免，其家始信而縱之（同上）。
護軍參軍舒某，善謳歌。一日，戶外忽有賡歌，清妙合拍，潛出窺伺，則貓也。舒驚呼其友同觀，並投以石，其貓一躍而逝（同上）。
漢按：貓作人言，初見於嚴遵美一節，筆帖式貓代為喚人，無甚不祥。若永黃門所述，牡貓皆能言，牝貓則否，此則為異耳。然不當言者而為吉，則其被撻被棄也，亦宜，此與《太平廣記》所載貓言"莫如此，莫如此"，大抵皆寓言耳。至於貓學謳歌，則不啻虱知讀賦，誠為別開生面。
蔣稻香（田）云：陽春縣修衙署，剛築牆，一日，其匠未飯，有貓來竊食其飯並羹，匠人憤極，旋捉得此貓，活築牆腹以死。工竣後，衙內人皆不安，下人小口率多病亡。因就巫家占之，雲此貓鬼為祟，在某方牆內。於是拆牆，果得死貓，遵用巫者言，奠以香錠，遠葬荒野，自是一署泰然，此道光十六年事，余在幕親見之。
又雲，湖南有貓山，相傳昔有貓成精，族類甚繁，其子孫皆若知事，凡貓死，悉自葬此山，其冢累累然，不可計數。山出竹，名貓竹，甚豐美，其無貓葬處則無之。貓竹之名本此，作毛茅皆非（漢按：瘞死貓於竹地，竹自盛生，並能遠引竹至，據此，則《本草》載之不誣也。《洴澼百金方》有貓竹軍器，亦不作毛）。
余藍卿云：嘉慶十六年，河南白蓮教匪林清煽亂，烽煙綿亘數省，是時中州人家有貓生狗，雞窩出貓之異。
孫赤文云：道光丙午夏秋間，浙中杭紹寧台一帶傳有鬼祟，稱為三腳貓者，每傍晚有腥風一陣，輒覺有物入人家室以魅人，舉國惶然，於是各家懸鐸鉦於室，每伺風至，奮力鳴擊，鬼物畏鑼聲，輒遁去，如是者數月始絕，是亦物妖也。
會稽陶蓉軒先生（汝鎮）云：貓為靈潔之獸，與牛驢豬犬迥異，故為貴賤所同珍。且古來奸邪之人，其轉世墮落為牛為馬、為犬為豬，如白起、曹瞞、李林甫、秦檜之輩，不一而足，未聞有轉生而為貓者，可見仙洞靈物，不與凡畜儕矣。
劉月農巡尹（蔭棠）云：番禺縣屬之沙彎茭塘界上，有老鼠山，其地向為盜藪，前督李制府（瑚）患之，于山頂鑄大鐵貓以鎮之，貓則張口撐爪，形制高鉅，予曾緝捕至此，親登以觀，而遊人往往以食物巾扇等投入貓口，謂果其腹，不知何故？
胡笛灣知鹺云：天津船廠有鐵貓將軍，傳系前朝所遺戰船上鐵貓，廠中廢貓甚多，此獨高大。因年久為祟，故有奉敕封號，每年例由天津道躬詣祭祀一次，至今猶奉行不替。
余藍卿云：金陵城北鐵貓場有鐵貓，長四尺許，橫臥水泊中，古色斑斕，不知何代物，相傳撫弄之則得子。中秋夕，士女如雲，咸集於此。
僧道宏，每往人家畫貓，則無鼠（鄧椿畫繼）。
虎啖人，於前半月則起於上身，下半月則起於下身，與貓咬鼠同也（七修類稿）。
貍處堂則眾鼠散（呂氏春秋）（漢按：此貍即指貓也，與韓非子等書所載同）。
平陽靈鷲寺僧妙智畜一貓，每遇講經輒於座下伏聽。一日貓死，僧為瘞之，忽生蓮花，眾發之，花自貓口中出（甌江逸志）。
崇禎十四年，楚府貓犬流淚，有哭泣聲。是時潢池禍熾，楚府被害尤烈，此其咎徵也（綏寇紀略）。
崇禎十五年，山東婦人生一物，雙貓首，首有角，角之顛有目，身如人，手垂過膝。巡撫陳，以聞朝上（同上）。
六畜有馬而無貓，然馬乃北方獸，南中安得家蓄而戶養之？退馬而進貓，方為不偏，毛西河曾有此說。後之硝儒，苟能立意改禮經，自是不刊之典（淳安闔上治青苔園外集）（漢按：昔年楊蔚亭廣文，與太平戚鶴泉進士嘗論及此，謂為北產，力任耕戰，故列六畜之首，論功用之宏，馬為宜；論功用之溥，貓為正。禮經纂自北人，蓋初不理會馬之產惟北，而貓之產遍寰宇也，此說甚平允[蔚亭名炳，平陽人]）。
張暄和參軍（德和）云：貓與蛇交，則產貍貓，故斑紋如蛇也，謂此說於權黃岡同守時，得之民間。噫！亶其然乎？然交非其類，禽獸往往有之，姑存其說，俟質博雅（漢自記）。
姑蘇陳爰琴（本恭）云：虎骨辟獸，貓皮辟鼠，獺皮辟魚。以其本性尚存也。然必原體方驗，若骨煮皮燒羽熏，則不然（漢按：一西客云：皮草中一種細毛，黑潤可愛，名為貓甍，似紫貓而實非也。此甍字見《周禮考工記》鮑人注，考釋文，甍人兗反。《通俗編》云：治皮曰甍。又見《六書正訛》，甍皮，俗作濺字，非）。
桐城劉少塗（繼）云：道光丙午春，余家所蓄老麻貓，生一子白色，長毛毿毿，形如獅子。友人方存之云：此異種也，不可易得。養之年余，日夕在旁，鼠耗寂然。一日，天未明，貓忽至余床上，大吼數聲而去，已而死焉。庸貓得奇子，靈異如此而不壽，惜哉！
董霞樵上舍（斿）云：川中一種峝苗，祀祖用苗曲，侏俚不可解，謂其音曼衍，則神享而族盛。相傳獠獞猺貓，皆百粵遺種，散處於滇黔、楚蜀及兩粵之間，貓後改為苗（霞樵，泰順人，嘗為川督蔣礪堂幕客）(漢按：徽州班戲曲有貓兒歌，亦稱數貓歌，蓋急口令之類。貓之嘴尾數雖只一，而其耳與腿則二四遞加，數至六七貓，口齒迫沓，鮮有不亂，蓋急則難於計算耳。倪翁豫甫（楙桐）云：京師伎人有名八角鼓者，唇舌輕快，尤善於此歌，雖數至十餘貓，而愈急愈清朗，是精乎其伎者也[貓歌大咨如一盞，貓兒一張嘴，兩個耳朵一條尾，四條腿子往前奔。奔到前村，兩隻貓兒兩張嘴，四個耳朵兩條尾，八條腿子往前奔，奔到兩村，下皆仿此，惟耳腿之數以次遞加耳]）。
倪豫甫又云：河東孝子王燧家，貓犬互乳其子，言之州縣，遂蒙旌表。訊之，乃是貓犬同時產子，取其子互置巢中飲其乳，慣，遂以為常，此見《智囊補》，列於偽孝條，想當時必以孝感蒙旌。然則物類靈異處，亦有可偽托者，一笑（豫甫，浙之蕭山人）。
劉月農云：前朝太后之貓，能解念經，因得佛奴之號。余謂貓睡聲喃喃，似念經，非真解念經也。然而因此受太后聖寵，而得佛奴之懿號，庸非貓之異數也歟（漢記）？
謝小東（學安）云：俗稱貓認屋，犬認人，屋瓦鱗比，雖隔數百家，貓能覓路而歸，然不能識主人於里門之外。犬之隨人，乃可以於百里也，何物性不同如此（小東，蕭山人）？
蕭山沈心泉（原洪）云：貓為世所必需，而到處船家皆蓄犬而少蓄貓，何歟？豈以其慣於陸，不慣於水耶？是必有由（漢按：貓為火獸，甚不宜於水；犬為土獸，見水不畏，而亦能博鼠，故船家多蓄犬而少蓄貓。又按：《周藕農雜說》云：貓忌咸，而東海之貓飲不離鹽；貓畏寒，西藏之貓臥不離冰，由其習慣成自然。今貓見波濤而驚，誠慣於陸，不慣於水也）。
倪豫甫云：湖南益陽縣多鼠，而不蓄貓，咸謂署中有鼠王，不輕出，出則不利於官，故非特不蓄貓，且日給官糧飼之。道光癸卯，雲南進士王君森林令斯邑，遂余偕往，余居之院甚宏敞，草木翁翳，每至午後，鼠自牆隙中出，或戲或斗，不可勝計，習見之，而不以為怪也。一日，有大貓由屋簷下，伺而捕其巨者，相持許久，鼠力屈而斃，自此貓利其有獲而日至焉，乃積旬而鼠無一出者，後竟寂然。噫！貓性雖靈，其奈鼠之黠何。然余在署三年，衣物從未被齧，鼠或知豢養之恩，不敢毀傷，且人無機械，物亦安之爾（漢按：有此一懲，積害以除，不可謂非貓之功也。但不知鼠耗寂然之後，其日給官糧可以免否？諺云：糴谷供老鼠買靜求安，是亦時世之一變，可嘆也夫）。
鎮平黃仲方文學（瑨元）云：呼喌喌，則雞來，見《說文》；呼嚧嚧，則狗來，見《演繁露》，此聲氣應求也。貓則呼苗苗即來，作汁汁亦來。白珽湛淵靜語，所謂唇音汁汁，可以致貓，聲類鼠也，此乃物類相感也，說見瞿灝《通俗編》。
仲方又云：俗稱貓為虎舅，教虎百為，惟不教之上樹，此見《陸劍南詩集》自注，梁紹壬《秋雨盫隨筆》引之，不載出處，蓋未之考耳。漢按秋雨盫此節已採入茲篇，今家仲方為指明出處，以見此等俗語其來已久，益信而有徵也。
仲方又云：《遊覽志余》載杭俗言人舉止倉惶為"鼠張貓勢"，以鼠見貓即竄逸，貓勢於是益張耳，此語可對"狐假虎威"。
胡笛灣，字平叔（秉鈞），博學而工韻語，有貓詩云："名本從苗得，功推用世深。疑狐休相貌，防鼠恤儒心。晝靜埋頭睡，宵寒擁鼻吟。驗時睛一線，中有定盤針。"又"蠟典崇官禮，程材隘相經。皮毛慿斑雜，眼界總晶熒。忌刻原根性，純陰此化形。莫徒欺鼠輩，相食等羶腥。"皆名雋可喜，次篇語含譏貶，豈有激而云然耶？平叔，山陰人，以知鹺需次粵之潮州（漢記）。
詠物詩貴有寓意，否則亦須韻致。陶文伯（炳文）貓詩云："為護山房幾架書，殷勤花下飼貍奴。春深看取尋陰地，欲寫消寒八九圖。天生風采虎紋斑，洞裡丹曹煉九還。莫訝不隨雞犬去，要留仙骨住人間。閭闔鼠耗漸消亡，運用靈威妙有方。鍛獄終歸無濟處，當年應已笑張湯。"意新語刺，韻致自佳。乃弟潔甫（士廉）亦有一絕云："春風一軸牡丹圖，誰把精神繪雪姑。為問穴中諸鼠輩，年來曾已化鴽無。"蘊藉風流，一結猶有意味（漢記）。
貓，一捕鼠小獸，何書之開載治療甚多？但貓善搜穴捕鼠，故凡屬鼠類，有在幽僻鬼怪之處，而藥所難入者，無不藉此為主治（黃宮繡《本草求真》）。
張璐謂貓性稟陰賊，機竊地支，故其日夜視精明，而隨時收放，善跳躍而嗜腥生（同上）（漢按：機竊地支四字不可解，恐系訛誤，求無善本質正，姑錄以俟考）。
寅木貓良鼠耗無，原註：如初爻臨寅木，吉神主其家，有好貓能捕鼠（卜筮正宗新增家宅篇）（漢按：一說虎與貓俱屬寅肖，據此，似可憑信）。
相傳人家生子，初落地開聲時，有貓喊其側，主其子靈警非凡；僅只有貓在側而不喊，主其子貌陋卻有威。按靈警之說尚近理，貌陋之義殊所未解（戚鶴泉進士《回頭想》續篇）（漢按：朱聯芝《詠丑子詩》云：相逢常欲叨憎厭，莫是初生誤肖貓。甌人生子，常有"小勿象貓，大勿象狗"之諺，蓋貓小多醜，狗大多劣故爾，其《回頭想》所引，或本此歟）。
家貓失養，則成野貓，野貓不死，久而能成精怪（先大父醵庵公述）。
丁雨生云：惠潮道署多野貓，夜深輒出，雙目有光熠熠，望之如螢火，蓋系失主之貓吸月飲露，久漸成精，故上下牆屋，矯捷如飛。夏月海鷗來時，能上樹捕食，園中所蓄孔雀曾被齧斃，自此野貓輒不復來。或謂孔雀血最毒，貓殆飲此，或致戕生。噫！擇肥而噬，竟以自斃，愚哉！
鄞縣周緩齋（厚躬）云：貓能拜月成妖，故俗雲貓喜月。但鄞人養貓，一見拜月即殺之，恐其成妖魔人。其魔人無殊狐精，蓋雄者能化男，雌者能化女。
又云：雄貓化男，亦能魔男，雌貓化女，亦能魔女，蓋不在於交合，而在於吸精，犯之者通名邪病，十有九死。鄞人有孀婦，一日，忽然自言自笑，柔媚異常，已而形神肌肉頓時消削。詰之，則雲遇貓吸陰，一時神志昏迷，精氣被吸，遂覺疲殆，有不可支（漢按：狐妖吸精，用桐油遍塗其陰，狐來用舌舔吸，無不大嘔而去，遂不再來，惟宜秘密方驗，見《龔氏壽世保元》。余謂用此以治貓妖，其效必同）。
丁雨生云：安南有貓將軍廟，其神貓首人身，甚著靈異，中國人往者，必祈禱決休咎。或雲，貓即毛字之訛，前明毛尚書曾平安南，故有此廟。果爾，是又伍紫鬚、杜十姨之故轍矣，可博一噱，揭陽陳昇三登榜述。
人被貓咬傷，薄荷葉為末塗之，愈。又方，用虎骨虎毛，燒末塗之（許浚東醫寶鑑）。
大埔賴智堂（雲章）云：貓咬傷，重者不治，亦能死。道光癸卯，海陽令史公家人李姓羅姓，初住寓中，因捉鄰貓，兩人手指俱被貓咬傷。初視為平常，乃越二十餘日，而李姓者忽發寒熱，臂腕旁起一小核，焮痛異常，雖知貓毒，但無人識治，數日不省人事，聲如貓叫而殂。其羅鄉者，過四十餘日，臂腕亦起一小核，漸見氣喘，不思飲食，越五六日亦斃。甲辰年，潮嘉道署家人鄭三被貓咬傷中指，過二十餘日毒發，臂腕亦起核，按之疼痛，以目睹李羅之禍，不勝惶懼，訪余醫治。因思貓之傷人致死，古今醫書鮮載治法，當自出臆見，酌制二方治之，逾月遂愈。其方用既有效，不敢自私，請附刊傳，公諸同好。原用水藥方十二味，名普救敗毒湯：
防風、白芷、鬱金（制）、木鱉子（去油）、穿山甲（炒）、川山豆根，以上各一錢；淨銀花、山慈菰、生乳香、川貝、杏仁（去皮夫），以上各一錢五分；蘇薄荷（三分），水煎，半肌服，口渴加花粉一錢。
原用丸藥方八味，名護心丸。
真琥珀、綠豆粉（各八分），黃蠟、制乳香（各一錢），水飛硃砂、上雄黃精、生白礬（各六分），生甘草五分。
先用好蜂蜜三錢，同黃蠟煮溶，將余藥七味共研細末入之，攪勻取起，丸如綠豆大，另用硃砂為衣。每服一錢五分，用滾水送下，每日夜先服湯藥，後服丸藥，各一二次，忌五辛魚肉煎炒及發物。
外用好薄荷油少許，由上臂塗至下臂，至傷處止。其傷口不可塗，留出毒氣，仍戒惱怒房勞。
漢按：賴智堂精於岐黃，有手到病除之妙，觀其所制右二方，極其精思，宜乎用有效驗。且家貓馴熟，鮮有咬人，其因傷致死，則更鮮聞，非如猘犬比，故皆視為尋常，而古今醫書因亦無載治療。豈知天下之大，無事不有，李羅二姓人之禍，殆其顯著者焉？今智堂願傳其方，亟為刊入，俾廣見聞，蓋亦不無小補也。
中甫，雲南人，任俠，有口辨。為童子時，嘗系鼠嫛於途，有道人過之，教甫為戲，遂命拾道旁瓦石四布於地，投鼠其中，奔突不能出。已而誘貓至，貓欲取鼠，亦訖不能入，貓鼠相拒者良久。道人耳語甫曰："此所謂八陣圖也，童子欲學之乎？"節錄《申甫傳》（汪堯峰文鈔）（漢按：申甫即明季劉公綸、金公正布所薦以剿寇而敗亡者。又按：俗有取粗線織成圓網，用以罩鼠，四方上下，面面皆圈，鼠入其中，衝突觸系，終不能出，名為八陣圈，亦名天羅地網）。
嘉應黃薰仁孝廉（仲安）云：州民張七，精於相貓。嘗蓄貓數頭，每生小貓，人爭買之，皆不惜錢，知其種佳也。恆言黑貓須青眼，黃貓須赤眼，花白貓須白眼。若眼底老裂有冰紋者，威嚴必重，蓋其神定耳。又言貓重頭骨，若寬至三指者，捕鼠不倦，而且長壽。其眼有青光，爪有腥氣，尤為良獸。
薰仁又云：張七嘗攜一雛貓求售，索價頗昂，雲此非凡種，乃蛇交而生者，因詳述其目擊蛇交之由。並指貓身花紋與常貓亦微有別，驗之不誣（漢按：據此說，則張暄亭參軍所云貓與蛇交一節，似可信也）。
薰仁又云：年前余得一貓金銀眼者，花紋雜出，貌雖惡而性馴，善於捕鼠，進門未幾，鼠遂絕跡，因呼之曰斑奴。惜養未半年，遽死焉，蓋因久縛故耳。佳貓多懼其逸，與其縛而損其筋骨，何如用大籠籠之耶。
嘉應鐘子貞茂才云：州人有梁某，嘗得一貓，頭大於身，狀甚奇怪，眼有光芒，與凡貓迥異。初莫辨其優劣，厥後不惟善捕鼠，而主家亦漸小康，珍愛而無與人。有過客見之，餌以重價，始得售之。梁因問貓之所以佳處，客曰："此貓自入門後，君家必事事如意，蓋此貓古心有筆紋故耳。其紋向外者主貴，向內者主富，今予得此，可無憂貧。"啟口驗之，果然，梁悔之不及（漢按：筆紋貓實所罕聞，且能富貴人，真獸中之寶也，惜乎不可多得）。
貓性不等，有雄桀不馴者，有和柔善媚者，有散逸喜走者，有依守不離者，大抵雄貓未閹及大貓初至難於籠絡，故蓄貓必以小、必以雌也。妙果寺僧悟一，嘗謂貓之喃喃依戀不離蓮座者，為兜率貓，又為歸佛貓（漢記）。
甌中謂人性暴戾曰貓性，視輕性命曰貓命，故常有這貓性不好及這條貓命之諺也（漢記）。
山陰童二樹善畫墨貓，凡畫於端午午時者，皆可辟鼠，然不輕畫也。余友張韻泉（凱）家藏有一幅，嘗謂懸此，鼠耗果靖（漢記）。
張韻泉云：人得貓相，主六品貴，見相書。
又云：貓眼極澄澈，故水之澄澈者，謂之貓眼泉。堪輿家言凡墳墓之前有此注泉蔭，主清貴（韻泉，山陰人）。
長沙姜午橋（兆熊）云：道光乙酉，瀏陽馬家沖一貧家貓產四子，一焦其足，彌月喪其三，而焦足者獨存，形色俱劣，亦不捕鼠，常登屋捕瓦雀咬之。時或縮頸池邊，與蜂蝶相戲弄。主家嫌其痴懶，一日攜至縣，適典庫某見之，駭曰："此焦腳虎也！"試升之屋檐，三足俱申，惟焦足抓定，久不動旋，擲諸牆間亦如之，市以錢二十緡，其人喜甚。先是典庫固多貓，亦多鼠，自此群貓皆廢，十餘年不聞鼠聲，人服其相貓，似傳諸牝牡驪黃外矣，此故友李海門為余言之。海門瀏邑庠生，名鼎三（漢按：焦腳虎三字，新而且奇）。
錢塘吳鴻江（官懋）云：余甥女姚蘭姑蓄一貓虎斑色、金銀眼，無尾，產雌貓一，黑質白章，亦無尾，今四年矣。行相隨，臥相依，時為母貓舔毛咬虱，每飯，必蹲俟母食而後食。母貓偶怒以爪，則卻受不敢前，或出不歸，則遍往呼尋。人或誤撻母貓，則聞聲奮赴，若將救然。甥女事母孝，咸以為孝感雲（漢按：此與蔣丹林都憲之貓同為孝感所致，可謂無獨有偶[鴻江，字小台]）。
鴻江又云：姑蘇虎邱多耍貨鋪，有以紙匣一塑泥貓於蓋，塑泥鼠於中，匣開則貓退鼠出，合則貓前鼠匿，若捕若避，各有機心，其人巧有如此者，兒童爭購之，名貓捉老鼠。
姜午橋云：貓為驚獸，可對勞蟲。蟻一名勞蟲（漢按：昔余友姚雅扶先生（淳植）云：鶴為傲鳥，魚為驚鱗。又云：貓靈鴨懵，魚愕雞腉，蟻勞鳩拙，鷺忙蟹躁，蛙怒蝶痴，鵝慢犬恭，狐疑鴿信，驢乖蛛巧，所述頗繁，因記憶所及，附識備覽（雅扶，慶元廩生，寄居溫邱）。
朱赤霞上舍（城）云：凡端午日，取楓癭刻為貓枕，可辟鼠，兼可辟邪惡（漢按：王蘭皋有貓枕詩，今失傳。昔周藕農先生嘗云：蘭皋今台灣課士，以貓枕為賦題，用貓典者，蓋寥寥然。
丁仲文（傑）云：《貓苑》一出，則後之為詩賦者皆可取材於此矣，補助藝林，功非淺鮮。