毛詩正義 · 卷四 四之二

◎鄭緇衣詁訓傳第七 ○陸曰：鄭者，國名，周宣王母弟桓公友所封也。其地，《詩譜》云：「宗周圻內咸林之地，今京兆鄭縣是其都也。」《漢書·地理志》雲「京兆鄭縣，周宣王弟鄭桓公邑」，是也。至桓公之子武公滑突，隨平王東遷，遂滅虢、鄶而居之，即史伯所云「十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉」。今河南新鄭是也，在滎陽宛陵縣西南。 鄭譜。初，宣王封母弟友於宗周畿內咸林之地，是為鄭桓公，今京兆鄭縣是其都也。○正義曰：《漢書·地理志》云：「本周宣王母弟友為周司徒，食采於宗周畿內，是為鄭桓公。」鄭據此為說也。《春秋》之例，母弟稱弟，系兄為尊，以異於其餘公子。僖二十四年《左傳》曰「鄭有厲、宣之親」，以厲王之子，而兼雲宣王，明是其母弟也。服虔、杜預皆雲「母弟」。《鄭世家》雲「宣王庶弟」，皇甫謐亦云「庶弟」。又《史記·年表》云：「鄭桓公友，宣王母弟。」《世家》、《年表》同出馬遷，而自乖異，是無明文可據也。《地理志》雲「京兆鄭縣，周宣王母弟鄭桓公邑」，是桓公封京兆鄭縣，故云京兆鄭縣是其都也。其地一曰咸林，故曰「咸林之地」。不先言鄭國所在，而本宣王封母弟者，以鄭因虢、鄶之地而國之，而鄶亦有詩，既譜鄶事，然後譜鄭，故先言有鄭之由，而後說得鄶之事。又云為幽王大司徒，甚得周眾與東土之人，問於史伯曰：「王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？」○正義曰：自此以下，景可以少固」，皆《鄭語》文，謂得西周之眾，與東土河、洛之人心也多，故謂多難，懼禍難及己也。 史伯曰：「其濟、洛、河、潁之間乎？是其子、男之國，虢、鄶為大。虢叔恃勢，鄶仲恃險，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒，君若以周難之故，寄帑與賄，不敢不許，是驕而貪，必將背君。君以成周之眾，奉辭罰罪，無不克矣。○正義曰：謂濟西、洛東、河南、潁北，是四水之間，其子、男之國有十，惟虢、鄶為大。叔、仲皆當時二國之君字也。勢謂地勢阻固，險謂境多阨塞。若克二邑，鄢、蔽、補、丹、依、疇、歷、華，君之土也。脩典刑以守之，惟是可以少固。○正義曰：八國皆在四水之間，與虢、鄶為鄰。若克虢、鄶二邑，則其餘八邑自然可滅，為君之土也。脩典法以守之，惟有是處可以少固，餘方不可入也。虢、鄶實國，而言邑者，以國邑相對為異，散則國亦為邑。《殷武》雲「商邑翼翼」，《左傳》每言「弊邑」者，皆公侯之國而稱邑也。 桓公從之，言：「然。」之後三年，幽王為犬戎所殺，桓公死之，其子武公與晉文侯定平王於東都王城。○正義曰：《鄭語》又云：「公悅，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之。」是桓公從之也。《鄭語》云：「幽王八年，桓公為司徒。」《鄭世家》云：「桓公為司徒一歲，問太史伯曰：『王室多故，余安逃死？』」是為司徒一年乃問也。問史伯在九年，至十一年而幽王被殺，是言然之後三年也。《世家》又云：「犬戎殺幽王，並殺桓公。鄭人立其子掘突，是為武公。」《地理志》云：「幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷。」是其事也。卒取史伯所云「十邑之地，右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉」。今河南新鄭是也。正義曰：此謂武公卒取之。知者，以史伯之言，皆信而有徵。隱元年《左傳》曰：「制，岩邑也，虢叔死焉。」桓十一年《公羊傳》曰：「先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫人，以取其國。」鄭見處虢、鄶之地，明是武公滅虢、鄶，則其餘八邑亦武公取之可知。故云「卒取十邑之地」。案《鄭世家》：「史伯云：『虢、鄶之君，貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛公，公誠請居之，虢、鄶之君見公方用事，輕分公地。公誠居之，虢、鄶之民皆公之民也。』桓公曰：『善。』於是卒言於王，東徙其民於洛東，而虢、鄶果獻十邑，竟國之。」如《世家》，則桓公皆自取十邑，而雲死後武公取者，馬遷見《國語》有史伯為桓公謀取十邑之文，不知桓身未得，故傅會為此說耳。《外傳雲》「皆子、男之國，虢、鄶為大」，則八邑各為其國，非虢、鄶之地，無由得獻之桓公也，明馬遷之說謬耳。桓公雖未得虢、鄶，既寄帑賄，臣民亦從而寄焉，故昭十六年《左傳》子產曰：「昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、翟而共處之。」是桓公寄帑之時，商人亦從而寄，至武公遂取而與居之也。史伯言「子、男之國，虢、鄶為大」，設令十邑皆方百里，開方除之，尚三百有餘。鄭當侯爵而為伯者，《周禮》五等封疆，言dafa耳，其土地不可一如其制度。《春秋》之敘鄭伯在邢侯之上，曹伯在許男之下，是不可以爵之尊卑計其地之大小也。「右洛左濟，前華後河，食溱、洧焉」，亦《鄭語》文也。韋昭云：「華，華國也。食，謂居其土而食其水也。」《鄶譜》雲「居溱、洧之地」，此雲「食溱、洧焉」，則鄭都在鄶地，故服虔云：「鄭，東鄭，古鄶國之地。」是鄭雖處其地，不居其都。僖三十三年《左傳》稱文夫人葬公子瑕於鄶城之下。服虔云：「鄶城，故鄶國之墟。」杜預云：「鄶國在滎陽密縣東北，新鄭在滎陽宛陵縣西南，是鄭非鄶都，故別有鄶城也。」若然，昭十七年《左傳》曰「鄭祝融之墟」，《鄶譜》亦云「則鄶、鄭同地」，而雲鄭非鄶都者，正以鄭國別有鄶城，決知鄭國之都非鄶也。但二城不甚相遠，故於鄶言祝融之墟，見鄭因國其地，言其境界所及，非謂鄭居鄶都也。鄶在東周畿外之國，隱元年《穀梁傳》曰：「寰內諸侯，不正其外交。」然則畿內之國，非正南面之君，政教稟於天子，善惡歸於其上，無假風諫，不當有詩。鄶國見有變風，不在畿內明矣。鄭因虢、鄶之國，自然亦為畿外。鄭《發墨守》云：桓公國在宗周畿內，武公遷居東周畿內者，以鄭於西周，本在畿內。西都之地，盡以賜秦，明武公初遷，亦在東周畿內，故歷言之也。及並十邑，郁成大國，盟會列於諸侯，灼然在畿外，故《緇衣》傳曰：「諸侯入為天子卿士。」是畿外之君稱入也。鄭雖非畿內，不過侯服。昭十三年《左傳》曰：「鄭伯，男也。」賈逵以為，鄭伯爵，在男畿。鄭距王城三百餘里，而得在男畿者，《鄭志》答趙商云：「此鄭伯男者，非男畿，乃謂子男也。先鄭之於王城，為在畿內之諸侯，雖爵為侯伯，周之舊俗皆食子、男之地，故云『鄭伯，男也』。」是鄭意與賈說異。 武公又作卿士，國人宜之，鄭之變風又作。○正義曰：《緇衣序》云：「父子並為周司徒。」則桓公之死，武公即代為司徒，故得輔平王以東遷。是先為卿士，後並十邑。但鄭先說得國之由，故云「又作卿士」。其實作卿士在並十邑之前也。序又云：「善於其職，國人宜之，故美其德。」是國人宜之而作變風也。對上《鄶風》已作，故云「又作」。案《左傳》及《鄭世家》，武公生莊公。莊公娶鄧曼，生太子忽，是為昭公。又娶宋雍氏女，生公子突，是為厲公。又生公子亹、公子儀。《春秋》桓十一年夏五月，莊公卒，而昭公立。其年九月，昭公奔衛，而厲公立。桓十五年夏，厲公奔蔡。六月，昭公入。桓十七年，高渠彌弒昭公，而立子亹。十八年，齊人殺子亹，鄭人立公子儀。莊十四年，傅瑕殺子儀，而納厲公。厲公前立四年而出奔，至此而復入。至莊二十一年卒，前後再在位，凡十一年。厲公卒，子文公踕立，四十五年卒。此其君世之次也。《詩·緇衣序》雲「美武公」，則武公詩也。《將仲子》、《叔于田》、《大叔于田》序皆雲「刺莊公」，而《清人》之下有《羔裘》、《遵大路》、《女曰(又鳥)鳴》。《遵大路》序雲「莊公失道」，則此三篇通上《將仲子》等六篇，皆莊公詩也。《有女同車》、《山有扶蘇》、《蘀兮》、《狡童》及《揚之水》皆雲「刺忽」，則《褰裳》、《豐》、《東門之墠》、《風雨》、《子衿》在其間，皆為昭公詩也。忽於桓十一年以太子而承正統，雖未逾年，要君於其國。《有女同車序》雲「至於見逐」，則為被逐而作，是忽前立時事也。《山有扶蘇》、《蘀兮》、《狡童》刺忽所美非賢，權臣擅命。忽之前立時月既淺，則此三篇蓋後立時事也。《褰裳》「思見正」，言突篡國之事，是突前篡之事，國人慾以鄰國正之。《春秋》之義，君雖篡弒而立，已列於會，則成為君。案突以桓十一年篡，十二年公會鄭伯，盟於武父。自是以後，頻列於會，則成為鄭君，國人不應思大國之見正，《褰裳》宜是初田事也。《豐》、《東門之墠》、《風雨》、《子衿》直雲「刺亂世耳」，不指君事。或當突篡之時，或當忽入之後，其時難知。要是忽為其主，雖當突前篡時，亦宜系忽，故序於《揚之水》又言忽以明之。《揚之水》言「無忠臣良士，終以死亡」，經雲「終鮮兄弟」，則兄弟已爭，是後立之事。《出其東門序》雲「公子五爭」，《野有蔓草序》雲「民窮於兵革」，《溱洧序》雲「兵革不息」，三篇相類，皆三公子既爭之後事也。公子五爭，突最在後得之，則此三篇，厲公詩也。《清人》刺文公，文公詩也。鄭於左方中皆以此而知。文公，厲公之子，《清人》當處卷末，由爛脫失次，廁於莊公詩內。所以得錯亂者，鄭答趙商云：「詩本無文字，後人不能盡得其弟，錄者直錄其義而已。」如《志》之言，則作序乃始雜亂，故《羔裘》之序從上《大叔于田》為莊公之詩也。 《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。父，謂武公父，桓公也。司徒之職掌十二教，善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。○緇，側基反。 [疏]「《緇衣》三章，章四句」至「功焉」。○正義曰：作《緇衣》詩者，美武公也。武公之與桓公，父子皆為周司徒之卿，而善於其卿之職，鄭國之人咸宜之，謂武公為卿，正得其宜。諸侯有德，乃能入仕王朝。武公既為鄭國之君，又復入作司徒，已是其善，又能善其職，此乃有國者善中之善，故作此詩，美其武公之德，以明有邦國者善善之功焉。經三章，皆是國人宜之，美其德之辭也。「以明有國善善之功焉」，敘其作詩之意，於經無所當也。○箋「父謂」至「其宜」。○正義曰：以桓公已作司徒，武公又復為之，子能繼父，是其美德，故兼言父子，所以盛美武公。《周禮·大司徒職》曰：「因民常而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不苟；二曰以陽禮教讓，則民不爭；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂教和，則民不乖；五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不怠；九曰以度教節，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功。」是司徒職掌十二教也。祀禮，謂祭祀之禮，教之恭敬，則民不苟且。陽禮，謂鄉射、飲酒之禮，教之謙讓，則民不爭鬥。陰禮，謂男女昏姻之禮，教之相親，則民不怨曠。樂，謂五聲八音之樂，教之和睦，則民不乖戾。儀，謂君南面，臣北面，父坐子伏之屬，辨其等級，則民不逾越。俗，謂土地所生習，教之安存，則民不愉惰。刑，謂刑罰，教之中正，則民不殘暴。誓，謂戒敕，教之相憂，則民不懈擔度，謂宮室衣服之制，教之節制，則民知止足。世事，謂士農工商之事，教之各能其事，則民不失業。以賢之大小，制其爵之尊卑，則民皆謹慎其德，相勸為善，以功之多少，制其祿之數量，則民皆興立功效，自求多福。司徒之職，所掌多矣。此十二事，是教民之大者，故舉以言焉。此與《淇隩》國人美君有德，能仕王朝，是其一國之事，故為風。蘇公之刺暴公，吉甫之美申伯，同寮之相刺美，乃所以刺美時王，故為雅。作者主意有異，故所系不同。 緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。緇，黑色，卿士聽朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。箋云：緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。○敝，本又作「弊」，符世反。朝，直遙反，下同。適子之館兮，還予授子之粲兮。適，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入為天子卿士，受采祿。箋云：卿士所之之館，在天子宮，如今之諸廬也。自館還在采地之都，我則設餐以授之。愛之，欲飲食之。○館，古玩反。粲，七旦反，飧也。飧，蘇尊反。廬，力於反。飲，於鴆反。食音嗣。 [疏]「緇衣」至「粲兮」。○毛以為，武公作卿士，服緇衣，國人美之。言武公於此緇衣之宜服之兮，言其德稱其服也。此衣若敝，我原王家又復改而為之兮，原其常居其位，常服此服也。卿士於王宮有館舍，於畿內有采祿。言武公去鄭國，入王朝之適子卿士之館舍兮，自朝而還，我原王家授子武公以采祿兮，欲使常朝於王，常食采祿也。采祿，王之所授，衣服，王之所賜，而言予為子授者，其意原王為然，非民所能改受之也。○鄭以為，國人愛美武公，緇衣若弊，我原為君改作兮。自館而還，我原授君以飲食兮。愛之，原得作衣服，與之飲食也。鄭以授之以食為民授之，則改作衣服亦民為之也。○傳「緇黑」至「之位」。○正義曰：《考工記》言染法，「三入為纁，五入為緅，七入為緇」。注云：「染纁者三入而成，又再染以黑則為緅，又復再染以黑乃成緇。」是緇為黑色。此緇衣，即《士冠禮》所云「主人玄冠朝服，緇帶素韡」是也。諸侯與其臣服之以日視朝，故禮通謂此服為朝服。美武公善為司徒，而經雲「緇衣」，明緇衣，卿士所服也。而天子與其臣皮弁以日視朝，則卿士旦朝於王服皮弁，不服緇衣，故知是卿士聽朝之正服。謂既朝於王，退適治事之館，釋皮弁而服，以聽其所朝之政也。言緇衣之宜，謂德稱其服，宜衣此衣，敝則更原王為之，令常衣此服。以武公繼世為卿，並皆宜之，故言「有德君子，宜世居卿士之位焉」。○箋「緇衣」至「弁服」。○正義曰：退適治事之處，為私也，對在天子之庭為公。此私朝在天子宮內，即下句「適子之館兮」是也。《舜典》雲「辟四門」者，注云：「卿士之職，使為已出政教於天下。」言四門者，亦因卿士之私朝在國門，魯有東門襄仲，宋有桐門右師，是後之取法於前也。彼言私朝者在國門，謂卿大夫夕治家事，私家之朝耳，與此不同。何則？《玉藻》說視朝之禮曰：「君既視朝，退適路寢。使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。」君使人視其事盡，然後休息，則知國之政教事在君所斷之，不得歸適國門私朝，明國門私朝非君朝矣。《論語》「冉子退朝」，注云「朝於季氏之私朝」，亦謂私家之朝，與此異也。《玉藻》雲「天子皮弁以日視朝」，是天子之朝服皮弁，故退適諸曹服緇衣也。定本雲「天子之朝，朝服皮弁服」。○傳「適之」至「采祿」。○正義曰：《釋詁》云：「之、適，往也。」故適得為之。館者，人所止舍，故為舍也。「粲，餐」，《釋言》文。郭璞曰：「今河北人呼食為粲，謂餐食也。」諸侯入為天子卿士，受采祿，解其授粲之意。采謂田邑，採取賦稅。祿謂賜之以穀。二者皆天子與之，以供飲食，故謂之授子粲也。○箋「卿士」至「飲食」。○正義曰：《考工記》說王官之制，「內有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉」。注云：「內，路寢之里。外，路寢之表。九室如今朝堂諸曹治事之處也。六卿三孤為九卿」。彼言諸曹治事處，此言諸廬，正謂天子宮內，卿士各立曹司，有廬舍以治事也。言適子之館，則有所從而適也。言還授子粲，則還有所至也。既為天子卿士，不可還歸鄭國，明是從采邑而適公館，從公館而反采邑，故云「還在采地之都，我則設餐以授之」。傳言受采祿者，以采祿解粲義也。箋言還在采地之都者，自謂回還所至國人授粲之處，其意與傳不同。雖在采地之都，原授之食，其授之者，謂鄭國之人，非采地之人。何則？此詩是鄭人美君，非采地之人美之。且食采之主，非邑民常君，善惡繫於天子，不得曲美鄭國君也。鄭國之人所以能遠就采地，授之食者，言愛之，原飲食之耳，非即實與之食也。易傳者，以言予者鄭人自授之食，非言天子與之祿也。飲食雖雲小事，聖人以之為禮。《伐柯》言王迎周公，言「我覯之子，籩豆有踐」，奉迎聖人，猶原以飲食，故小民愛君，原飲食之。 緇衣之好兮，敝，予又改造兮。好，猶宜也。箋云：造，為也。 [疏]箋「造，為」。○正義曰：《釋言》文。 適子之館兮，還，予授子之粲兮。 緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮。蓆，大也。箋云：作，為也。○蓆音席，《韓詩》雲「儲也」，《說文》雲「廣多」。 [疏]傳「蓆，大」。○正義曰：《釋詁》文。言服緇衣，大得其宜也。 適子之館兮，還，予授子之粲兮。 《緇衣》三章，章四句。 《將仲子》，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。莊公之母，謂武姜。生莊公及弟叔段，段好勇而無禮。公不早為之所，而使驕慢。○將，七羊反，下及注皆同。勝音升。祭，側界反，後放此。聽，吐丁反。好，呼報反。 [疏]「《將仲》三章，章八句」至「大亂焉」。○正義曰：作《將仲子》詩者，刺莊公也。公有弟名段，字叔。其母愛之，令莊公處之大都。莊公不能勝止其母，遂處段於大都，至使驕而作亂，終以害其親弟。是公之過也。此叔於未亂之前，失為弟之道，而公不禁制，令之奢僣。有臣祭仲者，諫公，令早為之所，而公不聽用。於事之小，不忍治之，以致大亂國焉，故刺之。經三章，皆陳拒諫之辭。「豈敢愛之？畏我父母」，是小不忍也。後乃興師伐之，是致大亂大也。○箋「莊公」至「驕慢」。○正義曰：此事見於《左傳》隱元年。傳曰：「鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公不許。及莊公即位，為之請制。公曰：『制，岩邑也，虢叔死焉。他邑唯命。』請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：『都，城過百雉，國之害也。今京不度，非制也，君將不堪。』公曰：『姜氏欲之，焉辟害？』對曰：『姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？』公曰：『多行不義，必自斃，子姑待之。』既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：『國不堪二，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若不與，則請除之。』公曰：『無庸，將自及。』大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：『可矣。厚將得眾。』公曰：『不義，不昵。厚將崩。』大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：『可矣。』命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸鄢。大叔出奔共。」是謂共城大叔。是段驕慢作亂之事也。《大叔于田序》曰：「叔多才而好勇。」是段勇而無禮也。 將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。將，請也。仲子，祭仲也。逾，越。里，居也。二十五家為里。杞，木名也。折，言傷害也。箋云：祭仲驟諫，莊公不能用其言，故言請，固距之。「無逾我里」，喻言無干我親戚也。「無折我樹杞」，喻言無傷害我兄弟也。仲初諫曰：「君將與之，臣請事之。君若不與，臣請除之。」○折，之舌反，下同。杞音起。驟，仕救反，服虔曰：「數也。」「君若與之」，一本「若」作「將」。豈敢愛之？畏我父母。箋云：段將為害，我豈敢愛之而不誅與？以父母之故，故不為也。○「段將」，此一將字如字。與音餘。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！箋云：懷私曰懷。言仲子之言可私懷也。我迫於父母，有言不得從也。 [疏]「將仲子」至「可畏」。○正義曰：祭仲數諫莊公，莊公不能用之，反請於仲子兮，汝當無逾越我居之里垣，無損折我所樹之杞木，以喻無干犯我之親戚，無傷害我之兄弟。段將為害，我豈敢愛之而不誅與？但畏我父母也。以父母愛之，若誅之，恐傷父母之心，故不忍也。仲子之言可私懷也，雖然父母之言亦可畏也。言莊公以小不忍至於大亂，故陳其拒諫之辭以刺之。傳「里居」至「木名」。○正義曰：里者，民之所居，故為居也。《地官·遂人》云：「五家為鄰，五鄰為里。」是二十五家為里也。「無逾我里」，謂無逾越我里居之垣牆，但里者，人所居之名，故以所居表牆耳。《四牡》傳云：「杞，枸檵。」此直雲木名，則與彼別也。陸機《疏》云：「杞，柳屬也，生水傍，樹如柳，葉粗而白色，理微赤，故今人以為車轂。今共北淇水傍，魯國泰山汶水邊，純杞也。○箋「祭仲」至「除之」。○正義曰：哀二十年《左傳》云：「吳公子慶忌驟諫吳王。」服虔云：「驟，數也。」箋言驟諫，出於彼文。序不言驟，而箋言驟者，若非數諫，不應固請，故知驟諫也。以里垣之內始有樹木，故以里喻親戚，樹喻兄弟。既言驟諫，以為其諫非一，故言「初諫曰」，以為數諫之意。案《左傳》此言乃是公子呂辭，今箋以為祭仲諫者，詩陳請祭仲，不請公子呂，然則祭仲之諫多於公子呂矣。而公子呂請除大叔，為諫之切，莫切於此。祭仲正可數諫耳，其辭亦不是過。仲當亦有此言，故引之以為祭仲諫。○箋「懷私」至「得從」。○正義曰：《晉語》稱公子重耳安於齊，姜氏勸之行，云：「懷與安，實病大事。《鄭詩》云：『仲可懷也。』」引此為懷私之義，故以懷為私。以父母愛段，不用害之，故畏迫父母，有言不得從也。於時其父雖亡，遺言尚存，與母連言之也。 將仲子兮！無逾我牆，無折我樹桑。牆，垣也。桑，木之眾也。○垣音袁。豈敢愛之？畏我諸兄。諸兄，公族。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！ 將仲子兮！無逾我園，無折我樹檀。園所以樹木也。檀，強韌之木。○檀，徒丹反，木名。強，其良反，一音居良反。忍，本亦作「刃」，同而慎反。依字韋旁作刃，今此假借也。沈雲系旁作刃為是。案糸旁刃，音女巾反，《離騷》雲「紉秋蘭以為佩」，是也。 [疏]傳「園所」至「之木」。○正義曰：《大宰職》云：「園圃，毓草木。」園者圃之蕃，故其內可以種木也。檀材可以為車，故云「強韌之木。」陸機《疏》云：「檀木皮正青滑澤，與檕迷相似，又似駁馬。駁馬，梓檎。故里語曰：『斫檀不諦得檕迷，檕迷尚可得駁馬。』檕迷一名挈，故齊人諺曰：『上山斫檀，挈先殫。』」 豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。 《將仲子》三章，章八句。 《叔于田》，刺莊公也。叔處於京，繕甲治兵，以出於田，國人說而歸之。繕之言善也。甲，鎧也。○繕，市戰反，善也。說音悅。鎧，苦愛反。 [疏]「《叔于田》三章，章五句」至「歸之」。○箋「繕之」至「甲鎧」。○正義曰：《世本》云：「杼作甲。」宋仲子云：「少康子名杼也。」經典皆謂之甲，後世乃名為鎧。箋以今曉古。 叔于田，巷無居人。叔，大叔段也。田，取禽也。巷，里塗也。箋云：叔往田，國人注心於叔，似如無人處。○巷，學絳反。大音泰，後「大叔」皆放此。○豈無居人？不如叔也，洵美且仁。箋云：洵，信也。言叔信美好而又仁。○洵，蘇遵反。 [疏]「叔於」至「且仁」。○正義曰：此皆悅叔之辭。時人言叔之往田獵也，里巷之內全似無復居人。豈可實無居人乎，有居人矣，但不如叔也信美好而且有仁德。國人注心於叔，悅之若此，而公不知禁，故刺之。○傳「叔大」至「里塗」。○正義曰：《左傳》及下篇皆謂之大叔，故傳辨之，以明叔與大叔一人，其字曰叔，以寵私過度，時呼為大叔，《左傳》謂之京城大叔。是由寵而異其號也。此言「叔于田」，下言「大叔于田」，作者意殊，無他義也。田者，獵之別名，以取禽于田，因名曰田，故云「田，取禽也」。《豐》曰「俟我乎巷」，謂待我於門外，知巷是里內之途道也。○箋「洵信」至「又仁」。○正義曰：「洵，信」，《釋詁》文。仁是行之美名，叔乃作亂之賊，謂之信美好而又仁者，言國人悅之辭，非實仁也。 叔於狩，巷無飲酒。冬獵曰狩。箋云：飲酒，謂燕飲也。○狩，手又反。獵，力輒反。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。 [疏]傳「冬獵曰狩」。○正義曰：《釋天》文。李巡曰：「圍守取之，無所擇也。」 叔適野，巷無服馬。箋云：適，之也。郊外曰野。服馬，猶乘馬也。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。箋云：武，有武節。 [疏]箋「郊外」至「乘馬」。○正義曰：《釋地》云：「郊外謂之牧，牧外謂之野。」是野在郊外也。《易》稱「服牛乘馬」，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。夾轅兩馬謂之服馬。何知此非夾轅之馬，而雲「猶乘馬」者，以上章言無居人，無飲酒，皆是人事而言，此不宜獨言無馬，知正謂叔既往田，巷無乘馬之人耳。○箋「武，有武節」。○正義曰：文武者，人之伎能。今言美且武，悅其為武，則合武之要，故云有武節。言其不妄為武。 《叔于田》三章，章五句。 《大叔于田》，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。○「而勇」，本或作「而好勇」，「好」衍字。 [疏]「《大叔于田》三章，章十句」至「得眾」。正義曰：叔負才恃眾，必為亂階，而公不知禁，故刺之。經陳其善射御之等，是多才也；「襢裼暴虎」，是好勇也；「火烈具舉」，是得眾也。 叔于田，乘乘馬。叔之從公田也。○「叔于田」，本或作「大叔于田」者，誤。「乘乘」，上如字，下繩證反。後句例爾。執轡如組，兩驂如舞。驂之與服，和諧中節。箋云：如組者，如織組之為也。在旁曰驂。○組音祖。中，竹仲反。叔在藪，火烈具舉。藪，澤，禽之府也。烈，列。具俱也。箋云：列人持火俱舉，言眾同心。○藪，素口反，《韓詩》云：「禽獸居之曰藪。」襢裼暴虎，獻於公所。襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之。箋云：「獻於公所」，進於君也。○襢，本又作「袒」，音但。裼，素歷反。搏音博。「將叔無狃，戒其傷女。」狃，習也。箋云：狃，復也。請叔無復者，愛也。○將，七羊反，請也。毋音無，本亦作「無」。狃，女九反。復，符又反，下同。 [疏]「大叔」至「傷女」。○毛以為，大叔往田獵之時，乘駕一乘之馬。叔馬既良，叔之御人又善，執持馬轡如織組。織組者，總紕於此，成文於彼。御者執轡於手，馬騁於道，如織組之為，其兩驂之馬與兩服馬和諧，如人舞者之中於樂節也。大叔乘馬，從公田獵。叔之在於藪澤也，火有行列，俱時舉之，言得眾之心，故同時舉火。叔於是襢去裼衣，空手搏虎，執之而獻於公之處所。公見其如是，恐其更然，謂之曰：請叔無習此事。戒慎之，若復為之，其必傷汝矣。言大叔得眾之心，好勇如此，必將為亂，而公不禁，故刺之。○鄭唯以「狃」為「復」，餘同。○傳「叔之從公田」。○正義曰：下雲「襢裼暴虎，獻於公所」，明公亦與之俱田，故知從公田也。○傳「驂之」至「中節」。○正義曰：此經止雲「兩驂」，不言「兩服」，知驂與服和諧中節者，以下二章於此二句皆說「兩服」、「兩驂」，則知此經所云，亦總驂、服。但馬之中節，亦由御善，以其篇之首先雲御者之良。既言「執轡如組」，不可更言兩服，理則有之，故知「如舞」之言，兼言服亦中節也。此二句言叔之所乘，馬良御善耳，非大叔親自御之。下言「又良御忌」，乃雲叔身善御。○傳「藪澤」至「具俱」。○正義曰：《地官序·澤虞》云：「每大澤大藪，小澤小藪。」注云：「澤，水所鍾。水希曰藪。」然則藪非一，而此雲「藪，澤」者，以藪澤俱是曠野之地，但有水無水異其名耳。《地官》藪澤共立澤虞掌之。《夏官·職方氏》每州雲其澤藪曰「某」，明某是一也。《釋地》說十藪云：「鄭有圃田。」此言「在藪」，蓋在圃田也。此言「府」者，貨之所藏謂之府，藪澤亦禽獸之所藏，故云「禽之府」。爛熟謂之烈，火烈嫌為火猛，此無取爛義，故轉烈為列，言火有行列也。火有行列，由布列人使持之，故箋申之雲「列人持火」。此為宵田，故持火照之。具，備，即偕俱之義，故為俱也。○傳「襢裼」至「搏之」。○正義曰：「襢裼，肉袒」，《釋訓》文。李巡曰：「襢裼，脫衣見體曰肉袒。」孫炎曰：「袒去裼衣。」《釋訓》又云：「暴虎，徒搏也。」舍人曰：「無兵，空手搏之。」○傳「狃，習」。○正義曰：《釋言》云：「狃，復也。」孫炎曰：「狃伏前事復為也。」復亦貫習之意，故傳以狃為習也。箋以《爾雅》正訓，故以為復。 叔于田，乘乘黃。四馬皆黃。兩服上襄，兩驂雁行。箋云：兩服，中央夾轅者。襄，駕也。上駕者，言為眾馬之最良也。雁行者，言與中服相次序。○上襄，並如字。行，戶郎反。夾，古洽反。叔在藪，火烈具揚。揚，揚光也。叔善射忌，又良御忌。忌，辭也。箋云：良亦善也。忌，讀如「彼已之子」之已。○忌，注作「己」，同，音記。下皆同。抑磬控忌，抑縱送忌。騁馬曰磬。止馬曰控。發矢曰縱。從禽曰送。○磬，苦定反。控，口貢反。騁，敕領反。 [疏]「叔於」至「送忌」。○正義曰：言叔之往田也，乘一乘之黃馬。在內兩服者，馬之上駕也。在外兩驂，與服馬如雁之行，相次序也。叔乘此四馬，從公田獵。叔之在於藪澤也，火有行列，俱時揚之。叔有多才，既善射矣，又善御矣。抑者，此叔能磬騁馬矣，又能控止馬矣。言欲疾則走，欲止則往。抑者，此叔能縱矢以射禽矣，又能縱送以逐禽矣。言發則能中，逐則能及，是叔之善御、善射也。叔既得眾多才如是，必將為亂，而公不禁，故刺之。○箋「兩服」至「次序」。○正義曰：《小戎》云：「騏騮是中，騧驪是驂。」驂、中對文，則驂在外。外者為驂，則知內者為服，故言「兩服，中央夾轅者」也。「襄，駕」，《釋言》文。馬之上者，謂之上駕，故知上駕者，言眾馬之最上也。《曲禮》注云：「雁行者，與之並差退。」此四馬同駕，其兩服則齊首，兩驂與服馬雁行，其首不齊，故《左傳》云：「如驂之有靳。」○傳「揚，揚光」。○正義曰：言舉火而揚其光耳，非訓揚為光也。○傳「騁馬」至「曰送」。○正義曰：此無正文，以文承射御之下，申說射御之事。馬之進退，唯騁止而已，故知騁馬曰磬，止馬曰控。今止馬猶謂之控，是古遺語也。縱謂放縱，故知發矢。送謂逐後，故知從禽。 叔于田，乘乘鴇。驪白雜毛曰鴇。○鴇音保，依字作「駂」。驪，力馳反。兩服齊首，馬首齊也。兩驂如手。進止如御者之手。箋云：如人左右手之相佐助也。叔在藪，火烈具阜。阜，盛也。叔馬慢忌，叔發罕忌。慢，遲。罕，希也。箋云：田事且畢，則其馬行遲，發矢希。○嫚，本又作「慢」，莫晏反。抑釋掤忌，抑鬯弓忌。掤，所以覆矢。鬯弓，弢弓。箋云：射者蓋矢弢弓，言田事畢。○掤音冰，所以覆矢也。馬云：「櫝丸蓋也。」杜預云：「櫝丸，箭筩也。」鬯，敕亮反。弢，吐刀反。 [疏]「叔於」至「弓忌」。○毛以為，叔往田獵之時，乘一乘之駂馬。其內兩服則齊其頭首，其外兩驂，進止如御者之手。乘此車馬，從公田獵。叔之在於藪也，火有行列，其光俱盛。及田之將罷，叔之馬既遲矣，叔發矢又希矣。及其田畢，抑者叔釋掤以覆矢矣，抑者叔執鬯以弢弓矣。既美叔之多才，遂終說其田之事。○鄭唯「如手」如人手相助為異。餘同。以如者比諸外物，故易傳。○傳「驪白雜毛曰駂」。○正義曰：《釋畜》文。郭璞曰：「今呼之為烏驄。」○傳「慢，遲。罕，希」。○正義曰：以惰慢者必遲緩，故慢為遲也。《釋詁》云：「希，罕也。」是罕為希也。○傳「掤所」至「弢弓」。○正義曰：昭二十五年《左傳》云：「公徒執冰而踞。」字雖異，音義同。服虔云：「冰，犢丸蓋。」杜預云：或說犢丸是箭筒，其蓋可以取飲。先儒相傳掤為覆矢之物，且下句言鬯弓，明上句言覆矢可知矣，故云「掤，所以覆矢」。鬯者，盛弓之器。鬯弓，謂弢弓而納之鬯中，故云「鬯弓，弢弓」，謂藏之也。 《大叔于田》三章，章十句。 《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠之不能。使高克將兵而御狄於竟，陳其師旅，翱翔河上。久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩也。好利不顧其君，注心於利也。御狄於竟，時狄侵衛。○克，一本作「尡。好，呼報反，注同。惡，烏路反，下同。遠，於萬反。將，子亮反。御，魚呂反，注同。翱，五羔反。 [疏]「《清人》三章，章四句」至「是詩」。○正義曰：作《清人》詩者，刺文公也。文公之時，臣有高克者，志好財利，見利則為，而不顧其君。文公惡其如是，而欲遠離之，而君弱臣強，又不能以理廢。退適值有狄侵衛，鄭與衛鄰國，恐其來侵，文公乃使高克將兵御狄於竟。狄人雖去，高克未還，乃陳其師旅，翱翔於河上。日月經久，而文公不召，軍眾自散而歸，高克懼而奔陳。文公有臣鄭之公子名素者，惡此高克進之事君不以禮也，又惡此文公退之逐臣不以道，高克若擁兵作亂則是危國，若將眾出奔則是亡師。公子素謂文公為此，乃是危國亡師之本，故作是《清人》之詩以刺之。經三章唯言「陳其師旅，翱翔河上」之事耳，序則具說翱翔所由。作詩之意，二句以外，皆於經無所當也。○箋「好利」至「侵衛」。○正義曰：《春秋》閔公二年冬十二月，「狄入衛，鄭棄其師」。《左傳》曰：「鄭人惡高克，使帥師次於河上，久而不召，師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。」是於時有狄侵衛也。衛在河北，鄭在河南，恐其渡河侵鄭，故使高克將兵於河上御之。《春秋》經書「入衛」，而箋言「侵」者，狄人初實侵衛，衛人與戰而敗，後遂入之。此據其初侵，故言侵也。案襄十九年，晉侯使士匄侵齊，聞齊侯卒乃還，《左傳》稱為「禮也」，《公羊傳》亦云「大夫以君命出，進退在大夫」，然則高克禮當自還，不須待召。而文公不名，久留河上者，其戰伐進退，自由將帥。若罷兵還國，必須君命，故不召不得歸也。傳善士匄不伐喪耳，其得反國，亦當晉侯有命，故善之。 清人在彭，駟介旁旁。清，邑也。彭，衛之河上，鄭之郊也。介，甲也。箋云：清者，高克所帥眾之邑也。駟，四馬也。○介音界。旁，補彭反，王雲「彊也」。「駟，四馬也」，一本「駟介，四馬也」。二矛重英，河上乎翱翔。重英，矛有英飾也。箋云：二矛，酋矛、夷矛也，各有畫飾。○矛，莫侯反，《方言》云：「矛，吳揚江淮南楚五湖之間謂之鉇鉇音蛇。或謂之鋋鋋音蟬。或謂之鏦鏦音錯江反。」其柄謂之矜。矜，郭音巨巾反。重，直龍反，注下同。英如字，沈於耕反。酋，在由反。 [疏]「清人」至「翱翔」。○正義曰：言高克所率清邑之人，今在於彭地。狄人以去，無所防禦，高克乃使四馬被馳驅敖游，旁旁然不息。其車之上，建二種之矛，重有英飾，河水之上，於是翱翔。言其不復有事，可召之使還，而文公不召，故刺之。○傳「清邑」至「介甲」。○正義曰：序言高克將兵，則清人是所將之人，故知清是鄭邑。言御狄於竟，明在鄭、衛境上。言翱翔河上，是營軍近河，而衛境亦至河南，故云「衛之河上，鄭之郊也」。郊謂二國郊境，非近郊、遠郊也。《碩鼠》雲「適彼樂郊」，亦總謂境為郊也。下言消、軸，傳皆以為河上之地，蓋久不得歸，師有遷移，三地亦應不甚相遠，故俱於河上。介是甲之別名，故云「介，甲也」。《北山》傳雲「旁旁然不得已」，則此言旁旁亦為不得已之義，與下麃麃為武貌，陶陶為驅馳之貌，互相見也。○傳「重英，矛有英飾」。○正義曰：重英與二矛共文，明是矛飾。《魯頌》說矛之飾，謂之朱英，則以朱染為英飾。二矛長短不同，其飾重累，故謂之重英也。○箋「二矛」至「畫飾」。○正義曰：《考工記》云：「酋矛常有四尺，夷矛三尋。」注云：「八尺曰尋，倍尋曰常。」酋、夷，長短名也，酋近夷長也，是矛有二等也。《記》又云：「攻國之兵用短，守國之兵用長。」此御狄於境，是守國之兵長，宜有夷矛，故知二矛為酋矛、夷矛。《魯頌》以矛與重弓共文，弓無二等，直是一弓而重之，則知二矛，亦一矛而有二，故彼箋云：「二矛重弓，備折壞。」直是酋矛有二，無夷矛也。經言重英，嫌一矛有重飾，故云各有畫飾。言其各自有飾，並建而重累。 清人在消，駟介麃麃。消，河上地也。麃麃，武貌。○麃，表驕反。二矛重喬，河上乎逍遙。重喬，累荷也。箋云：喬，矛矜近上及室題，所以縣毛羽。○喬，毛音橋，鄭居橋反，雉名，《韓詩》作「鷮」。逍，本又作「消」。遙，本又作「冶。荷，舊音何，謂刻矛頭為荷葉相重累也；沈胡可反，謂兩矛之飾相負荷也。矜，字又作「{矜木}」，同巨巾反，沈又居陵反。近，附近之近。題音啼。題，頭也。室，劍削名也，《方言》云：「劍削，自河而北，燕、趙之間謂之室。」此言室，謂矛頭受刃處也。削音笑。縣音玄。 [疏]傳「重喬，累荷」。○正義曰：《釋詁》云：「喬，高也。」重喬猶如重英，以矛建於車上，五兵之最高者也。而二矛同高，其高復有等級，故謂之重高。傳解稱高之意，故言累荷。《候人》傳曰：「荷，揭也。」謂此二矛，刃有高下，重累而相負揭。○箋「喬矛」至「毛羽」。○正義曰：矜謂矛柄也。室謂矛之銎孔。襄十年《左傳》云：「舞，師題以旌夏。」杜預云：「題，識也。以大旌表識其行列。」然題者，表識之言。箋申說累荷之意，言喬者，矛之柄近於上頭及矛之銎室之下，當有物以題識之，其題識者，所以懸毛羽也。二矛於其上頭皆懸毛羽以題識之，似如重累相負荷然，故謂之累荷也。經、傳不言矛有毛羽，鄭以時事言之，猶今之鵝毛槊也。 清人在軸，駟介陶陶。軸，河上地也。陶陶，驅馳之貌。○軸音逐，地名。陶，徒報反。左旋右抽，中軍作好。左旋講兵，右抽抽矢以射，居軍中為容好。箋云：左，左人，謂御者。右，車右也。中軍，為將也。高克之為將，久不得歸日，使其御者習旋車，車右抽刃，自居中央，為軍之容好而已。兵車之法，將居鼓下，故御者在左。○抽，敕由反，《說文》作「陷」，他牢反，云：「抽刃以習擊刺也。」好，呼報反，注同。將，子亮反，下同。 [疏]「左旋右抽，中軍作好」。○毛以為，高克閒暇無為，逍遙河上，乃左迴旋其師，右手抽矢以射，高克居軍之中，以為一軍之容好，言可召而不召，故刺之。○鄭以高克使御人在車左者，習迴旋其車。勇士在右者，習抽刃擊刺。高克自居中央，為軍之容好。指謂一車之上事也。○傳「左旋」至「容好」。○正義曰：毛以為，左右中總謂一軍之事。左旋以講習兵事，在軍之人皆右手抽矢而射。高克為將，將在軍中，以此左旋右抽矢為軍之容好。言其無事，故逍遙也。必左旋者，《少儀》云：「軍尚左。」注云：「右，陽也。陽主生。將軍有廟勝之策，左將軍為上，貴不敗績。」然則此亦以左為陽，故為左旋。○箋「左人」至「在左」。○正義曰：箋以左右為相敵之言，傳以左為軍之左旋，右為人之右手，於事不類，故易傳以為一車之事，左謂御者在車左，右謂勇力之士在車右，中謂將居車中也。車是御之所主也，故習旋迴之事。右主持兵，故抽刃擊剌之，亦是習之也。高克自居車中，以此一車所為之事為軍之容好。成二年《左傳》說晉之伐齊云：「郤克將中軍，解張御，鄭兵緩為右。郤克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：「余病矣１張侯曰：「自始合，而矢貫余手及肘，余折以御。左輪朱殷，豈敢言病？」張侯即解張也。郤克傷矢，言未絕鼓音，是郤克為將，在鼓下也。張侯傷手，而血染左輪，是御者在左也。此謂將之所乘車耳。若士卒兵車，則《閟宮》箋所云：「兵車之法，左人持弓，右人持矛，中人御。」御車不在左也。此二箋皆言兵車之法，則平常乘車不然矣。《曲禮》曰：「乘君之乘車，不敢曠左。」注云：「君存，惡空其位。」則人君平常皆在車左，御者在中央，故《月令》說耕籍之義云：「天子親載耒耜，措之於參保介之御閒。」保介謂車右也。置耒耜於車右、御者之閒，御者，在中，與兵車異也。將居鼓下，雖人君親將，其禮亦然。《夏官·大仆職》云：「凡軍旅田役，贊王鼓。」注云：「王通鼓佐擊其餘面。」是天子親鼓也。成二年《左傳》云：「齊侯伐我北鄙，圍龍，齊侯親鼓之。」是為將乃然，故云「將居鼓下」。 《清人》三章，章四句。