脈因證治 · 序

余自歸里後，杜門不與世事接。先太宜人病痰飲，延葉眉壽治，歷四年弗痊。而眉壽謂為痼疾難效，因遍覽方書，頗會其旨，揀方以治，不一年而瘳。後遂旁搜博採，窮幽極渺，而於長沙、河間、東垣、子和、丹溪諸書，尤三致意焉。竊嘗謂醫之有長沙，時中之聖也，而四家並峙，猶清任和之，各成其聖，偏焉而至者也。學不從此參究，猶航斷港絕，潢〔1〕以望至於海也，其能之乎？但四家自河間、東垣而外，子和文多缺略，未為全書，丹溪著作，類出門人記載，惟聞《脈因證治》一書，簡而賅，約而盡，學者循是而窺長沙，如得其舩與楫，沿而不止，固自不可量也。而流傳絕少，歷三十年，未獲一覯〔2〕，心常怏怏。歲乙未，客有持來示余，欲廣諸同好，亟請付梓，不禁欣感交集，以為一線靈光，忽然湧現，真為桑榆〔3〕之幸，因不辭而為之序，以弁〔4〕其首。 〔1〕潢（huáng黃）　《說文》：「潢，積水池」，指水停聚不流也。 〔2〕覯（gòu構）　遇見。《詩·幽風·伐柯》：「我覯之子。」 〔3〕桑榆　原指日落時餘光所在處，謂晚暮，這裡用來比喻人的垂老之年。 〔4〕弁（biàn辨）　放在最前面，謂冠於書籍之首，相當於序文或前言。 乾隆乙未仲夏吳趨繆遵義書於芝田山房 小引 嘗讀丹溪朱震亨諸集，如痰證、卒中、陰虛發熱等門，竊嘆其入理懸河〔1〕之論，帡幪〔2〕後世之功，不勝縷述。至《脈因證治》二卷，尤先生之卓見。蓋醫者之於脈，猶聽訟之於情，訟得其情，則刑不妄措；醫得其脈，則方不混施。凡因之內外，證之虛實，治之緩急，何獨非三指得之，昌黎公所謂善醫者不視人之肥瘠，唯察其脈之病否而已。故必先求諸脈，而因而證而治，四者井然，詎〔3〕容廢一？第脈理玄通，在乎神取，舌難掉其形似，學者譬入蜀之鳥道羊腸，往往望而裹足，幾共視為天下之畏途，遂致六部茫然，適燕南指〔4〕，不過虛應故事〔5〕，以冀治之幸獲。噫！生民不幸，莫此為甚。先生早鑒於此，而砥柱透波，特以脈字領頭，治字煞尾，喚醒後之業是道者，必當於指下猛透一針，庶不致心聾而受天人之交謫。推是書也，直是與月俱明，鬼神爭奧，誠片箋片玉，足為萬世之法程，而一日不可離，一字不可搖者也。向非先生能具雙眼至若是哉，說起張、劉、李於當時，諒必如晦翁云：吾且當避此老三舍耳。予 〔1〕懸河　形容說話滔滔不絕或文辭流暢奔放。 〔2〕帡（píng平）幪（méng萌）　帳幕。在旁的稱「帡」，在上的稱「幪」。引申為覆蓋。 〔3〕詎　豈《國語·晉語六》：「詎非聖人，必偏而後可。」 〔4〕適燕南指　燕地在北，欲去燕而錯指其南行。這裡比喻診斷疾病上的錯誤。 〔5〕虛應故事　照例應副，敷衍了事。《儒林外史》有云：「近來的地方官辨事，件件都是虛應故事。」 家什襲已久，先君子願公梨棗〔1〕，顧有志未逮，不肖望續成之，自梓以還，將見岐伯重興，而先生且不死矣，未必非吾聖天子化日光天之一助雲。 〔1〕梨棗　舊時刻書多用梨木或棗木，因以「梨棗」為書版的代稱。 乾隆四十年歲次乙未孟秋日語溪後學湯望久來蘇氏謹識