麻姑山志 · 碑

明 少司馬御史中丞胡公祠碑　王材〔祭酒〕 督撫江右少司馬御史中丞滁陽胡公，奉召入尚書轉左司馬贊本兵。盱江郡士民仰公功德，懷巒靡所寄，願托諸祠祀著不忘。郡守雙橋凌公，睹眾志之莫已也，道謀之滯成也。曰：「志在士民，任在我。」白諸憲臬崔公，特樹公生祠於麻姑山之上。山，郡望也。江右所統郡有十三，縣七十五，公之功德靡不被，何盱江獨立祠？感之切者，念之深也。 今後帝御極四十年，江右稱無事。比歲潮汀寇起，乃連入江右，殘掠湖東西，殺文武官吏，濤喧坌塞，莫可疏遏。而閩中以海警調兵，時亦叛亂擾吾境。天子憂之，詢於在廷，疇敉寧之寄，僉以屬公。公任浙藩右使，詔晉公中丞，特賜兵符，趣公就道。時建昌、撫、信、吉、臨諸郡，寇毒方棘。公自浙江來，即疾趨撫州，分命將卒還驅迭擊，所向賊輒不支。進駐我建昌，諸賊咸敗，遁出境。乃建白立中東西三大營於南昌、建昌、吉安三郡，而各道諸郡，亦皆置兵，首臂連絡，夾倚互援，申諭境內，比閭族黨，團結保伍，並習守望，名之曰親兵，導使親也。於是兵寇至始有備。乃建諸邑未立城池，畫糧償，備械器，表勵諸死事者，增設將領，舉韜傑而黜其庸弩，江右戎政井然，赫然改喪觀矣。而又汲汲念諸被寇之地，創殘困踣，即未被寇者，亦徵集頓疲，力請減免闔省稅糧，動戒郡邑以無科率，將卒所經，罔不奉禁令無敢侵暴。值諸邑大水，疏奏江右連年兵火疫癘，人民愁痛，無以聊生，又遭澤水，稅租無所出，凋瘵之骨，不堪椎並，疏詞懇激，讀者垂涕。天子如其言，蠲復有差，江西所共承於公諸大惠若此。方我盱四邑，劇寇紛午，幸公徑臨，始各遁去。未逾時有旨，粵、廣、贛三鎮，合剿潮賊。公當防遏要害，復馳節駐盱，自冬徂秋，為日益久。中間守御之分布，策應之調遣，饋賞之運給，文武官吏輻輳而承事，而公於緯繣繽迫之中，未嘗一息忘其省約寬恤之仁。斯民親見公慈儉之實，而獨深沃公節愛之厚，既賴公驅攘之烈，而又感公鎮定之功，澍雨平施。窿亢者，稟沃滋著，熙隅普運；向明者，得照為久。是以盱人自村原至於廛市，自支邑至於郡城，自庶民至於學校，至於縉紳，罔不同辭恬戴，共圖尸祝，以報公功德於無窮。諸縉紳諸弟子員既幸凌公，為樹其祠，則又謁予，言敘其績。 予盱人也，炳眾志而陳信分也，重之以詩曰：江甸雄藩，控引閩粵，盱為南疆。汀漳惠潮，山蟠谷綿，蛇豕厚藏。始歲丁巳，入我支邑，我用弗康。迨於康辛，凶蠻叛卒，氛焰披猖。我湖東西，村灰邑爍，血漬原岡。帝為測然，詢謀節鎮，簡在廷揚。允允胡公，受命有赫，威猷振張。爰自錢塘，誓眾長驅，指我建昌。先聲實應，群盜解靡，我武斯揚。營興保絡，官鄉並作，戎政皇皇。逆連肆亂，郡渠澶蔓，播毒流殃。帝命粵台，贛閩三鎮，滌彼凶狂。命我江右，保要固圉，橫決是防。公再臨盱，嘉平駐旆，履及嚴霜。以大聲援，以精策應，以杜蹊近。選才拔能，旁芟後掎，卒掃攙槍。於惟我公，義略軼軼，仁風洋洋。汰侈崇約，二簋用缶，民罔躓僵。文武吏士，率式承序，無敢害傷。霪澤為雲，力疏蠲復，民免流亡。位尊德溥，威匡惠撫，覃暨江鄉。公駐盱久，士民涵覆，感有獨長。外患以驅，內宄不孳，易沴為祥。忠信儉慈，照保肫肫，德音不忘。仙峰郡鎮，萬古瞻篤，俎豆聲香。 一如居士奉常侍左公重建雲門寺碑　鄔鳴雷 蓋余少長菰蘆中，則嚮往諸洞天。有丹霞碧蓮之勝，環四百里而作鎮西南者，麻姑山也。屬有緣，幸為盱江。拮据稍暇，輒偕司李陸公向雲溪煙岫間寄跡焉。於是出郭十五里而得麻源，於麻源而得一如居士左奉常公。時居士方解誘衣，侶禪衲，日從孤月無象，諸宿德相與開席塵界，拓宇空冥，共了一大事因緣。而更念其先大夫鍾情此山，機緣未了，乃踵前志，而彷雲門寺之故址，獨任開山，不資檀施。按寺在麻源之第三谷。越駝鞍嶺，循溪而入，蘿薜蒼蒼，翠燦如幕，則雲門禪師故掛錫處。婆娑漫漶，片段依稀在焉。寺前松梓古度，喬秀千章。銅陵石磴在其右，華子岡翻經台在其左。而康樂軒以靈運著，卷石岩以南豐著。歷來勝跡，真不愧建化。門庭已自嘉靖間不戒於火，而琳宮璇題鞠為荒土。諸禪和欲募一椽瓦，一絲粒，且慮破慳之未易。而金界威容，乃獨啟於再來之故土。居士世居此山之陽，鍾靈匯秀，代有聞人，及居士而以名御史作秩宗。既以應身現宰官，統領世界，保護國土，而休沐之暇，始修本願，為茲寺立金湯，頓復舊觀。寺故有路，從靈谷來，沿洄窈窕，如吾越山陰道中使人自遠。而或謬改從麻嶺，既徑，突失幽賞，而經陟齮仄，使乘軒者或視福地為棘林。居士為辟荒塗，砥故武，翼以飛虹，題曰「雲起」。臨水自媚涓然，與叢薄映寫。拾給上門焉，以供韋馱天王等像。輝煌金碧，即以散亂，人應折攝於護法之莊嚴。正中起大殿，塑釋迦羅漢諸相，鍮鉐赤白，繪彩麗崇，若假手羯磨而俾睹尊容者，發歡喜心，滅河沙罪。再上，為白衣大士殿則聞熏聞修三十二應，仿佛從水月間承法王子，而堰堨互入，檐宇駢比，四方學徒，掛搭如歸。居士遂循右隙建靜室三楹，僅容膝，朝夕一蒲團，危坐其中，於達摩一宗，單刀直入，蓋棄睡眠者十餘年矣。已復立真君殿、文昌祠，而又旁附靈豐祠，早禱輒雨，並藉以廣我佛之外護。名剎既舉，遊客雲集，則又設栩栩堂於寺左，設枕漱亭、清暉亭於堂左，以便宴酣。而入纏不污，殆尤以權智佐思毗尼嚴淨乎！考山志，寺故有碧澗，而寺廢澗亦絕。居士鈲摫甫就，寺後忽□□（此處原文為方框字）從石罅出，引之為長漾，遂匯為池，色鮮潔，寒沁而甘，殆蔣山之沼耶？晉安之醴耶？余不佞為題曰「碧澗呈祥」。蓋侈為八功德之遺雲。而仍復顏之曰「真如普照」。欲以一言紀其概，久矣！會方移鎮洪川，未遑鉛槧，而司李陸公，貽書相促，余亦何敢讓焉？竊惟華嚴所載，彌伽以輪字法門，令修世技文字，處煩不亂，善財方殷勤，啟請而伽轉下座，致敬李長者，為下一語，雲以表俗諦差別，智敬真諦根本智也。然則真俗之辯，即在圓融，性海不廢分別，而世俗且一倍顛倒，至有竊禪理為辨囿而偏諱其名者。居士常有言曰：「今之講學者，其精處無不是禪而諱言禪。即此便是欺心。」又云：「今之讀儒書者，每屏禪書。余謂能讀禪書，方可讀儒書。」不佞每服膺斯語，而今慶茲寺之落成也。居士所謂轉三輪、證四智、續佛慧命而津梁沙劫者，直假茲為一補道場耶？而豈徒以零庵剩剎為檀度者？於是為之頌曰：「法王三昧力，應真隨所見。在纏而出纏，慧刃斷魔□（此處原文為方框字）。六通騁神足，五衍乘法眷。雲門木馬嘶，宗風誰復扇。薄伽普慈利，應以宰官現。靈官無內外，當明一句轉。紹隆會有藉， 起石院。紺彩翼序興，光相重重遍。金雞斗入井，傑構郁霞絢。倬彼金仙跡，悲宮及智殿。池神為表靈，朽壤抽碧線。正依顯二報，龍象靡不繕。精廬既以啟，法肆允茲擅。淨因樂無諍，冥心契元宴。愧我塵勞客，一入澹情巒。頂禮再來人，作此善方便。 三谷藏書銘　程鉅夫 前數千載，在方策如見其人；後數千載，有方冊此心此身。孰不靈於物，乃謂席珍？孰匪秉彝，而曰覺斯民？吾愛吾廬，豈以專壑？讀書名山，尚友先覺。方丈瀛洲，玉室金堂；遠莫致之，吾有華岡。插架非藏，估畢非讀；咨爾朋來，問津三谷。大德八年暮春。 碧濤碑　苗蕃 碧濤蘭若。瀑之灣也。太恆在左，橫汾在右。賁皇東里，兼山入艮。懸泉瀉玉，流入西鄉。奇雲出岫，怪柳藏橋。鬱郁森森，胡桃凌漢，是為瀑房。前軒顏額，在水一方。樓奚以名，則碧濤雲。素弦子問，所謂伊人，題於詩矣。碧濤何居，瀑影唯唯今乃發揮，六書大義。象形指事，會意諧聲。轉注假借，許氏說文。王半山曰，波水之皮。蘇東坡曰，滑水之骨。雖屬遊戲，知其解者，以意逆志，是為得之。清白玉石，合三而碧。不磷不淄，抑有當乎？壽水為濤，觀海觀瀾，日月照焉。碧取於象，兌在山中。濤變其爻，風行水上。瞻彼菉竹，隰有荷華。草閣林鸚，皈禮大士。山右身歷，源此碧濤。柴車龐偶，彤管漢書。二十餘年，遠來彭蠡。匡廬之奧，實為麻姑。銀河紫煙，如岡陵朋。玉練雙飛，真狂屈有。龍門小口，仿佛有光。一勺神功，豁然開朗。別有天地，迥非人間。山樑之峽，畜流可瀦。瀲灩空濛，賽比西子。點晴開出，不負仙都。輕舟一葦，縱其所如。大竹千竿。回頭是岸。江右意中，亦此碧濤。無何而有，六如之瘞。詢山貫址，其壤有因。薪斧童巔，青怱曠劫。同入於野，輸買山璣。契甲印欽鈴，僧選曹洞。贍田香稻，建庵於此。捍門奇樹，曰一拳意。顧祖回龍，無忘瀑也。淨聖主盟，韋尊護法。五千餘里，望不盈尺。萬億斯年，直等剎那。芥子須彌，毫端寶塔。若遠若近，無妃無窮。西無南海，總此碧濤。維時瀑隱，句仿楞嚴，韻葉柏梁。丁未小春，落成勒石。拜手稽首，而說偈言：「光垂銀漢水懸腰，于山則挾海則超。晉東之瀑俯汾洮，彭蠡之瀑廬山高。麻姑之瀑龍門橋，為三為一總碧濤。白乎堅乎壽爾潮，南溟水擊鵬逍遙。蓮葉西方自學操，留茲蘭若賁皇苗。」 仙壇碑辨　翁方綱 顏魯公書《麻姑仙壇記》，大曆六年四月立。根歐陽《集古錄》王象之《輿地碑目》及宋人《寶刻類編》，皆雲大字小字二本，並在撫州。趙明誠《金石錄》，則謂陳無己嘗雲，聞諸黃魯直，小字本乃慶曆間一學佛者所書，魯直猶能道其姓名，無己不能記也。陸放翁云：「魯公此記，有大小二本，蓋用羊叔子峴山故事。」李端叔云：「以此碑與《中興頌》參較，則知大至方丈，小至粟粒，精神位置，不差毫髮。」鄭夾漈《通志·金石略》，亦云小字本是魯公書。柳待制道傳云：「小字本楷法尤精緊，比聞舊石焚毀山中，重刻無復筆意。」吳草廬云：「麻姑碑在吾鄉，舊為畬地所湮，重刻至再，字體浸失其真。據此諸字之說，則小字本亦皆以為顏書也。近日孫北海云：「《仙壇記》字形大如指頂，筆筆帶隸意，不知何時毀壞，世無見者，今所見乃忠義堂本耳。」而都元敬及王漁洋皆云：「被焚者乃臨川大字本，而南城山中之石至今固無恙也。」漁洋又云：「大字本乃臨川舊石，毀後太守梁君重刻於建昌府者，末雲奉議大夫建昌府知府梁伯達重建。即草廬所謂浸失其真者也。」愚按漁洋先生此說，非也。元時建昌路，至明始改為建昌府，若草廬之時，安得有建昌知府之稱。梁君蓋明時知郡於此。而明藩益王潢南道人重刻一石，載萬曆乙酉雲間季鷹雁山跋云：「予來守建郡，見此石匣貯郡齋，啟視之，石方廣盈尺，中斷，字多磨滅不可辨，因以羅大參近溪所藏舊本重鐫之，並刻衛夫人、褚河南、虞永興、歐陽率更、薛稷、柳河東、李北海諸小楷於碑陰。」又載羅跋云：「是碑失去既久，洪武初，郡守新學宮見舊刻於聖座東偏，爰委仙都道士立石殿隅。正德中，山溪樵豎於澗底拾出其碑板，字跡猶無恙，先君以其奇遘，輒珍襲一輻，後碑入郡中，漸就刓裂，觀者每為悵怏，茲郡公雁山季先生將圖翻刻，而莫獲真本，得是冊，遂命工入石。」潢南自跋又云：「此石為一守橐之歸，而命俗工摹一碑於郡，余因仿宋拓，命工精刻，函之邸中，其碑陰衛夫人等書一一併留，不差毫髮。」據此則潢南重刻本，即雁山所刻石所謂盈尺中斷者是也。潢南道人者，名翊鈏，據《明史·諸王年表》，翊鈏卒於萬曆三十一年，而雁山刻石在乙酉，乙酉是萬曆十三年，則知潢南即以雁山本重上石耳。梁伯達、季鷹二人，皆明建昌知府，而今建昌府志秩官條下皆失載其姓氏，為可惜也。至草廬所謂吾鄉石本，永叔所謂撫州石本者，蓋宋時南城屬撫州，故謂之撫州本，而都元敬、王漁洋竟以為臨川有此石，則又誤也。綜諸說考之，則小字石本，其來已久，不必以山谷之言竟為贗作。而今日盱江書院所刻，雖止近人重摹，然以余所見大小諸刻不下數十本，此本摹手尚可與世所行諸本相印證，且以季雁山所云中斷之說驗之，安知其非即雁山本之嗣續耶？予按試來此，篋中攜書不多，未能廣為徵引，姑就所知而識其大略如此。 《姑溪集》所謂以《中興頌》與此碑參較者，此言其大略耳。愚因斯言進求之，而得是碑之真也。唐人正書傳世者，莫多於顏書，顏書之正楷，在今日著於耳目者，約有三種：一種方整者，浯溪《中興頌》、西嶽《金天王廟題名》、《東方像贊》、《藏懷屬碑》、《家廟碑》是也；一種遒緊者，《干祿字書》是也；一種沖和者，宋廣平《元次山》、茅山《李元靖》、《殷君夫人》及此碑是也。其他如《八關齋會記》，則品高而不真，《多寶塔感應碑》，則品下而不真，皆宜別錄者也。惟此碑字極小而重摹者多，於是近日相傳之本，三種體勢俱有之，就予所見不下數十種。自舊拓善本，以至坊賈鐫本，頗多搘掛，而辨別最難。有方整如東方家廟者，有遒緊如干祿者，又見有字稍大之本竟似八關齋者，以愚評之，皆非正也。斷以此沖和近廣平者為真。何者？唐人小楷，未有小至於此者，就後人摹本言之，惟褚河南《度人經》、《陰符經》耳，顏書雖筋力峻厲，而其正派實出於褚河南，故觀此記者，必以河南度人陰符為之圭臬，斯得之矣。徐壇長跋此記，以新安上山吳氏本與北宋越州石氏本並稱，然陳思《寶刻叢編》所載石氏帖目內無此記，而文氏停雲館所摹小楷，多出石氏帖，亦尚不能以廣平之沖和例之。又，王虛舟云：「南城原本見『鞭著經背』獨作『具鞭』，疊之皆作『二』，為小異。然『見鞭』，諸本皆作『見』，何以南城原本獨作『具』，殊不可解，而重文作『二』，諸本所同。」則虛舟所見，其果為南城原石與否，亦無確據也。要之顏書出於篆肅，而適當開元天寶隸法厚重之時，是以正書格局，四面寬廣不留餘地，視虞歐之分行布白者，稍有間矣。在豐碑大書，其氣壯偉，尚不覺也，至於作此蠅楷，亦復字字肩摩櫛比，外無餘隙，譬之同席並坐，肘膝相倚，則必其氣舒和而暢悅，庶可以少安耳，若再以峻厲行之，則岌乎不可終日矣。是以論顏大書，至《藏懷恪碑》，擠密極矣，而幸賴出以瘦勁。論顏細書，至麻姑壇記，亦擠密極矣，而幸賴出以沖和，蓋茅山元靖碑與此記皆纘述仙蹤之文，故其為書亦超然逸舉，化嚴厲為靜穆。昔人論山《瘞鶴銘》，或以為右軍，或以為魯公，雖不盡足據，而理可相通也。黃君所摹此本，出於近時，是以人多易之。予來觀，始斷其從善本出。而此郡猶存此跡，未可輕也。石今在耳於江書院，多士肄業處也。愚方戒諸生毋為軟媚之俗書，而喜見此摹本，雖刻手不精，兼訛字，而其遺意則有可悅，故舉其概而書於後。