律宗行事目心鈔 · 律宗行事目心鈔（上）

問。清淨比丘犯戒等緣與欲可不成耶否。 師雲。人師設異釋。學者及異義不成之義善也。 問。受欲失欲人。其一席作法重可與欲耶。 師雲。長老仰雲。失欲人。本部他部四十九人之中十三難。三舉二滅。命過比丘尼式叉尼沙彌沙彌尼狂人痛惱亂心覆藏。別住六夜。此二十九人不知與欲。後依自言等失欲。此人更不可與欲。餘二十人。一席之作法可與欲也。體淨故。本律說與余者遮十三難等不遮體淨。濟緣記雲。界外場上並是體淨。自重可與。何必餘人（等文）。 問。倒出失欲何時分可有耶師雲。一義露地偈已後。一義堂內引入後。一義坐列已去（云云）堂內引入已後義善也。 問。入堂僧眾滿四已後。可有倒出失耶。 師雲。正源記釋雲。倒出謂持欲到僧未說卻出（文）此釋滿四已後（見）。 問。壞眾失欲樣如何耶師雲。僧集已後。若未說前。依難來諸僧皆退散失。若一人住不失（見）若已說同事也。以後可爾（見）。 問。縱一人住。未說前受欲人出堂內不倒出耶。師雲。倒出眾都不退散失。此依眾壞失故。一人住出堂內不失也。 問。神足在空失欲（見）彼受欲人局聖者耶。又凡夫上可有此失欲耶師雲。凡夫上可有也。兩足同時舉不著地者。此位可失欲。抄批釋此旨見。 問。今日與欲羯磨明日事可令被耶否師雲。今日與欲明日出失。猶有說恣等事者。重可取欲也。資持等釋爾見。羯磨事雖不見。凡羯磨不可令被明出事故。重可作也。資持等釋。且釋與欲一邊也。 問道場禮堂等處。既非眾坐處。到彼可失欲耶否師雲。不可失欲也。若中間有障者可墮隔障。若無隔者。覆處從本依離比座見聞失欲。此等不離故不可失欲也。 問。受欲隱沒失者。其分齊何程耶師雲。雖不見分明釋。准處處釋。身分隱不見分可失也。若井窨等。若板敷等下入不見者可失欲也。 問。沙彌以比丘可有為對首耶否師雲。一界內無同類時。開與欲一法也。說戒篇又大抄記可見之。亦共大僧自恣時對五德也。 問。結界時。四方牆內若外別牆等有之時。內畔若外畔唱時可穿之耶否仰雲。牆付可穿之。若透不唱無苦見也。 問。結界時。西下直至標木內畔若外畔等久固作法時唱無苦見耶否仰雲。如四王院南門。分明眾僧可緣樣不可有苦見也。 問。引小繩唱時可唱內外耶否師雲。繩微細故不可唱內外歟。 問。通結淨地時。除僧住行來處者。除體耶除緣耶師雲。如攝衣界除村除緣也。 問。有尼女。山寺依結界集僧時。聚落蘭若間何界可得意耶仰雲。聚落界可得意也。 問。無女人如高野山寺。聚蘭中何耶師雲。寺僧雖單界。不如俗人前。蘭若界可雲也。 問。曠野中五六人結界作布薩等時。如何可結耶師雲。四方角立標。自其標直至其標等唱可結也。 問。在六相自然中結界時。自相廣結時集僧樣如何耶師雲。自相廣結時。不依相可集標內也文見。 問。僧集不和合不問答。羯磨十緣中何耶 仰雲。僧集不問答第四緣也。和合不問答第五緣也。其故者。行宗一上十緣中。六問答四不問答（云云）四五六七九十。此六緣用問也。一二三八。此四不用問也。既用問者入第四緣。明知。僧集不問答是也。 問。無場大界可行別受耶否師雲。西琳寺御義不可行（云云）戒壇圖經見故。長老仰雲。可行（云云）資持上一。除大界不行法。不除受戒法。又跋摩結水界行受戒。又記主釋受戒所依處。雲或就大界或就戒場。此等文分明也。明知。圖經且約有場大界也。長老御義順諸文也。 問。布薩時難緣急時。可作略說戒樣如何耶仰雲。白竟難來誦序竟雲余者僧常聞。若不及誦序者雲。今十五日布薩時。各正身口意莫放逸可去見。 問。作布薩依急難來不及作羯磨退散。即日難散。作布薩時。略前緣維那行事等。直索欲問和可作耶否仰雲。直索欲問和可作也。 問。有比丘無想作布薩。戒本中間檢出時者。直白計作直。戒本可誦讀耶否仰雲。更作羯磨戒本自初可誦也。 問。布薩時。唱清淨時分。何位可唱耶師雲。序三問竟。乃至後序後唄終僧未退散位來可唱見。 問。說戒時。誰遣比丘尼問必可作耶仰雲。無二十夏比丘不可及略作法。不可作問。可作法程可作問也。 問。自恣時不用誰遣比丘尼問耶否仰雲。不可問其旨釋見。記雲。以說戒時尼請教誡身不現前。有無俱問。自恣不爾。縱有不問（文）。 問。梵網說戒時。三問後來可唱清淨耶否さ正安二年仰雲。三問後來可唱也。 問。眾布薩竟自他所來比丘二三人行戒場布薩可惡耶否菩薩仰雲。戒場上布薩難緣開之。自外來眾布薩竟等緣可開也。 問。同界比丘三人沙彌眾多時。沙彌眾法布薩可作耶否菩薩仰雲。凡不可有苦見歟。但無比丘眾法沙彌行事儀不當故不可作也。 問。說恣等時。說欲人眾多時。皆同時可拜耶否菩薩仰雲。比丘三人可同禮。不可及四人已上。沙彌眾皆同時可禮拜也。 問。說戒師若說欲比丘等禮拜時下坐。比丘沙彌等皆可合掌耶否菩薩仰雲。非受禮拜儀。恭敬心皆可合掌也。 問。界內眾法布薩竟未行布薩。比丘來時者更可行布薩耶否仰雲。外來比丘。自界內比丘眾多。更可行。不爾者後來比丘別所可行（見）。 問。界內二人比丘對首。布薩竟未行布薩比丘二人來時。更可行眾法布薩耶否仰雲。更可行也。 問。布薩竟行受日時。後唄竟自四快偈前可作耶。又後可行耶仰雲。前後間何不可有苦見也。 問。有比丘無想作說戒自恣等。中間檢出時。羯磨說戒等作直。如其若有與欲說欲時。更可與欲說欲耶。又以前可用耶正和二年四月五日仰雲。與欲說欲不依別眾成法故用前。更不可作與欲說欲也。 問。露地布薩自恣等時。羯磨竟去比座一尋者可惡耶師雲。可惡可謂別眾也。 問。布薩自恣時羯磨以後。自外比丘來入界內不到眾中者可惡耶否仰雲。一向不到者。入界內後說恣事不可成。別眾故。若布薩唱清淨行間。戒少少誦之。若共自恣行間。兩三人自恣不可有苦見也。 問。說戒自恣時。沙彌召來出堂內。若露地去比座一尋作相時。與欲可去耶否仰雲。說戒正宗已竟。自恣比丘竟。其上事作止故。不與欲不可有苦見也。 問。布薩自恣時。可四處通集在之。然者界外何程可集耶師雲。釋文雖不分明。可召作法界處近自然界分。至作法界各結故。雖不召不可有苦見歟。 問。當時說戒時。沙彌令讀五德十數事在之。令讀五德十數出何文耶准雲。祇園圖經出也。 問。沙彌共大僧布薩時。沙彌布薩何位成耶師雲。或五德十數位。或教敕位。或後序位。多義在之。後序成義善歟。 問。四人布薩時。共戒本暗誦。羯磨誦解可足數耶師雲。一義雲。必四人俱戒本暗誦。其上解羯磨可足數也。一義雲。雖不暗誦戒本。解羯磨者可足數也。律中不覺戒本行他寺。各一篇二篇可誦說故。後義為善也。 問。自恣必本安居處可作耶。又余處可作耶仰雲。凡本安居處可作見。然局安居處不見。前余處自恣不可有苦見也。 問。自恣時。與欲可與欲自恣見。然而眾中自分自恣畢出時。可雲與欲清淨耶。又諸眾自恣未終。猶可雲與欲自恣耶師雲。自分自恣已竟出時。可雲與欲清淨也。 問。夏中有閏時。結夏前三月。若中三月等可結耶。又前四月中四月等可結耶乾元二年仰雲。有閏時如常。前三月若中三月等可結也。不可結前四月也。 問。閏四月中中安居人夏何日可滿耶師雲。至八月一日可滿也。五月一日安居人同樣可滿也。閏月非本月故不入數也。 問。依梵難等移夏時。受日可出界耶否應長元年五月二十一日仰雲。依難緣不住本界。移他處人無可受日理故不可受日也。 問。菩薩御代願證大德西國下向時。中長老御代良緣大德東國下向時。用受日下著後被移夏（云云）然如此可行耶否師雲。兩大德可有上路儀有受日程。夏內上洛難葉故。無力被移夏也。依難移夏人不可及受日也。 問。法同沙彌夏近日受別受比丘戒。先依別受安居後受通受。又安居如此二度可安居耶。又別受安居不作。待後通受一度可安居耶仰雲。二個度安居不可有待後通受可安居。但至後安居日未受通受者。依別受可安居也。 問。破初安居人可許結中後安居耶否。 應長元年閏六月十六日仰雲。五分律文。可許結中後安居（見）雖爾南山靈芝御釋中不見依用。然前者末學。輒不可依用也。 問。初安居比丘被開。常開五利限持正大衣人耶。又通不持人耶師雲。限持正大衣人。不開不持人文見。又不可受功德衣。正源記等可見之。 問。在作法攝僧界安居時者。必可依攝僧界耶。又可有依伽藍耶師雲。有作法攝僧界處安居時。必可依作法界。不可依伽藍。記雲。若僧坊界定須依界（文）。 問。在戒場可許安居受日耶師雲。尼鈔釋可許（見）但輒不可行也。 問。依三寶事行一月受日未用。依餘七日事可許七日受日耶否師雲。別事故可許七日受日也。 問。有父母若檀越等受重病若遇災難等時。不請為助彼受日事如何可牒耶仰雲。牒檀越事可受日也。 問。私三寶緣可許受日耶否延慶元年仰雲。業疏齊緣等意。為私衣食。或為通利阿含梵動等經可許受日（見）然者私三寶緣可許受日也。為邪命總別共禁之。如法總別共可許（見）。 問。受一月羯磨法。受月可有大小。用月可有大小。然可依受月大小耶。又可依用月大小耶仰雲。雖有異義可依用月大小。 問。受七日法出界第七日還本界竟。若有緣者即日受日可許行耶。又必經一夜第八日受日可行耶菩薩仰雲。必經一夜第八日受日可行。行事鈔等意。必經一夜受日可行（見）。 問。受七日法出界。經二三日還本界。經宿事不盡者。七日限內亦可許行耶否。 師雲。事不盡者。七日限內可許行（見）。 問。如般若寺僧受招提寺講經請。受日行講經時。不闕彼經往西大寺夜宿可許耶否仰雲。不闕彼講經事者。不可有苦見也。 問。夏中依七日緣寺中僧皆出界時受日如何耶仰雲。一義雲。停一人可為諸人對首。出界人不可受日（云云）一義雲。互為對首可受日文對出界人不可受日。不遮故後義好也。 問。界中有五人比丘。依半月一月緣皆出界時受日如何耶師雲。四人能秉一人所為五番受日可行也。五人自恣時。二度如差五德。互作能所可受日也。 問。大界安居比丘行戒場可許受日耶師雲。大界安居比丘行戒場。不可許受日文見。 問。受持衣缽等忌置他處。受持別衣等舍故前衣等時。詞句可不如常耶否師雲。此手不持舍故。可雲彼安陀會彼郁多羅僧等也。 問。缽坐具護持分齊。約何界可守耶師雲。仰雲。作法攝僧界可守攝僧界之內。自然界可守六相自然之內也。 問。受持缽穿失受持分齊如何耶師雲。粟漏程可失（見）粟五穀通名也。米等漏程可失受持也。 問。付六物體三衣缽具外可加針筒耶。又可加漉水囊耶師雲。針筒漉水囊。隨有何通（見）。 問。分己物時。針筒漉水囊二俱有時。看病比丘可與何耶師雲。可與針筒也。 問。薰受持缽落先薰故。舍受持可薰耶否師雲。長老仰雲。雖摩落先薰盡不落然故不可舍受持也。 問。點淨衣後染替色者。重可點淨耶否師雲。重不可點淨也。已點淨衣故也。 問。借他長衣缽可許受持耶菩薩仰雲。借他衣受持文許之。借他缽受持文不開之。 問。買他衣缽。衣缽已受取。價直少分未遣可說淨彼衣缽耶否師雲。衣許借受持故。未辨終可說淨也。缽不許借受持故。未辨終者不可說淨也。 問。買衣缽等。一向價直未遣時不可說淨耶否仰雲。價直一向未遣者不可說淨也。 問。相當已說淨物而貿易。更不可用說淨耶否仰雲。鈔二衣篇引多論雲。若說淨財寶及以衣財。若人貸之後時。寶還寶錢還錢。乃至衣財相當者不須說淨。若還不相似物。更須說淨。以非異來貪貯過少（文）。 問。我已說淨衣借他令受持後還時。重不可說淨耶否仰雲。不可說淨也。以異人前說淨之法不可失故也 問。長衣開忌在之。然者假令得衣。第五日忌經多日後憶。憶得已後。更可開十日耶。又憶得已後。開五日通前十日可開之耶師雲。雖有異義。不忌前日與憶得已後日。取合十日之分可開之也。更不可開十日也。文更可開十日（見）然而可依急歟。 問。護衣十五自然界。四分意者。立十三步勢分。不論人衣之有無勢分可有耶仰雲。不論有無可有也。勢分者非人衣勢分。本藍界等體。十三步分為藍界等所攝也。 問。衣置自然界勢分人。在界內至明相出衣不失耶否師雲。雖有異義可不失衣也。文釋見。 問。漉水囊必可持耶否師雲。六物隨一故必可持也。不可過半由旬在不也。 問。坐具破失受持分齊如何耶師雲。依破失分齊文不見。不堪坐用程破可失受持歟。 問。自量少坐具受持時。不可雲應量作耶師雲。坐具減量如法在之。依此可雲如法作也。 問。忌點淨說淨衣。後可點淨耶師雲。說淨已後可點淨也。 問離缽坐具可失受持耶否師雲。可得離缽坐具罪。不可失受持（見）。 問。錢寶穀米說淨同長衣。十日內可說淨耶。又即日可說淨耶師雲。雖有異文異義。同長衣十日內可說淨也。不說犯吉也。 問。錢寶等說淨義。是可真實淨耶仰雲。真實說淨義也。資持下一雲。錢寶等主心施俗人復是真實義無展轉（文）此釋見。 問。不足尺六八寸長衣可說淨耶師雲。長廣俱不足衣。又一方不足衣可說淨也。不說淨者可得吉（見）。 問。被耨可說淨耶否師雲。雖異義菩薩仰不可說淨。又諸文不可說淨（見）。 問。拔手綿可說淨耶否菩薩仰雲。不成衣缽故不可說淨也。 問。三衣缽裹袋缽巾淨巾缽覆不可說淨耶否師雲。此等物衣缽具故不及說淨也。 問。坐具說淨時詞句可雲長衣耶。又可雲長坐具耶師雲。可雲長衣也。請說淨主文衣藥缽在之。坐具可收衣中也。 問。缽說淨時詞句如何耶師雲。衣說淨詞句替所。長衣所云長缽著用處雲受用替也。長藥時。長藥服用替也。 問。受持衣依破失受持分齊如何耶師雲。雖有異文。多論意。緣切可失受持（見）可依用之也仰雲。可依多論也。 問。長衣多分已說淨。小分未說淨時如何可雲耶師雲。可雲長衣多分已說淨小分未說淨過一日等也。 問。無食一向不食時。又食時忌不用缽時。中後必以水等可用缽耶師雲。仰雲。食時必以缽可食在之。中後為用缽何求水等耶。不可爾。乞食比丘不得食空缽雲事在之。必日別可用缽不見也。但忌時墮慢可得罪也。 問。針筒必可持耶師雲。善見不持針筒者犯吉見。然者可持歟。 問。鳥羽莖作針筒可惡耶仰雲。骨類故可惡也。作不可持也。 問。作六念已後。或隨一忘或隨一惡作在之時。憶念自初皆可作直耶。又其隨一可作直耶師雲。別別事故。其隨一可作直也。 問。坐具心念受持可有耶師雲。一義不可有。諸文不見。故一義可有同衣缽受持故。豈無人不受持耶。後義善也。 問。可許長座具耶否師雲。一義不可許。一事足故。一義可許。業疏等中。坐具可說淨見。後義好也。 問。偏切缽應受持耶否師雲。應受持也。律說五綴缽者。食以後取放洗缽也。彼缽既許受持（見）此何不然耶。 問。邊方開長衣入手開十日（云云）入手者限手投物耶。又雖不投手。我物治定物可通耶師雲。一義我物治定物通。不可過十日也。一義限手投物。手不投者。雖定我物不可及制也。後義好也。 問。入手長衣有比丘不說者可有過耶師雲。邊方開內邊地比丘無故。開五人受具。有人依開者得吉。准此有人不說者可得吉。但謹護人不可有罪歟。 問。紙衣許畜可說淨耶否元享三年十二月十日師雲。紙衣輕重儀外道服有之。大國事歟。邊方可許歟。然者可說淨也。 問。褊衫裙縫合。褊突著人在之。無苦見耶否菩薩仰雲。某老者著人人候。非法衣者努努不可著申不著候。後人人可被知此旨也。 問。縵二衣為從衣受持時詞句可異耶。又可同耶師雲。縵五條為從受持時。縵七條為從受持時無替可雲此縵安陀會也。 問。色和合淨衣和合淨樣如何耶師雲。以未點淨未說淨小分衣。已點淨已說淨衣卻刺縫付。色同已默淨。衣同已說淨。別不用點淨說淨雲色和合淨衣和合淨也。已點淨未說淨衣縫付。衣和合淨一邊也。 問。以絹作三衣著事可許耶否菩薩仰雲。以絹作三衣著。律中可開（見）在宇治寶藏。見先德三衣。多絹三衣也。招提和尚三衣中一具布。然而如來著粗布僧伽梨在之。絹三衣不著御歟。天台大師南山大師。絹三衣不著（見）而律不制之。得慈悲服名。三衣絹作著事不可爾歟。 問。入聚落之時必可持三衣耶准雲。十誦律雲。若不持三衣入聚落犯罪（文）羯磨經中引此文也。然者必持三衣可入也。 問。於佛前若聖教前僧前著袈裟時威儀如何准雲。三千威儀經意制背向。資記釋意。若側身若屏處可著（見）然者不背向側身可著也。 問。六念中比丘算夏歲。沙彌可算生年耶仰云爾也。礪疏第八本雲。俱等安居具或有數歲下三不爾者何。答。以有師徒位別依止分齊教誡尼等。下三無此故不歲。故房舍揵度中下三眾等以生年為次第（文）。 問。六念必晨朝可作在之。可取何時分耶仰雲。資持雲。晨朝不作止犯六吉（文）此等釋意明相出位可作（見）辰初分內可作。不可過此也。 問。沙彌以生年為次第。生年等以受戒可為次第耶仰雲。可云爾也鈔雲。四分沙彌當以生年為次第。若生年等者。應以出家年為次第（文）記雲。若據亦取受戒前後分上中下。此約多人。初受排次為言。生年即俗年長。約出家年即入道前後（文）。 問。四人對首自恣時詞句如何哉仰雲。鈔文有諸大德等。羯磨經有三大德等。然而羯磨經可為本也。 問。亡者借物多輕物等少時不用作法直可返耶。又用作法可返之耶准雲。第二長老御時。菅原善光寺如寂房他界之時。依借物多可返彼方。有仰不及作法即令返彼方給。此樣者不用作法可返之歟。 問。加法盡形藥病差。在法中前可食耶。 仰雲。不可食。行宗記可見之也。 問。鹽可為盡形藥耶仰云爾也。 問。未受同宿依病緣可開耶否仰雲。十誦意。病緣可開（見）。 問。從遠所欲與比丘送物。其物未付前。所與比丘死時者。其物可屬誰人耶仰雲。分明雖不見釋。可屬能施人也。 問。請依止已和尚入界失（云云）然後和尚入界又重出界。都不知後知。更可請依止耶否仰雲。都不知入出故不可有過。雖爾失故更可請也。 問。受人依止必得畜眾法後可受耶否仰雲。必得法後可受。不爾得罪。其旨文見問。遇緣失受可有執持物耶菩薩仰雲。故未具令觸者。不問持不持可失受。所謂可失受惡觸。誤觸受直可食也。 問。三衣之財分量。又裁時故實如何耶師雲。五條周尺一丈三尺。七條三丈三尺。大衣八丈可用意歟。又裁故實。緣分裁後五切。其一三揲。一分切為短。二分切為長。餘二衣可准之也。 問。三衣脫著樣如何耶仰雲。欲著衣。衣近置脫所著衣。其手未離前取後衣。放前衣可著也。暫不可離身見。故能能可有用意也。 問。大小行時可脫置袈裟近遠分齊如何耶仰雲。南山御釋中雲。設令大小便出入。袈裟近身七步（文）此釋意。周尺四丈二尺分齊遠不可置也。 問。著大衣時不可禮人耶否仰雲。師若上座不可禮。但四人已上僧可禮。鈔下一可見也。 問。所所靈佛參詣著小衣時不可禮拜耶仰雲。著小衣不可禮文見。便宜善著七條可禮。難治之時一心生恭敬可致念誦也。 問。若無七條時著五條入眾食及禮拜等可作耶仰雲。依失衣著時可作食禮等也。 問。大衣受持五條從法時。著之不可作務耶否仰雲。不可開。若七條為從衣時可開。但可反被也。下一可見。 問。倚師若床等欲坐時。必先以手按後可坐耶仰雲。必以手按後可坐。下一見。 問。今褊衫祇支覆肩縫合故。即祇支覆肩可得意耶仰云爾也。資持釋可見也。 問。當門徒褊衫與裙著樣異他門徒依何證耶仰雲。祇支先覆肩後故。又異俗著衣。故裙異俗。故裙可被左衽旨資持釋見。可見彼也。 問。買他缽價直己與他竟缽未取。賣者薰報知不取過限者可有犯耶否仰雲。可犯未薰位不可有犯。若買已薰不待報知過限可犯也。 問。三衣長廣量分齊通三衣。二肘四肘三肘六肘半。是小大定量也。此量內隨人可通量耶仰雲。此內不減不增可通量也。五分通量樣。必定肘量。其內不見可通量。只隨人可定量說歟。爾者其以各各人肘量可定。二肘四肘等歟。鈔可見也。 問以小段物用補衣卻刺。不可須說淨點淨耶仰雲。不可須也。鈔下一可見之也問。入聚落必可著大衣（見）爾者必可著耶否仰雲。凡可著（見）雖爾入袋系頸入不可有苦見。五百問論雲。不能著大衣者。但持著肩上行者不犯（文）。 問。渡大河時中間欲吐唾時可如何耶仰雲。吐手中後可棄水中。此旨善見文見。又人不用水無苦見（見）。 問。僧食一味食故。一界多所作相免盜。別施主食一界多所作相可免別眾耶否仰雲。多論分明制之。不可及論事也。 問。知法人可供養在之。爾者僧堂異眾加增可供耶否仰雲。僧堂不可爾。別所可供衣物。自上次第引故。許不平食都不許之故也。 問。如今室坊未受同宿護樣如何耶仰雲。菩薩仰雲。今度戒法興行初。如律不宿一室。未具一所令宿。然而為攝僧依難治。於一室內空所擬露。於部屋內令守。聊背律文歟。但依攝論意如此令行也 問。樒花等令火淨令置池水等。後生芽時又可令淨耶仰雲。取無芽處計者。不淨不可有苦見。此分已淨故。若欲用後生芽者。令淨已淨分無苦。證為記識受生薑後生芽。其物善見釋雲。芽處更淨非生芽處得食（文）已非生芽處得食。前非牙處自采不可有苦見也。 問。多衣同時說淨時樣如何耶仰雲。以帶等物多衣一結合歟。若入裹一結口歟。如此可說淨。一縛束同一衣故。皆可成說淨也。 問。生草木花等縛束令火淨樣如何耶仰雲。縛束束物可令火淨。一所縛束皆相連。同一物故不可有苦見也。不相連者別別可令淨之也。 問。飯齋汁等熟物可令作水滴淨耶仰雲。律法式皆有深意。小事不可令輕。必可令淨也 問。新履物等。必淨人等令淨耶否仰雲。必可令淨。沙彌淨人等令著下至七步可令步也。業疏等可見也。 問。東西兩國下向時。海道若津等處可宿何家耶菩薩仰雲。不可宿君長者家。炫賣女色家故。可宿余家也。但余家為與女宿戒。可宿無難家也。 問。食常住時食非時藥等時。必作相可食耶否仰雲。作相可食。不爾者可犯盜（見）必可作相也。 問。扇若枕屏風色紙等畫交金銀薄等不可取耶否仰雲。凡不交金薄等畫扇不可爾。覺何況交金銀薄等薄等不可取之也。捉寶戒急被制。鈔記文釋可見也。 問。第馬及鞭白拂褲弓懸等畜用事可惡耶否仰雲。鞭等畜用。僧綱篇引諸文深誡之。不可有事。乘馬事。其凡道人不可爾旨分明見。雖爾病者被開揵人不被開。當時氣力不堪故。乘馬事在之歟。乘無力事畜用左樣物等事不可有。故菩薩極樂寺故長老。一期都不乘給也。能能可有存知也。 律宗不審 問。露處取紙燭犯吉事鈔中三雲。僧祇若抖擻火炬在灰上瓦上不得在生地（文）談雲。准知。不然地上者無罪歟。 問。六念改否資持上三斥世濫已雲。故須清晨念定。不容後改。亦有念已復從他請。貪情恣任無由約也（文）。 問。沙彌不受食等如何事鈔下四雲。五分下三眾無故造罪亦吉羅。四分律結吉羅。謂無緣而損傷。乃至不受食殘宿自煮等。無人則開。有淨人故作則結吉羅例之（文）談雲。不受食等。若無淨人。設有比丘可開之歟。 問。淨施主住處如何事鈔下一雲。僧祇齋三由旬知其存亡。五分知其在世在道。薩婆多施主若死若入異國。更求淨主等。四分無文。隨意採用（文）記雲。僧祇必在百二十里內。五分取知不定近遠。多論須在本國。然國境廣遠。但約州郡不可相聞理須別請（文）談雲。當世行事依五分說歟。但十日之內可聞存亡。以為分齊歟。故僧祇曰。若不知施主存亡便失淨法不得過十日（文）問。護缽之界同三衣否事鈔下二雲。問。但畜一缽不加受法。過限犯舍否。答。不犯。由是制畜事同三衣。但犯不受持缽罪。若有長者准衣說淨（文）記雲。前編所明三衣不加過日非長。今欲例同一缽故問釋之（文）料簡雲。問答大意。雖為顯於過日非長之由。准由是制畜事。同三衣之文。若衣缽同用十五自然等歟。 問。金薄佛像佛具得捉否事鈔中三雲。僧祇中○若四月八日及大會供養時。浴像金銀塔。及菩薩像供養具有金銀塗者。使淨人捉。若倒地者佐助捉無金銀處。若塗遍者裹手捉（文）記雲。裹手捉者。恐損壞故。暫開佐助。世有持戒者。裹手捉錢愚教之甚（文）料簡雲。恐損壞故者釋佐助淨人之由。若爾者無倒地之緣不開於裹手歟。 問。坐具每日必可敷耶否事鈔下一雲。其用法大同缽也（文）記雲。持用犯皆無異故（文）鈔明缽受用行護法雲。五百問雲。若一日都不用缽食犯墮。重病者開不用。若出界去經宿不失（文）付之有二義。一義雲。夫缽者受食之器故不用罪。坐具為坐儀之具。不坐無制。多分是同不遮少異。故鈔雲。釋同也。一義記既雲皆無異故。何必除日用耶。若用彌是精進。何意除是耶。前義難雲。無益。苦行還同外道。欲辨佛制須知大意。何者為坐求坐具。為坐具不求坐。若雲每日用者。所謂為坐具求坐也。更無理。若雲一切同者。受用行護雲。一科一切可同耶否。若爾者不審尤多。 已上七個條者。去弘安三年興正菩薩（御年滿八十）御時。本寺末寺智行有德眾會精談之後。備和上之高覽所被定置也。 律宗行事目心鈔（上） 本雲。自去延慶元年之秋始迄於嘉歷參載之春季。已上二十一個年之際。為同止作之隨行。漸漸類聚諸律之要文。為全和上之嚴判。連連抄記庭訓之行事焉而已。定謬解多端歟。仍所慎外見也。冀法燈久捶兮長耀九天之迷路。戒香遠薰同證三佛之覺果而已。 嘉歷三年（歲次戊辰）三月中旬候釋沙門忍仙謹記一校畢觀亮。 菩薩仰雲興正菩薩。或依古鈔或依傳聞。 仰雲第二長老仰。或依親承。或依舌鈔或依傳說。 師雲泉公律師。堯海定泉。或依彼抄或依親受。 准雲私准本文等意