呂留良家訓譯註 · 卷一

梅花閣①齋規 程子②曰：「灑掃、應對、進退，造之便至聖人。」今日為學，正當以此為第一事，能文其次也。其共勉之。 ┃ 今譯 ┃ 程子說：「灑水掃地、應答接待、進退行動，培養好了便能達到聖人的境界。」現在做學問，正應當將此當作第一要務，能寫文章則是次要的。希望大家共同勉勵。 ┃ 簡注 ┃ ① 梅花閣：位於呂氏家族的花園友芳園之中，在崇德縣城的西邊，靠近西側城牆。清初，因為當局注意到呂留良的反清活動，故而他聽從幾位兄長之命，不再外出參加結社或評選時文等活動，安心在家中教育子侄、門人。 ② 程子：宋代理學家程顥、程頤兄弟，也即「二程」，「程子」是對他們的尊稱。 ┃ 實踐要點 ┃ 什麼是真正的學問？在呂留良看來，做人第一，其次才是寫文章之類具體的知識、能力。做人，從灑掃、應對、進退開始，也就是說從小學會如何待人接物，並在此過程中培養品格。將此作為學規的第一條，可見其教育的特點，也即做人第一，值得當下做父母的思考。 晨起必早。面水未至，先入位習業。盥櫛①衣冠畢，進揖。同學相揖，即就位，從容莊肅，展書開讀。聲必明朗，毋含糊低懈。必記遍數，不許偷少。背書不許差訛字句，重複上句。 凡一課初完，稍覺昏□□□②，靜坐一息，或命散立一息，但不得借為戲游地，□□飯。 講書必衣冠。講時靜聽默思，有疑義，則從容起問。若問及，必莊對，毋口中囁嚅③，欲吐不吐；亦不得率爾致語，全不思索。至有懵然不覺，心馳於外，昏氣倦容，呵欠瞌睡交集，此下愚質也。當予杖以醒之。講畢，揖退就位，再看書，靜思一息，乃執它業。 ┃ 今譯 ┃ 早上起床一定要早。洗臉水沒有送到前，先到座位上學習。洗漱穿戴好了，上前作揖。同學相互作揖之後，就坐到座位上，儀態從容，莊嚴肅穆，打開書本開始讀書。讀書聲音一定要清脆響亮，不能含糊不清、有氣無力。必須記錄下誦讀的遍數，不許偷偷減少。背書之時不允許背錯、遺漏字句，或重複上一句。 一節課結束，稍微覺得頭沉目昏，精神倦怠，就靜靜地坐一會，或者獨自站一會，但不能趁機遊戲嬉鬧、吃東西。 講書（上課）的時候一定要穿戴整齊。在老師講解時靜靜地聆聽、默默地思考，如有問題，就從容地站起來發問。若被提問，一定要莊重地回答，不能吞吞吐吐；也不能輕率亂說，全然不加思考。若是懵懂糊塗不知不覺，心思總在課堂之外，昏昏沉沉滿臉疲憊，不斷打呵欠想瞌睡，這都是資質最為愚下的人。必當杖責使其警醒起來。在老師面前的對講完畢，給老師行禮之後坐回座位，再去看看書，靜靜地思考一會，才能再做其他功課。 ┃ 簡注 ┃ ① 盥櫛（guàn zhì）：梳洗。盥，洗手、洗臉。櫛，梳頭。 ② 此處原有缺字，下同。 ③ 囁嚅（niè rú）：想說又不說，吞吞吐吐的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處關於如何誦讀、如何聽講等方面的要求極為嚴格，然而其中的道理則值得參考。比如誦讀當記下遍數，當清脆響亮，以及不可背錯或遺漏字句、重複上一句，這也是對學生最基本的要求。當下有些家長因為寵溺，過分寬容，反而害了孩子。再如回答問題，一定要嚴肅，不可太過輕率；上課時間若是滿臉疲倦，呵欠瞌睡，其實就是往素質愚下走了，故而必須使之警醒。還有，如與老師對講之後，回去還當迅速將所講之書溫習一遍，思考一遍，然後再學習其他。這些細節都是多年從事教學的經驗之談，極為寶貴。 傍暮課畢，庭下散步。言必循理，思而後發，不許戲謔①，或以尖酸隱語，或以筆墨譏笑，此最是下流輕薄兒所為，勿學也。 夜飲群敘，必和必敬，飲食必自顧容儀。 燈下習業，即先完者，亦且靜坐沉思，反覆玩味，最有益。余未寢，毋先臥也。 除講書、飲饌及午膳後小憩，夜飲前後散步款語，余時不許私相往來，聚談嬉戲。 凡言語應對，必響亮決絕，然又不可突而聲厲。 拜揖須深，首不可仰，正立圓拱，疾徐中度，揖須端立，緩退，毋輕躁。趨走莊重，毋跳躍顛躓②。坐必正直，毋跛倚③。 ┃ 今譯 ┃ 傍晚課程結束，在庭院裡散步休息。說話一定要遵循道理，說前三思，不能亂開玩笑，或者說話尖酸刻薄、話裡有話，或者寫文章譏笑別人，這些都是最下流輕薄之人的所作所為，不可仿效。 晚上一起聚會宴飲，一定要和睦恭敬，吃喝時必須注意自己的儀容。 燈下溫習功課，率先完成的人，也要靜靜地坐著沉思一會，反覆玩味書中道理，這是最有益的。我（指老師）還未睡覺，（學生們）不可先去睡覺。 除了上課、吃喝以及午餐後的休息時間，夜飲前後的散步輕語，其他時間都不允許私下來往，聚在一起嬉戲談笑。 凡是交談應答，一定要響亮乾脆，但是不可突然高聲（怪聲怪氣）地說話。 拜會作揖必須深揖，頭不能仰著，立正圓拱，快慢適中，作揖之時端正站立，慢退，不要輕率急躁。小步快走也要莊重，不能蹦蹦跳跳、跌跌撞撞。坐時務必坐正，不可偏倚斜靠。 ┃ 簡注 ┃ ① 戲謔（xuè）：逗趣、開玩笑。 ② 顛躓：跌跌撞撞地行進。 ③ 跛倚：歪斜不正地倚靠某物。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處幾條大多值得當下的教育實踐者參考，雖然許多禮儀隨著時代而有所變更，但其中的道理卻依舊有其價值。比如，學生之間說話，要講道理，不要隨意開玩笑，不要尖酸刻薄，或者話裡有話。再如，與人交談，應當響亮而乾脆，不可突然高聲說話，怪聲怪氣。其實呂留良所說的，都是在強調如何培養一個有教養的孩子，這一點古今都是相同的。他說的不可蹦蹦跳跳之類，是指在比較莊重的場合，故而也不是扼殺兒童的天性。 有客至，在堂者起揖，在房者非呼不許出揖。揖畢，即入位。 課業，非命坐不得與坐，非命輟誦不得輟誦，非問及不得參語。 書本須愛護，不使污損及折角。 凡學者，最忌好高躐等，如不命作文而私自拈題，或至妄作詩古文詞，釘本塗寫，私看閒書，私學它藝，極為學累，終難長進，必痛責而□□之。 ┃ 今譯 ┃ 有客人到，在大堂的要站起來作揖，在房間內的如老師不呼喚不許隨意出來作揖。作揖完畢，就要回到座位上。 在老師那邊匯報功課，沒有讓坐下不得擅自坐下，沒有讓停止誦讀不得擅自停止誦讀，沒有問到不得擅自插話。 書本必須愛護，不能將書本弄髒、損壞或者折角。 凡是學習，最忌好高騖遠，若沒有命題作文就私自選題，或至於任意寫作古文、詩詞，裝訂本子胡亂塗寫，私下觀看閒雜書籍，私下學習其他技藝，這些都會非常拖累學業，終究難以獲得長進，必定要痛加責備而讓其改正。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處所說的對待來客的禮節，其實也適合現代家庭的孩子，如孩子在客廳，必須打招呼；如孩子在自己房間，不經大人傳喚一般不得隨便出來。是否愛護書本，也是一條值得特別注意的原則。學習，特別要避免好高騖遠，稍有點才華，就自以為是，自己擬題，或寫詩寫詞等等，往往是名利之心的驅使，那麼就要適當控制，並加以引導。至於看閒書、學其他技藝等等，也需要有所控制與引導的，否則就會耽擱正經的學習，影響一輩子。 有事須出，則詳告以故，如期而歸。倘所出非□□，必究其極而大懲焉。 凡午前課闕，不許與午飯；□□a課闕，不許與夜飲；燈下課闕，不許就寢。 ┃ 今譯 ┃ 若因有事需要外出，就要詳細告知原由，按時回來。倘若出去不是（正經之事），必定追究其根原並且大懲。 凡是上午缺課，不許吃午飯；下午缺課，不許參加夜飲；晚上缺課，不許睡覺。 ┃ 簡注 ┃ ① 原缺，當是指午後、下午。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處強調兩條：一是如有外出當告知原因，不可欺騙；一是上午、下午、晚上三個時段的課程都必須嚴格完成，如缺則必當罰。可見其要求之嚴格，也唯有嚴格要求，方能培養出合格的人才。 附：呂公忠記 辛丑歲，先君子始謝去社集及選事，攜子侄門人讀書城西家園之梅花閣中。 此其齋規也。黏壁久，故有闕字。公忠記。 ┃ 今譯 ┃ 辛丑年間，父親大人開始謝絕社團集會以及評選時文結集出版等事，帶著子侄輩及門下弟子在城西自家花園的梅花閣之中讀書。 這是梅花閣的齋規。黏貼在牆壁之上時間長了，所以有些字模糊不清。公忠記。 壬子除夕諭 吾自讀浦江鄭義門①《規範》，即慨然慕之。彼人也，我亦人也。彼為法於一家，可傳於後世，我未之能逮也，願與吾子孫共存此志，期於必成。度其規製法度之全，勢不能猝備，當以漸為之，而其根本大要，不可緩者有四，先與妻、子、諸婦立約相勉，其共聽焉。 ┃ 今譯 ┃ 我自從讀了浦江鄭義門的《鄭氏規範》，就心生感慨而仰慕他們。他們是人，我們也是人。他們在家族內製定家規，能夠流傳後世，我尚未做到，希望能夠和我的子孫們共同懷著這個志向，確保能夠成功（指立下自家的家規並傳於後世）。考慮到像他們那樣規則法度全面，勢必不能一下子完備，應當慢慢制定，但是規範的根本要旨，不能拖延的有四條，先和妻子、兒女及各位媳婦訂立此四條約定並互相勉勵，希望大家共同遵守。 ┃ 簡注 ┃ ① 鄭義門：浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮鄭氏，自南宋建炎初至明英宗天順三年，合族同居十五世共三百餘年。元至正四年其家族被首次旌表為「孝義門」；明洪武十八年太祖朱元璋欽賜為「江南第一家」。 ┃ 實踐要點 ┃ 擇善而從——看到別人好的方面便努力地去學習，這是提高自身的一條重途徑。超出了自己的能力範圍，便將別人好的方面當作學習的榜樣，選擇力所能及的方面努力向其靠攏，並能分清學習的輕重緩急，這是每個人都應該努力做到的。 一曰敬順。凡為妻者，必敬順其夫；為子者，必敬順父母；為弟妹者，必敬順兄嫂及姊；為侄者，必敬順伯叔；為幼婦者，必敬順長婦①。如此，則孝弟②之道成矣。 中心敬順，外間言語、呼揖、行坐、作為，無不敬順。即如行坐一節，吾每見兄立而弟自坐，夫立而妻自坐，長婦立而幼婦自坐，傲然自由，毫不肅恭起立。此雖小節，實即不敬順之心所發也。今後推此戒之。 ┃ 今譯 ┃ 一為敬順。凡是當妻子的，必須尊敬順從自己的丈夫；做子女的，必須尊敬順從父母；當弟弟妹妹的，必須尊敬順從哥哥、嫂子和姐姐；做侄子的，必須尊敬順從叔叔伯伯；年紀小的婦人，必須尊敬順從年紀大的婦人。如此，孝悌的道義就養成了。 心中敬順，外在的語言交流、呼喚作揖、行走坐下、行為舉動，則無不敬順。比如行走、落座這一項，我常常見到兄長站立而弟弟自顧自地坐著，丈夫站立而妻子自顧自地坐著，大媳婦站立而小媳婦自顧自地坐著，傲慢無禮，懶散自由，完全沒有肅然恭敬站立著的。這雖然是小事，實際上是由不恭敬順從的內心引發的。今後要由此推彼，戒除不敬順之心。 ┃ 實踐要點 ┃ 尊老愛幼，明長幼尊卑的秩序，是中華民族的傳統美德，是社會秩序良性運行的保障。尊敬他人，才能獲得他人的尊敬。我們立身處世時，不止對長者，對普通人也要心存尊敬之意。當然，反過來，長者及身份地位高者對別人也要抱有敬重之心，因為尊重都是相互的。 ┃ 簡注 ┃ ① 長婦：丈夫在兄弟中排行第一的婦女。 ② 孝弟：即「孝悌」，「孝」指孝敬父母，「悌」指尊敬兄長。 一曰無私。大凡人家分爭，兄弟不和，其端必始於妯娌。婦人小見，只要自好、自管，後來自做私房，不知你要自好，誰人肯讓你獨好？一人要便宜，大家要便宜；一人存私，大家去存私，自然兄弟不和，不能同居矣。 ┃ 今譯 ┃ 一為無私。大凡家人之間出現紛爭，兄弟之間不和睦，這事的根源必定是從妯娌間起始的。女人見識短淺，只要求自己好、自己管，後來就會藏在自家的私房裡，卻不知道你要自己得好處，哪個人肯讓你獨占好處？一個人要占便宜，大家便都要占便宜；一個人存私房，大家便都去存私房，這樣自然就會兄弟不和睦，不能共同居住了。 ┃ 實踐要點 ┃ 把家庭不和的根源歸結到媳婦身上，體現出呂留良那個時代對婦女的偏見，這是其思想上的局限。但是，人有私心，就會造成家庭不和，這一點是很正確的。家庭的和諧是需要家庭成員共同維護的，如果在家庭生活中講誰吃虧了誰占便宜了，這個家庭便會紛爭不斷。這一點，對於現代的小夫妻組成家庭後的生活也是有指導意義的。現在也有與父母、兄弟或朋友臨時住在一起的，那麼其中的道理就更值得注意了。 我今日告祝諸子媳婦：第一要斷絕此一點惡念頭，不可分此疆彼界。一應器物，大家用，大家收拾愛惜。有僮婢，大家使喚，大家教訓照管。飲食，大家分嘗，大家收藏出客。凡貨財、產業，一進一出，必稟命於尊長，不得擅自主張。若有欺父母、瞞公婆，私藏器物，私造飲食，私護僮婢，私置田產，私放花利，私自借債做會①等，此是第一不孝，查出即行重責離逐。 大凡妯娌不睦，必有小人從中搬鬥是非。其所以搬鬥者，皆因此疆彼界，各房人各要獻媚於家主，說別房不好，以見其忠。家主反道他護家，曲為庇護，以致不解。今大家不分爾我，便永無此弊。或有言語可疑，便當告之尊長，登時對會明白，不可存留胸中，此輩自無所容其奸②矣。 ┃ 今譯 ┃ 今天，我告誡諸位兒子和兒媳婦：第一要緊的就是要斷絕這一點惡念頭，（在大家庭里）不可過於明確區分彼此界限。所有物品，大家一起用，大家一起收拾共同愛惜。有童僕奴婢，大家一起使喚，大家一起教導管理。飲食，大家共同品嘗，大家共同收藏或拿出招待客人。所有貨物錢財及產業收入支出，一定要先稟告給家中尊長，不能擅自做主。若是有欺瞞父母、公婆，私藏用具，私做飲食，私蓄僕從，私置田產，私放高利貸，私募借債等等行為的，這是最大的不孝，一經查出就要重罰逐出家門。 大抵妯娌間不和睦，必定是有小人在中間搬弄是非。之所以會搬弄是非，都是因為劃分了彼此的界限，各房人各自都要向家主獻媚，說其他房不好，來表現自己的忠心。家主反而認為他是護家，想法包庇他，最後導致矛盾無法化解。如果大家不分你我，便再也沒有這種弊端了。若有人言語可疑，就應當告訴長輩，立即當面對質明白，不能藏在心裡，這些人就不能搬弄是非了。 ┃ 簡注 ┃ ① 做會：通俗說法稱標會，在法律上則為合會，是民間一種小額信用貸款的形態，具有賺取利息與籌措資金的功能。 ② 容其奸：《呂晚村先生文集》版（以下簡稱《文集》）改作「容其間」。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處強調維護大家庭和睦的兩個要點：第一，不可存私心雜念，第二避免小人從中搬弄是非。家中長者有更多的生活經驗，由長者做決定是一個較好的選擇。所謂沒有規矩不成方圓，對違反者的懲罰也是很重要的，這一點是我們應該學習的，小懲大誡很有必要。這類規則，對於現代人如何過集體生活，仍有參考價值。 一曰勤儉。每日雖無大事，必要早起晏眠。家長早起晏眠，卑幼誰敢貪懶？上人早起晏眠，下人誰敢貪懶？早起晏眠，一日抵兩日。吾目中所見敗家子、破落戶，無不晏起早眠者，不可不戒也。至於勤而不儉，雖有亦立盡。子孫繁多，衣食艱難，今當事事節縮，如食不必兼味，衣用紬布，勿好綾羅繡緞及金珠無益之物。 ┃ 今譯 ┃ 一為勤儉。每天雖然沒有什麼大事，但一定要早起晚睡。家長早起晚睡，小孩誰還敢懶惰？尊貴的人早起晚睡，卑賤的下人誰還敢懶惰？早起晚睡，一天能抵兩天。我所看到過的敗家子、破落戶，沒有一個不是晚起早睡的，這點不能不引以為戒。做到了勤勞卻不節儉，即使富有也會很快敗盡。（家中）子子孫孫人數繁多，解決吃飯穿衣的問題很難，現在應當事事節儉，比如吃的不必要有好幾道菜，做衣服用的布，不要貪圖綾羅繡緞和金銀珠寶等對自身沒有什麼益處的物品。 ┃ 實踐要點 ┃ 早起晚睡，不僅關係到養生，更關係到一個人的精氣神。胸懷大志者，不會放縱自己貪圖安逸，都會對自己嚴格要求。若是在時間上放鬆，必定會蹉跎無所成。勤奮可以立業，但是還必須節儉。奢靡浪費，不僅耗費財物，而且還會消磨意志。勤儉節約是中華民族傳承不衰的美德，無論何時都不能丟棄。 一曰去邪。凡聽信邪說，則父子、兄弟、夫婦之間，必無恩情，必無禮義。師尼老佛，誘引唆斗，其害無窮。布施騙財，乃其小者也。今吾家子孫、婦女，不論老少，不許燒香念佛，不許吃觀音、三官、准提、斗七①等齋；僧尼老佛，不許往來。凡一應冠昏喪祭②行禮，不許用僧道及陰陽，禁忌阿婆經，妄言禍福，則自然邪不勝正，和氣致祥矣。 其共聽而勉守之。壬子除夕，恥齋老人書。 ┃ 今譯 ┃ 一為去邪。一旦聽信邪說，那麼父子、兄弟、夫婦之間就必然沒有了恩情，也必然沒有了禮義廉恥。道士、尼姑、和尚之流，引誘教唆他人互斗，他們的害處是無窮的。通過布施騙人錢財，還只是最小的害處。從今起，我們家的子孫、婦女，不論老少，都不許燒香念佛，不許吃觀音、三官、准提、斗七等齋飯，不許與道士、和尚、尼姑之類的人來往。凡是家中加冠、結婚、喪葬、祭祀等禮儀，均不許請僧、道以及陰陽法師，禁誦阿婆經，不可胡亂說什麼是福是禍，如此則自然而然地邪氣不會勝過正氣，家庭就和氣致祥了。 以上這些希望大家都能夠聽從並且勉勵遵守。壬子除夕，恥齋老人書。 ┃ 簡注 ┃ ① 觀音、三官、准提、斗七：道家及佛家供奉的神仙、菩薩。 ② 冠昏喪祭：冠，冠禮，古代的一種禮儀，男子二十歲舉行冠禮，表示已經成人。昏，即婚，結婚。喪，喪葬。祭，祭祀。 ┃ 實踐要點 ┃ 邪說害人，古今皆同。呂留良禁止家中人與和尚道士有來往，家中的各項典禮，也不像一般人家一樣請佛道中人來作法，這點很有積極意義。即便是今人，也很難做到。這裡，呂留良的意思主要還是不可偏聽偏信，妄加揣測禍福，要培養自己內心的正氣。 戊午一日示諸子 程子曰：「人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者，可矣。」如是，故天下生日之可慶者不多有也。不多有而慶之也，乃宜。此終身不當慶之例也。沈文端①云：「古者以八十為下壽，近世乃有慶七十者。」文端，萬曆間人，其言猶如此。然則世俗縱不能行程子之說，亦當俟七十以上乃可。夫謂之慶者，以其難得而得，故足慶也。使六十以下而慶焉，是以宜短命詛之也，非慶也。此六十以下不當慶之例也。然此皆泛論也。 ┃ 今譯 ┃ 程子說：「人若是父母已過世，逢生日時應該更加悲痛，又怎麼忍心布置酒席、演奏音樂來取樂呢？若是父母俱在而慶祝，是可以的。」如此，則天下過生日可以慶賀的也就不多了。因為不多有故而為之慶賀，才是適宜的。這就是終身不應當慶賀生日的說法。沈文端公說：「古人認為八十歲是下等壽命，近代卻有慶賀七十歲生日的。」沈文端公，是萬曆年間的人，他的話還是這樣說的。那麼，世人縱然不能按程子的話行事，也應當等到七十歲以上才可以慶生。而所謂的慶賀，是因為難得到但得到了，所以才要慶賀。假使不足六十歲就慶生，實際上是用短命來詛咒他，就不是慶賀了。這就是六十歲以前不應當慶生的說法。然而這些也都是泛泛之論。 ┃ 簡注 ┃ ① 沈文端：沈鯉，歸德府虞城縣（今河南虞城）人，歷任翰林院檢討、左贊善、吏部左侍郎、禮部尚書，並拜東閣大學士，加少保，進文淵閣，諡號文端。去世之後明神宗親書諭祭文四篇，並贊其「乾坤正氣，伊洛真儒」。 ┃ 實踐要點 ┃ 據說，女人分娩時所遭受的疼痛，相當於二十根肋骨同時折斷的疼痛，由此來說，一個人的出生日實則是其母親的受難日。生兒容易養兒難，把一個嗷嗷待哺的孩童拉扯成人更是不易，所以才說，父母之恩，恩深似海；也因此才有烏鴉反哺、羔羊跪乳之說。呂留良還列舉了古人認為不應當慶賀生日的說法：一是即便要慶賀，也是因為父母雙全很稀少才去慶祝；二是古人認為八十以下都不算長壽，至少也要等到七十古稀之年再慶賀才恰當。 在吾今日，則更有所不可者，吾遺腹孤也。父喪四月而始生，墮地之日，即襁衰麻①。生母抱孤而泣，暈絕而甦，分②撫於三兄嫂。三歲而嫂亡，已而出嗣③。考、妣、祖母相繼奄棄，十三歲本生母又卒，母年僅三十七耳。計自始生至十五歲，不脫衰絰④。見⑤他兒衣彩繡，曳朱履，如袞舄⑥之不易得。人世孤苦，無以加此。每一追憶，未嘗不心傷涕溢也。平生不曾一會親朋，奉觴拜二人壽，而身受子女族屬姻戚交遊之娛樂；母年不能及四十，而幸己之五十為榮，以父喪母哭之日，為置酒張樂之辰，其可乎不可？ ┃ 今譯 ┃ 對於我來說，更有不可以慶賀生日的原因，因為我是遺腹子。我父親去世四個月後我才出生，呱呱墜地的那天，就把喪服當作襁褓用了。我母親抱著我哭泣，哭暈過去又甦醒過來，後來把我寄養在三兄嫂家。在我三歲時，我的三嫂就去世了，不久之後又把我過繼了出去。我的繼父、繼母、祖母又相繼棄我而去，十三歲時，生母也去世了，當時她年僅三十七歲。計算一下，從我出生到十五歲，就沒有脫下過喪服。看到他人穿著彩色繡花衣服、紅色鞋子，這些對於我來說就像是帝王諸公的禮服一樣不容易得到。人生在世的孤苦，沒有更甚於此的。每當回想這些，沒有一次不傷心難過淚流不止的。平生從來沒有邀請親戚朋友，捧著酒杯給父母二位大人祝壽，卻享受子女家族姻親朋友為我祝壽；母親一生沒能活過四十歲，我卻把慶幸自己能活到五十歲當作一種榮耀，在父親去世、母親痛哭的日子裡擺酒奏樂慶賀生辰，可不可以這樣呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 襁：襁褓（qiǎng bǎo），背負嬰兒用的寬帶和包裹嬰兒的被子，此處用為「當作襁褓」。衰麻（cuī má）：喪服，衰衣麻絰。 ② 《文集》無「分」字。 ③ 出嗣：過繼給他人為子，此處指過繼給他的堂伯父呂元啟。 ④ 不脫：《文集》作「未嘗脫」。衰絰（cuī dié）：喪服。古人喪服胸前當心處綴有長六寸、廣四寸的麻布，名衰，因名此衣為衰；圍在頭上的散麻繩為首絰，纏在腰間的為腰絰。衰、絰兩者是喪服的主要部分。 ⑤ 見：《文集》作「視」。 ⑥ 袞舄（gǔn xì）：袞，袞服，古代帝王或三公穿的禮服。舄：指重木底鞋，是古時最尊貴的鞋，多為帝王大臣所穿。 ┃ 實踐要點 ┃ 呂留良在此處敘述了自己悲苦的身世，說到自己的生日是父親不在母親痛哭的日子，為自己的出生而慶祝即為枉顧父喪母哭的悲苦，將置父母於何地？母親去世時年僅三十七歲，而自己慶祝自己活過了五十歲，這也是對母親的大不敬。由此看來，此段說自己不適合慶生的理由，就是不能不顧父母。這點對現在的孩子大有教育意義。當今社會，獨生子女家庭比較多，有些人養成了以自我為中心的壞習慣，完全不顧忌自己的父母親朋，最終只會讓父母心寒、厭棄。 或謂吾遭多難，厥宗幾覆，今幸而為不食之果，斯可慶也。若是，則其不可也滋甚。人固有以生為重者，亦有重於生者。以生為重，吾幾當死而不死，則自戌、亥以後，無日不宜慶也，何待五十？如其有重於生也，則偷息一日，一日之恥也。世有君子聞之曰：「夫夫也，何為至今不死也？」則其僇①嚴於斧，而②又何慶之有？ ┃ 今譯 ┃ 也許有人要說，我自幼多次遭逢危難，這一支脈幾乎覆滅，現在僥倖成為倖存者，這也是值得慶賀的。假若如此，那麼不能慶祝的原因也就更多了呀！人本來就有把生命看得最為重要的，也有把其他東西看得比生命更為重要的。如果把生命看得最為重要，我是幾乎要死卻最終又倖存下來，那麼自庚戌、辛亥兩年（指四十二三歲時）以來，沒有一天是不可以慶祝的，何必要等到五十歲？如果說有些事比生命更為重要，那麼丟棄了這些而苟活一天，實際上就多了一天的恥辱。世上有君子聽說之後肯定會說：「這個男人，為什麼到今天還沒有死掉呢？」實際上這個罪責比刀斧加身更嚴重，又有什麼值得慶賀的？ ┃ 簡注 ┃ ① 僇：即戮，指罪責。 ② 《文集》無「而」字。 ┃ 實踐要點 ┃ 作為呂氏家族的一員，呂留良遭逢的危難極多，然而他並不看重所謂的幸運，反而認為明王朝有恩於呂家，他卻沒有為明朝殉節，這是偷活，也是恥辱。此處可見其遺民情懷。人一定要有節操，這一點非常重要。 故為吾計，惟有閉門深匿，以木葉蔽身，以泥水亂跡，如世間未嘗有我者，斯得耳！使以辱身苟活者為賢而慶之，將置夫生①不滿三十、義不顧門戶、斷脰飛首以遂其志義者於何地也？此吾終身不當慶之義，又有異乎他人者。而六十以下之例，又其小而不必言者也。然此言不可告於親朋，不得已援世俗避生之例。俗之避也以明謙，其下者以惜費。費吾素所不惜，謙亦無所謙，聊以釋吾上下之痛而已。 ┃ 今譯 ┃ 所以若真是替我打算，只有關起門來躲避於家中，用樹葉來遮蔽身子，用泥水來混淆蹤跡，就像世間從來沒有我這個人一樣，方才是正道呀！假若把忍辱苟活的人當作賢者並為此而慶賀，那又把那位沒活到三十歲、堅守道義而不顧家門、拋頭顱灑熱血而最終保全了道義的人置於何地？這就是我終身都不能慶賀生辰的理由，和別人又有所不同。至於說年齡不到六十就慶生是在詛咒自己短命的說法，實在是太輕微完全不必多說了。但是這些話不能告訴給親戚朋友，不得已只能援用世上普通人不慶生辰的那些理由。世俗之人也有用不可慶生來表明自己謙虛的，其次又有因為怕花錢的。錢財我向來不會顧惜，謙虛也沒有什麼可謙虛的，只不過用來緩解我內心的痛苦罷了。 ┃ 簡注 ┃ ① 生：《文集》作「年」。 ┃ 實踐要點 ┃ 此處呂留良所說的比生命更為重要的，其實是指道義，而沒有活到三十歲，因為道義而被殺害的就是指他的侄兒呂宣忠。呂宣忠因抗清而被殺害的那年才二十四歲。因為想著這件事情，故而呂留良不願意慶賀自己的生日，但這又不可以隨便告知他人。呂留良告知其子這種道義，也就是一種民族氣節的教育。 凡親朋以壽盒祝儀來者，慎勿收①，雖以此得罪勿顧也。汝等見長者，但叩頭辭謝，且稟白吾語云：「良辰佳趣，村酒野花，奉諸先生杖履之歡，正復有日，豈必沾沾②此際，觸其惡緒而益其愆尤③哉？」諒諸先生愛我且熟其硜硜④，必不怪也。 ┃ 今譯 ┃ 凡是親朋好友送來祝壽禮物的，千萬不能收，即使因此而得罪人也顧不得了。你們見到長輩前來，只要磕頭辭謝，並且把我下面的那些話稟明：「良辰佳趣，村酒野花，與諸位先生聚會優遊，這樣的日子還長著呢，又何必執著於什麼生日，觸發他的壞情緒還增加我的罪過呢？」想來諸位先生愛憐我並熟知我性格固執，一定不會怪罪的。 ┃ 簡注 ┃ ① 收：《文集》作「受」。 ② 沾沾：執著；拘執。 ③ 愆（qiān）尤：罪過。 ④ 硜硜（kēng kēng）：淺陋而固執的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 親朋一片好意為自己祝壽，而自己又不能接受，以至拂逆了親友的一番好意，那麼又該怎樣才能堅守本心而又讓親友不怪罪呢？呂留良給了自己的孩子指引。首先，要講原則。不當慶生，即便因此得罪親友也在所不惜。這也就告誡我們，做出了一項決定就要去堅持，不管遇到什麼樣的困難都不能退縮。其次，推辭有法。叩頭辭謝，既有對來者的尊重，也有自己的堅決。稟白之語，則要道明緣由，寬慰來人，使來人不至尷尬。這就告訴我們，固守原則很重要，靈活處理也是必須的。 遺令 不用巾①，亦不用幅巾②，但取皂帛裹頭，作包巾狀。 衣用布，或嫌俱用布太澀，內襖子用紬，一二件可也。 貼身不必用綿斂③，勿以我斂伯父法亦用之。小斂大斂，斂衾④必須照式。 棺底俗用灰，則土侵膚矣。他物俱不妙，惟將生楮⑤揉碎，實鋪棺底寸余，然後下七星板⑥為佳。斂後棺中空隙之處，以舊衣捱翣⑦為妙，然下身必不夠，亦莫如成塊生楮，輕而且實。凡未斂以前，親族送生楮，勿燒壞。 ┃ 今譯 ┃ 不用佩巾，也不用束首帛布，只需要拿黑布包裹頭部，做成頭巾的樣子。 壽衣用麻布，若是嫌衣服全用麻布過於粗糙，那就內襖用綢，做一兩件就可以了。 貼身包裹時不需要用絲綿收殮，不要把我收殮你伯父的方法用在我身上。小殮大殮，殮衾須按照舊時的樣式。 棺材底部舊俗是鋪上一層灰，但那樣灰土會進入皮膚。其他的東西都不好，只有將紙錢揉碎了，鋪滿棺底一寸左右，然後再放上七星板才是最好的。小殮後棺材中空餘的地方，用舊衣服挨著棺材飾物是最妙的，但是對於下半身來說衣物肯定不夠，也不如用成塊的紙錢，分量輕並且結實。凡是沒有大殮前，親族中送來的紙錢，不要燒掉。 ┃ 簡注 ┃ ① 巾：佩巾。 ② 幅巾：古代男子以全幅細絹裹頭的頭巾。後裁出腳即稱幞頭。 ③ 斂：即殮，把屍體裝入棺材。 ④ 小斂、大斂、斂衾：小斂，一種喪禮的儀式，即為死者加殮衣。大斂，把死者放入棺木里，加上棺蓋的禮節。斂衾，死者不能停在正屋中，而要遷到下屋裡，停放好屍體，脫去死者衣服，蓋上特製的殮被。 ⑤ 楮（chǔ）：紙的代稱。 ⑥ 七星板：舊時停屍床上及棺內放置的木板。上鑿七孔，斜鑿梘槽一道，使七孔相連，大殮時納於棺內。 ⑦ 捱翣（shà）：捱，同挨。翣，古代出殯時的棺飾。 ┃ 實踐要點 ┃ 呂留良固守民族氣節，故而在交代後事的時候，強調的是舊式，也即明朝漢族人的喪葬禮儀規範。另外，他還強調要薄葬，不可鋪張浪費。 帖子①上稱呼，但稱「不孝子」。蓋世俗「孤」「哀」②分配之稱，原屬無理，且有行不通處。假如嫡母先亡，而有後母，乃丁父艱③，則將如何？稱「孤子」則傷嫡母，稱「孤哀」則傷後母，此所謂乃不通者也。聞應士寅④遺命，一概稱「哀子」。渠所據《儀禮》，喪稱「哀子哀孫」，入廟⑤稱「孝子孝孫」，然不知「哀子哀孫」「孝子孝孫」皆祝史⑥之詞，非子孫自稱之名也。古人居喪，豈有狀帖⑦與人通者哉？ ┃ 今譯 ┃ 訃告上的稱呼，只稱「不孝子」。因為世俗所謂的「孤」「哀」分開稱呼，原本就是沒有道理的，而且有行不通的地方。假如嫡母先去世，後母還在，遭逢父親的喪事，那麼將如何自稱？自稱「孤子」就傷害了嫡母，自稱「孤哀」就傷害了後母，這就是所謂行不通的地方。聽說應士寅先生留下遺命，一概自稱「哀子」。他所根據的是《儀禮》，喪葬時兒孫自稱「哀子哀孫」，進入祖廟時兒孫自稱「孝子孝孫」，但是不知道「哀子哀孫」「孝子孝孫」全都是祝史的用語，不是子孫自稱的名字。古人守孝期間，怎麼會拿著名帖與人往來呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 帖子：訃告，死者親屬向親友及有關方面報告喪事用的文書。 ② 孤哀：舊時父喪稱孤子，母喪稱哀子，父母俱喪稱孤哀子。 ③ 丁父艱：丁父憂，遭逢父親的喪事。 ④ 應士寅：指清初的理學家應謙，字嗣寅，號潛齋，浙江仁和（今屬杭州）人。對禮學多有研究。於康熙二十二年去世，比呂留良稍早。 ⑤ 入廟：放入祖廟。廟，供奉祖先的房屋。 ⑥ 祝史：古代掌理祝禱禮儀的官員。 ⑦ 狀帖：名帖。 ┃ 實踐要點 ┃ 呂留良簡化喪禮，並且講述了自己對於喪禮的看法，認為子孫稱孤子，或分開稱哀子哀孫、孝子孝孫等等，其實都有行不通的地方，故而要求只稱「不孝子」。此細節的講究，可見呂留良的嚴謹學風。 故舊親友有作祭奠者，力辭之，止受香燭。惟新親翁勢必難辭，須遣友致意，雖作祭來，斷不受也。萬不得已，領其准奠二兩，多至四兩。四兩以上，回之不受。 客來吊者，止子孫親人哭，不必令僕婦等代哭，且多婦人哭聲，亦非禮也。 雖新親遠客、富貴之客，止用蔬菜，不用酒肉，以遺命告之可也（力作之人，不在此例）。 ┃ 今譯 ┃ 故交親友有來祭奠的，極力推辭，只接受香燭。只有新結的親家勢必難以推辭，須使友人傳達意思，即使是來祭奠，也斷斷不能接受。萬不得已，可以接受他們祭奠禮金二兩，最多四兩。四兩以上，就退回不再接受。 客人來弔唁的，只需子孫親人痛哭，不必讓僕婦等人來代哭，況且，太多婦女的哭聲，也是不合禮節的。 即便是新結的親家、遠來的客人、大富大貴的客人，也只用蔬菜招待，不用酒肉，把我的遺命告訴他們就可以了（苦力勞作的人，不在這個規定里）。 ┃ 實踐要點 ┃ 呂留良對於親疏遠近不同的祭奠者，有著不同的安排，細緻周到令人嘆服。喪事一切從簡，辭謝禮金，待客也只用蔬菜，而且從簡的原因也要其子轉告來客，這種態度是值得學習的。 一月即出殯①於識村祖父墓之西，壬山丙向，三月即葬，葬請萬吉先先生主其事。 一月先作主②，粉干，待葬時題主、虞祭③如禮，仍安几筵④。 年老大而無子，理當娶妾，但不許娶娼妓及土妓之屬。 子孫雖貴顯，不許於家中演戲。 ┃ 今譯 ┃ 停靈一個月就出殯，葬到識村你祖父墓地的西邊，壬山丙向，三個月後埋葬，掩埋時請萬吉先先生來主持此事。 用一個月先做好牌位，並用粉乾燥，等下葬時再題寫牌位，按禮節進行虞祭，安排靈座。 若家中男子年紀很大了還沒有兒子，按理應當娶妾，但不允許娶娼妓或者土妓之類的煙花女子。 子孫即便尊貴顯赫，也不允許在家中請戲子演戲。 ┃ 簡注 ┃ ① 出殯：指移棺至墓葬地或殯儀館舍。 ② 主：即神主，舊時為過世之人所立的牌位。 ③ 虞祭：一種古代的祭禮。在父母葬後，將其魂魄安於殯宮的儀式。 ④ 几筵：此處指祭祀的席位或靈座。 ┃ 實踐要點 ┃ 古人四十歲以上若無子，即允許納妾，這是通例。娶妾不可娶煙花女子，並且不准戲子到家中，也是為了避免家人品德敗壞，可見其要求之嚴格。 先君子終於癸亥八月十三日，遺命絕筆於十一日之晨，然中有數條，則自七月來已書之矣。男公忠泣血謹記。① ┃ 今譯 ┃ 父親逝於癸亥年八月十三日，遺命絕筆在十一日早上，但是其中有幾條，卻是從七月以來就寫好的。兒男公忠泣血謹記。 ┃ 簡注 ┃ ① 此為呂留良之子呂葆中（公忠）的補記。