路史 · 路史卷四十四

餘論七 蓂莢（朱草） 蓂莢，歴莢也。《世紀》云：尭時蓂莢夾階而生，每月朔則生一莢，至月半而十五莢。十六日後日落一莢，至晦而盡。若月小盡則餘一莢，厭而不落，王者以之占歴，應和氣而生舜，亦如之一名仙茅。故《田俅子》云：尭為天子，蓂生於庭，為帝成歴。《瑞圖》云：葉圓而五色，日生一莢至十六則落一莢。及晦而盡。《白虎通義》云：考厯得度則生。書中摘落戒云：尭舜時皆有之，周公攝政七年又生，亦見伏書。《大傳》或云：朱草。《大戴禮》云：朱草日生一莢，至十五日後，日落一葉，周而復始。按：《孝經援神契》云：朱草生，蓂莢孳。則二物也。註：朱草者，百草之精。狀如小桑，栽子長三四尺，枝莖如珊瑚，生名山石岩之下，刺之如血，其葉生落隨月晦朔，亦如蓂莢，則蓂莢之類爾。《三禮義宗》云：朱草，赤草也。可以染絛為服，以別尊卑。王者施徳有常，則應徳而生光武。中元年，羣臣奏言，地秪應靈，而朱草萌生，又有赤草生於水涯，則非蓂莢矣。雲仙茅者，誕矣。 五老人 酈元《水經注》云：尭帝修壇河洛，擇良議沉。率舜等升首山，道河渚有五老?焉。相謂《河圖》將來，告帝以期，知我者重童也。言訖，五老乃翻為流星以入昴，事見《論語》。比考雲。仲尼曰：吾聞帝尭率舜等?首山，觀河渚。有五老?河渚，一曰：河圖將來告帝期。二曰：河圖將來告帝謀。三曰：河圖將來告帝書。四曰：河圖將來告帝圖。五曰：河圖將來告帝符。有頃赤龍銜玉苞，舒圖刻版，題命可卷，金泥玉檢，封盛書威。曰：知我者重童也。五老乃為流星，上入昴。黃姚視之，龍沒圖在，尭等共發曰：帝當樞百，則禪於虞。尭喟然曰：咨汝舜，天之厯數在汝躬，允執其中，四海困窮，天祿永終，乃以禪舜。故任彥升宣還皇后令云：尭見五老入於河，一老人曰：河圖將來告帝期，又一曰：河圖推#告帝謀。又一曰：山川魚鼈荷聖恩。又一曰：河圖推龍銜玉，繩歌訖。五老飛於天，入昴。《寰宇記》：今河東縣。故永樂東兆三十里有五老山。尭升首山，觀河渚，五老人為流星上入昴。今河西縣西十七，五老仙人祠也。夫古之事，亦有原矣，今道之。營道北五里有五老人祠。昔唐國子司業為道，至襄陽遇五老人來迎。自云：舂陵人與之帛。與幞問所居，州城西北五里。至訪之，則無有。惟五龍井，遺縑在焉。乃立祠，即曰：五龍祠，貞元十九年也。大觀四年二月賜號。崇應政和侯封。曰：夀聖、夀通、夀寧、壽成、壽應。云：陵台説《大荒南經》：帝尭、帝嚳、帝舜皆塟岳山。而《海內北經》有帝尭台、帝嚳台、帝舜台之類。非。一夫帝王之冡曰：陵。亦謂之台，《傳》言：禹殺相桞，其血腥不可以植。乃以為衆帝之台。故帝嚳冡曰：頓丘台。尭母冡曰：靈台。鄴有魏文武甄后三陵台。張賔進所言：三台險，固者也，即在上世，亦謂之山。黃帝塟南甲山，曰：橋陵。亦曰：橋山是矣。葢山者，取其如山陵者。取其如陵，因謂之山陵爾。《風俗通》云：陵者，天生自然，故王公冡，稱陵。或云：秦曰山，漢始曰陵。殽有二陵，豈漢始哉？若台者，猶夷俗之言路。 繇余氏墓（陶臣氏、烏陀氏） 蘓州節度使錢元鐐之，猶子文炳為元帥府判官，檢校禮部尚書。顯徳中入京供奉。飽文學，善應對，尤精青鳥之術。開寳五年，妻丘奄化，訪吉兆於報恩襌宅之側。古松區中，僧叢薄者，共疑叢薄，據岡當必。昔賢墳竁不可重營，炳執不從，董役發之，果古墓道，版石數重。梓廬灰盡，惟一骸亞。石間長逾丈，所脛且二尺，明比南金。東一銅鐺，傍縷青花，西璧劔器，亦且敗毀。惟環在靶，佳玉所成，合抱芙蓉，瑩然精白。炳心尤愛。不聽，役入因酹而下。將攬其環，忽一黒蜂，狀如毬丸，從劍下螫炳右眉間，尋見悶絶，輿還乃卒。泰具掩之。翌朝，炳之丕子，知方伸號躃遽。亦冥然見一丈夫，道貎古野，身度丈餘，魚鱗之甲，足色如金。徒跣挺劍。前語#曰：我帝堯之臣繇余氏也。與陶臣氏、烏陀氏佐禹理水以功，封呉，獲塟於茲。當時此地乃海東漸之山也。宅兆誠吉，居之且安。奈何？而父剛愎，發吾版石。顧已非義，而乃更欲奪吾玉櫑，罪孰甚焉。雖今擊死，然方#，吾籍，吾於#間，大有主治，而父且無苦，宜勿念悼。知#，始甦、錢公、希白特為之紀。以知宅墓凶吉，始諸太古，而冡訟之説，為不可掩。尭帝而來，迄於開寳，數百千載而精爽猶在，足信定分之不可逾，而直諒忠忱之不冺也。 去凶年 四凶之去，熈朝以來，明經之士間有能知而先後之際，猶不能究，卒亦同乎。為妄舜攝之初，即分十有二州。既而流四凶。族命禹平水，水土平而後復為九州。故得共工流於幽州。四凶之去，在十二州分後明矣。在《舜典》自可見説者，乃以為舜十二州，在禹平水別九州之後。顛倒失統，程頥之徒咸謂：殛鯀在《説》。明刑之中，非先分州而後殛。胡益之之徒至謂：幽州、崇山、三危為共驩三苗先封之地。而今乃流放而竄之。鯀治水無狀，嘗竄羽山，今出怨，故更殛死，俱為礙理。夫四凶皆當時世家、公卿、巨室用事之臣也。《莊子》之言：共驩苗民之罪，皆在尭時。陸徳明云：尭六十年放驩兠，六十四年流共工，六十六年竄三苗。未知其所據，雖頗不合，然尭遜禪之意，固在六十載後。《大戴記》:孔子之言,四凶之去，亦皆尭世。而《荀子》、國事、《淮南鴻烈》皆言：尭伐驩兠。國事、荀子亦言：尭伐共工。《周語》言：尭殛鯀，則鯀之殛。非舜明矣。按：舜紀云：舜歸言於帝，乃流共工。《周書》則云：共工乆居重位，而唐伐之。是《説》學者往徃以為非，《經》有不之信。然《呂刑》言：遏絶苗，民安國，亦顯之為尭矣。鯀與共工詳之，正以誹禪，見竄而世。猶謂鯀以治水無功，殛果足信歟。夫有勞於民者，先王一皆祀之。鯀縱治水無成，而仂作九載，亦勤於民事者矣。孰有至殛死者，向使鯀不能啟其功於前。則禹亦未能速収勤於後。《祭法》之言：鯀障洪水，禹能修，鯀之功。則鯀非無功也。果無功殛，則何得見於夏郊。蘓子瞻云：四凶之罪莫得其詳，忽諸。 呂梁碑 《呂梁碑》，劉耽作，字為小篆，鉤畫訛泐，間可認者僅六十言，耽於傳無聞矣，據碑之言：皇帝登封之嵗，則葢秦漢間人也。碑中敘紀。虞帝之世云：舜祖幕。幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟産舜。命禹行水道《呂梁》，特此節完備為可考，質之於傳，惟無句望，且不言出自黃帝，諒得其正。甲申秋七月，觀於內相郭知章、明叔家公異時，亦常集録古刻多六一先生之未見者二百。斯其一也。字勢權竒，葢莫之辨。嗚呼！有虞氏之明徳，千古被之而無斁者，孰有世祀之不明者乎？繇數千嵗之後，予得論而次之。天未喪，斯文哉。呂梁者，龍門也。而彭城之東一亭，亦有所謂呂梁，葢猶夷陵、陸渾、交趾等處之龍門。云：厯山。厯山，今河東縣之雷首山也。其山九名，一曰：首陽，臨河與大華對峙，即謂：歴觀。#雄所云：登歴，觀以逕望者。《樂史》謂：在偃師西北二十五里有舜廟，舜井。媯水、汭水，媯南，汭北。（媯一作溈溈汭舜廟後周宇文?造地記雲二泉在首山北山中皆逕山下而入河然孔安國馬融王肅杜預皇甫謐皆以為汭為媯水之曲雲）然後魏《輿地圖》上谷記：下洛城西南四十有潘城。城西北三里，亦有歴山。形如覆釡，下有舜瞽二祠。云：是舜居帝之蹤跡，何聞至是而齊之歴。城南五里又有歴山。《水經注》云：上有舜祠，縣東復有舜井。亦云：耕處。《寰宇記》：在縣東百歩。云：舜之所穿，又有華水與厯山井通。《曽子》固言：舜耕厯山，漁雷澤，陶河濵，作什器於夀丘，就時於負夏。康成謂：歴山在河東。雷澤在濟隂，而負夏則衛地。皇甫謐乃謂：夀丘在魯東門之北，河濵為即陶丘。乃定陶西南之陶丘亭，耕稼陶漁，皆舜之初年，其地必不大相逺。今皆在魯衛間。則厯山不得獨在河東，遂以為娶後所居。後世因有媯水而遷就之。（齊州二堂記）夫河中，乃帝所生。若所都，而厯城古厯下也。其相去也逺矣。耕漁之時，徒以瞽叟不順，暫即荒野，顧非日後就販之比。其初未必逺去父母之側，河濵雷澤其説未悉。按：《九域志》濟南、濮陽、河中皆有厯山，俱存祠廟，而今秦地。池陽、澧陽始寧河縣、上虞、無錫，亦皆有之。子《列子》云：舜耕河陽。書《大傳》云：舜陶河濵。按：《元和志》乃河東縣北四十之故陶城。蘓氏演義云：厯山有四，一河中，二齊之厯陽縣，三冀州，四濮之雷澤。雷澤不聞有二。耕漁必不相逺，即此為是今曹濮間，有舜豢龍井。定陶城皆其蹤也。然厯山何止四哉？信都之歴山，《樂史》亦以為舜耕在是。《援神契》云：舜生姚墟。應邵謂：與雷澤相近。《寰宇記》在雷澤縣東十三里，厯山在縣西北十六。今濮之雷澤，西北六十有小山孤立，謂之厯山。山北有小阜，屬池目之姚墟，邵謐縁之皆記舜耕之所。而池之建徳東十里更有尭城山。縣南三十有尭城、尭祠。云：尭巡所至梁，武於此立。太原府縣北二十為舜城，城有舜井，有歷山，上有尭舜二祠。《元和郡志》謂：是兩帝南巡所至。（山隅井曰舜井秋甫志歴山在東流縣東三十里髙八十丈上有尭舜二祠南巡所至本屬祈門新安志在祈門西八十五里寰宇記石埭西百六十有櫟山髙五里上有澄水大抵古蹟傳聞多謬如今太湖縣北七里龍山　亦有尭舜廟説亦以為放勲乃唐之神尭也　而《周處記》始寧界，復有舜所耕田，一山多柞，因謂歷山，而以具區為之雷澤，以其中有大小雷山也。王介甫從之妄矣。夫使帝果南巡至，是亦何豫耕漁之日邪？（風土記雲太湖中有大小二雷山相距六十大雷髙百二十丈長興東北六十其間曰雷澤即舜漁處故浙東有餘姚上虞江為舜本土）且以姚媯之名在在。而是金之西城。故有姚方媯墟。杜佑謂：舜生此。而《世本》亦謂：媯墟。舜所都在西城，今長沙縣有溈水。云：舜所都。而上虞之損石號蒍公嶄?稽。又有媯水三，撫之泉，經之東。《入海圖經》亦以為釐降之地祝阿，故縣又有濼水，俗呼娥。姜水原有娥、英之廟。水原山上有帝舜祠，下開大穴為之舜井。（《寰宇記》羅姜水）兗之泗源又有陶墟，亦有舜井，其西阜號媯亭。山下之一漏澤，方十五里。指為帝之所漁，不知此自桃墟謝息之所遷者。又《水經注》上虞一曰：虞賔。太康《地記》為避丹朱之所，而雷澤亦非一。周處謂：是太湖。故《寰宇》引《尚書》、《釋言》謂：在震澤，若陽城，漢濩澤縣。《墨子》則言：舜漁在此澤，今在陽城西北十二。《寰宇記》為烏號，切矣。《郡國志》言：邑西，今有地名。舜田，然今潭之益陽，岳之沅江。故梁之。重華縣有虞帝城，《記》亦謂是所都。而《述異記》去湘水岸三十，有相思宮，《望帝台志》為二妃之跡，冷道、臨武、桂陽、藍山等處。悉有帝舜之祠，藍山更有舜水、舜鄉。縣西十五與永明西十五皆有娥皇女英之廟。江華太平鄉有舜女寺。即按：厯城東南十里之廟山。晏氏三《齊記》：在縣東南，後人思舜，而置廟也。《湘中記》云：地有舜之遺風，人民純樸。故老猶彈五絃之琴，為漁父辭莫，不以為虞帝之居。豈盡信邪？ 太尉 尚書中《侯握河紀》云：舜為太尉。故帝王《世紀》云：命為司徒太尉，正月以太尉行事。按：《月令》命太尉，贊桀俊。鄭註：太尉，秦官。《漢志》亦云：獨應氏官儀以為周官，而康成中侯註：首從其説，與《禮》注相異，故束晳據中侯，以追難之。《正義》且因中侯之言謂：三王有司馬，無太尉。以為尭置之而三王不置。予考《春秋元命苞》云：尭?於河，赤龍負圖與太尉。舜等百二十人發視之。而《合誠圖》言：尭坐舟中與太尉舜等臨觀，鳯凰負圖授於尭。赤玉為匣，長三尺，廣八寸，厚三寸。黃玉檢，白玉繩封兩端。章曰：「天赤帝符璽」。而《春秋運斗樞》亦云：舜以太尉之號，即天子。五年二月東巡狩，中舟與三公諸侯臨觀河，黃龍五采負圖出，置舜前，?入水而前去。黃玉為匣，長三尺，廣八寸，有戶，白玉檢，黃金繩，芝泥封兩端。章曰：「天黃帝符璽」。鳥文。舜與大司空禹、臨侯、愽望等三十人集發。圖玄色，綈長三十二尺，中有七十二帝，地形之制，天文位度之差蔵之大麓，而《河圖》所云：與此畧同，則其為説乆矣。然《呂氏》書：孟夏，命太封贊傑，不雲太尉。黃帝時太封為司馬，是太尉也。（周之大司馬至秦而為太尉漢武復為大司馬東漢復為太尉尉者自上安下之辭周官大司馬職進賢興功以作邦國王制司馬辨論官材皆贊傑遂良之事）劉昭以為緯之書。貴尚神鬼，動挾怪誕。太尉官實司天。虞舜作宰，璿衡賦政，當是據位以書前，職非虞氏之寔號。葢太尉之職，寔舜所掌。遂以職同而追稱之。非官之謬，康成自注中侯，至於禮學，豈遽忘帝之職位哉？葢亦知之不發之。中侯。而發之《月令》也。 小人之過必文（劉嘏） 康成中侯註：同人於宗，式吝之道。而男女以同姓，則其生不蕃。故子産曰：內官不及同姓，則生不殖。內有四姬而晉侯之疾，不差婚姻禍福之階也。是以君子不娶同姓，買妾不知其姓，則卜之。所以附逺厚別，知自別於禽獸也。胥季曰：異姓則異徳，異徳則異數，異數雖近男女，相及以生民也。同姓則同徳，同徳則同志，同志雖逺，男女不相及，異黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災，毓災滅姓，是故娶避同姓，畏亂災也。昭公娶呉，死不書姓。若盧蒲癸娶慶氏而云：宗不避予，呂后之妹歸於呂平。茲何可據？王莽嘗言：姚、媯、陳、田、王五姓，予同族，皆以為宗。然至宜春侯女，則遂以為姓出，各別納之。稱之曰：宜春氏。豈知訢亦齊之王邪？臨淮陳矯、劉頌近親養於姑，陳而冐其姓及納頌女，則亦以為姚、虞、陳、田，同出於舜。而世皆為婚，禮律不禁，劉嘏既婚劉疇，太常，非之，則更以為鍾出鍾離，胡同胡母，單複相婚，不以共本為悔。於是貽書卞壼，以謂：尭舜之婚，正姓分絶於上，應韓之通，庶姓異終於下。而荀崧遽以為可，吾乃不知尭舜大聖，反為後世變情敗俗，亂倫無禮之魁也邪。而禮傳遽有上古，五世通婚，與商人六世相婚之説，豈非小人冐禮者之自為地乎？夫小人之犯義，曷嘗不假聖人以藉口哉。禮聖人之所性，而聖人禮之所自出也。狂者嗜膚指，醉者嘬土糞，顧謂：醒者亦為之乎。庾蔚之云：同姓之婚易置矣，而小人情巧又益。嘏在邊地，無他與婚，如可恕者，假使又無與婚，則將遂與豕交之邪。春官小史，掌奠系世。辨昭穆，繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，百世而婚姻不通後世。士大夫譜系，不著族，無綴食之義，而下失事宗之禮，氏姓莫別。故王通曰：任、薛、王、劉、崔、盧之婚非古也。何以視譜。《魏氏春秋》：司空王基，當世大儒，而納司空忱女，以為姓同源異。周室之後，昌黎張仲娶范陽張璉女弟，猶諮張卓而後婚。王伯璵、鄭康成髙雋弟子，而亦為子稚賔納王處道之子，於時清議盡，無譏誚，則知禮，傳之妄有自來矣，而杜佑儒宗恢愽冠代。而乃亦有商以上婚不隔同姓之説。豈習見之，稔而莫覺邪？江南陶穀唐氏子也。後納唐女士有致議，則更以為正。自殊出以知非禮之人，大率一律，故予嘗謂：後世教失其本，讀《經史》者，恣為濫説，徒以資其所欲為爾。讀書者之為多市井之不為渠不信矣。 瞽叟殺人 桃應問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？孟子曰：執之而已然，則舜不禁歟。曰：夫舜惡得而禁之，以有所受之也。然則舜如之何？曰：竊負而逃遵海濵，而處終身訢然樂，而忘天下。孟子之言，葢以為受法者設也。而劉敞　（明舜以為凡聴五刑必原父子之親立君臣之義以權之商鞅作法可謂慘刻猶以太子為君之貳不可刑乃刑其傅豈有皋陶為士而瞽叟執者）五臣范。（以為非孟子之言書言舜克諧瞽允若而不格姦孟子亦言瞽底豫矣豈有殺人之事不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子舜視天下歸已猶草芥惟不得乎親則不可為人豈有不禁之事皋陶無執瞽之理舜亦無棄天下而逃之事。）葉夢得輩。（雲軻之過説瞽叟未嘗殺人皋陶何嘗執瞽叟舜未嘗竊之而逃）以為瞽叟真殺人，而皋陶真執之，舜真竊負而逃之。失之逺矣。夫《春秋》之書，殺大夫或曰公子，或曰世子，或曰兄弟。公子未命大夫者，其重視大夫。世子，君之世嫡。而兄弟母之昆弟。其見殺不以有罪無罪，皆斥其君以明親親之道。周制同姓有罪不即市必致刑於甸師。不與國人慮之也。公卿、士庶則有議親。公族有罪，雖親不以犯有司，正術也。所以體百姓也。為人君而自賊，其類不祥，莫大焉。宣帝之詔，父子之官，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶?庇而存之，誠愛結於心，忠厚之至。豈能違之。自今子匿父，妻匿夫，孫匿祖，妾匿其父母，皆勿坐。惟父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，誅，仍請廷尉以聞，豈有為天子，父殺人而廷尉得執乎？曹操馬騰入麥，主簿議罪，而自刑割髪。太子馬蹄踐霤，廷理依法而斬輈，戮御。唐黨仁洪坐贓百萬當死，五奏太宗。閔其自首就戮，方食，徹案將法出之，召五品以上曰：人君所受於天，不可以私失信。今朕私黨仁洪是自亂其法，上負於天。命有司設草南郊，進蔬飯，將請罪三日，羣臣前後固請乃止。夫唐臣，猶不聴太宗請罪南郊。舜之諸臣，豈聴其竊負而濵海哉？晉國有訟，士匃聴之。士匃不明曲直，要辭未合，而曰：天子所右右之，所左左之，是知尊天子，而未知決獄守法之道也。法者天下之法，而天子特司之爾。其權固不在天子，而在於士師。成王命君陳曰：商民在辟。予曰：辟汝，惟勿辟。予曰：宥汝，惟勿宥。惟厥中，是則縱舍輕重，惟法是視天子，固不得而豫。然惟厥中，則固有其權矣。直躬證父攘羊，孔子惡之曰：直躬一父，而再取名焉。石奢之父殺人，楚昭理而縱之，奢刎而死。而孔子曰：父為子隠，直在其中矣。孰有瞽殺人，而陶真得，而執之者。然則如之何而可。曰：舜不難於隠法，陶不難於棄士而已矣。隠法不過失位，而天下之父子恱棄士不過失職，而天下之君臣定舜，豈得為不君而陶。豈得為不臣哉？