路史 · 路史卷三十八

餘論一 路大之訓 太常主簿劉君清之逮，泌之史何以謂路？謖按：《爾雅》路之訓。大路、寢路、朝路、門路，鼓路、車路服皆以大為之稱。路朝、路寢，亦或用露，故或者謂：設之路，側雲露之外，惟弗得其說爾。夫路之所以謂大者，叵不知也。據遂人職自遂上之徑，至於川上之路。凡五。鄭氏謂：徑通牛馬，略容大車，塗容乗車一軌，道容二軌，路容三軌。其說蓋本匠人。王城之。經塗九軌，環塗七軌，野塗五軌，環塗以為諸侯之經塗，野塗以為都之經塗。差之，諸侯之環塗五軌，野塗三軌。都之環塗、野塗皆三軌。則《遂人》之路容三軌，道容二軌，以至徑容牛馬，理宜然也。又按：宮中衖謂之壼，廟中路謂之唐。而堂塗謂之陣。一逹謂之道路，二逹謂之岐旁，三逹謂之劇旁，四逹為衢，五逹為康，六逹為莊，七逹劇驂，八逹為之崇期，九逹為逵。塗莫枝於逵，莫小於徑，莫大於路。故兎罝言：在彼中逵，在彼中林。以中林之徳晦，中逵之徳顯也。《洪範》無有作好，遵王之道無有作惡。遵王之路以作好之利小，作惡之害大也。塗，一曰：旅，亦謂之行。所謂旅樹微行者。《國語》司空視塗，蓋藏其數，而《周禮》量人掌天下之塗數，皆書而藏之。欲知所逹，逺近修否也。道若大路，然豈難知哉？故路史者亦大史之云爾。公曰：善是皇王大統之義也，無以易。 海國 從北塞下，仰視仰極，且在人北。凶奴之北，地之邉陲，北上視天，復北髙而南下。日月之道，亦復在上。從日：南縱望斗，南諸星仍復在南，日月之道，亦復在上。?稽流沙，乃九州東西極際。今從流沙之西視日，小大與會稽海上無異，烏弋之國去長安萬二千里，西行百日至於條支國。臨西海問之，惟云：長老傳聞有昆崙山，未有至者。韓愈送嶺南節度使書云：海外雜國，若躭浮羅、流求、毛人、夷亶之洲、林邑、扶南、真獵、於陀利之屬。東南際天地以萬數。維未究悉，而佛告：阿難！閻浮提，海中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡二千三百所，其餘小洲，在諸海中，或三兩百國，或一、或二，至於三十、四十、五十，蓋有之矣。大食之國在珠崖南，其王使船，齎糧南去，窮之八年，不極其西南崖，計糧有限，途取莫繼，而還八極之際，何可得而既邪？ 八?文之初 乾天也，本乎。三畫之。（天字本只如此古文作非 謂一而大與乾同音故梵語竺乾為竺天班固：以天竺為乾竺釋名雲天顯也。在上 髙顯也以舌腹言之青徐以舌頭言之天坦也坦然髙　逺故異域有狄因切近 以贑人亦為此音也）巛，地也，本乎六畫之。父母之道也。（巛古文坤字見漢服志古文又以為順字坤順 也天陽物故天乾一音地隂物故坤地兩號）水，坎也，本乎。（篆為水，一居中）火，離也，本乎。男女之道也。（篆為火二居中）水內景故一在內，火外景故一在外。天地自然之理不可易也。而亦不可得也，予嘗以智索，索之而不可得，以離朱索之，而不可得，以子野索之，而又不可得，三索之而不得也。乃以罔象索之，而得焉。故忍與流俗言也。今夫囦有中孚之象，而非有小過之象焉。故其繇曰：「信及豚魚」又曰：非鳥離之，鯤化為鵬。正為是也。囦近坎，非近離。此可與流俗言哉？後世非為飛，而囦為淵流，為蜚淵已失之矣。而李騰乃云：□朱為非反非為#。此何等語邪？（非古之飛字史漢用蜚蔡湛頌與孔 耽碑皆以飛為是非字古通用也）吾聞：南丹洞陽上館，為學士王龍賜說玉字之訣，皆諸天內音，非玄之炁。自然成結，八角垂芒，精光亂視，道君説徧，皇人注之，赤明玉帝於北土，煉文亦火瑩發於字形。瑤林枝葉，皆成紫書。而三皇內文，皆三元八?。自然成文。諸仙皆謂，鳥跡之始。迨夫四目開運，爰復甄符闡秘，以惠黎元。而天地之妙始黨?，而不可制矣。蒼牙法龍而書契作，伯牛睹穗而時令攽。#律體雲，少顥鸞皇，髙陽科斗，玉子仙書，八眉#兆。伯禹象形，牟光倒薤。呂尚連錦，周佚虎書，《史籕》複#，伯氏琱殳，子韋轉宿。雖其屢變，而俱本自然。至於相期刻符，趙魏之英，與古始離，又變而為上，谷之羽人八分無岑之，尚方徒#與夫肝陽佐書主父行槀，而或失其真矣。然其天地自然之妙，猶或存者，頃，予嘗病世之說，文字破碎，大道胡言，漢?哰拏，而不可為觧，使後之人不幸，不見天地之純。古人之大體，逮觀童氏錢書，玉球集古，若《薛氏之鍾鼎欵識》，洪公纂續之書，乃知往聖心，畫猶有遺者，於是自慶曰：天地之純，何嘗而不存乎？史皇羲氏之意，斯亦可以見矣。世徒罪斯，變古斯？知草創豈能變古哉？人自不之思爾，若夫瓊羽之門，連福之書，四司所保，青空捒名。固名不著者之不得而闚也。吾而闚之，抑不知天之之捒之邪？其譴之邪。 大素之年 按：《春秋命歴敘》自開闢至獲麟二百二十七萬六千嵗，分為十紀。漢嘉平中沛相計掾陳晃，上言歴元不正，謂自開闢至獲麟凡二百七十五萬九千八百八十六嵗。故《易乾鑿度》、《春秋》、《元命苞》云：二百七十六萬嵗，每紀為二十七萬六千年。《廣雅》因之均為荒誕。按：《禮含文嘉》：推以上元為始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。是為歴本。故鄭玄云：「上元者大素以來，所求之年也。」唐李淳風推自麟徳元年甲子上，距上元甲子積纔二十六萬九千八百八十載。而僧一行以大衍數推上元甲子積距開元甲子，亦止得九千六百九十六萬一千七百有四十，是其日數也。然則，大素以來之年從可知矣。夫二十九萬一千八百四十嵗而反大素冥莖，此道之根本也。惟賾於歴數之理者，能知之近世邵堯，夫以十二萬四千五百年為一?。云：自開闢至堯正當其中數，故名雍，字堯夫。後世必有辨其學者，以今釋氏，又有所謂祕法華三卷者言：開闢以來悉本《廣雅》，而増益之譎妄尤甚，其徒更鬼神之以誑，流俗每見士夫，更問不知其淺陋也。且以?仡之紀，始自黃帝，於今不滿四千嵗爾。稍知氣數諸說廢矣，何卷帙紛糾之足惑乎《五龍紀》？按《十紀?二》曰：五龍。按：《春秋命歴敘》云：皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期俱駕龍，號曰：五龍。《遁甲開山圗》云：五龍見教天皇。榮氏云：「五龍，爰皇后君也。昆弟五人，人面而龍身」然以五音、五行分配，為五龍之名，如角龍，木僊。商龍，金僊之類。而以宮龍，土僊。為父又言：五龍以降，天皇兄弟十二人分五方，為十二部。法為龍之跡，行無為之化，為十二時神。是天皇在五龍後妄矣。酈元《水經》云：父與諸子俱僊，治在五方。亦見李善《游僊詩》註：今上郡奢延膚施縣有五龍山，蓋出治之所也。故漢宣帝立五龍僊人祠於膚施，亦著《地理志》。按：膚施，今延安五龍山在焉，有帝原水、黃帝祠。《九域志?五龍池》有黃帝五龍祠。四在山上亦曰：仙泉祠。《寰宇記》五龍泉出山東一里平石縫，?吼，甘羙，上有五龍堂。而五龍谷水，乃在耀之雲陽縣雲陽宮西南。亦非上黨之五龍山也。 杜宇鱉令 按：諸《蜀記》：杜宇末年遜位鱉令，鱉令者荊人也。舊說魚鳬畋於湔山仙去。後有男子從天墮，曰杜宇，為西海君。自立為蜀王，號望帝。徙都於郫，或瞿上。自恃功髙，諸王乃以褒斜為前門，熊耳靈闗為後戶，玉壘娥眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，岷山為蓄牧。南中為園苑。時鱉令死，屍隨水上，荊人求之不得，至蜀起，見望帝，望帝以之為相，後?以國去之，隠於西山。民俗思之，時適二月，田?方鳴，因號杜?，以志其隠去之期。一雲宇?之而淫其妻，恥之，死為子嶲，故蜀人聞之，皆起曰：我望帝也。杜甫每每起歎，所謂杜宇曽為曹帝王者。據《風俗通》等，鱉令化從井出，既死，屍逆江至岷山下，起，見望帝，時巫山擁江，蜀洪水，望帝令令鑿之，蜀始陸處，以為刺史，號曰西州。自以徳不如令，從而?焉，是為蜀開明氏，年號萬通。生蘆保，亦號開明。時武都出五力士輔之。開明子孫八代都郫，九世至開明尚，始去帝號稱王，治成都。自開明五世，開明尚始立宗廟於蜀，則猶在五帝時。以今《蜀記?望帝逺記》周襄王至鱉令王蜀，十一代，三百五十年。則猶在五帝時，以今《蜀記》記言，儀錯伐蜀，蜀王開明拒戰，不利，退走武陽，獲之。《樂史》云：在彭山縣則是張儀滅之也，鱉，水名也。字一作鄨，音別。縣在牂柯。《集韻》音幣。而刺史乃秦官，故王充、劉知?以子云之紀。杜魄，荊屍，為妄鱉令。亦作鼈靈墓。在郫西五里。 野義落 落羅，剎也。國在婆利東，黒身，朱髪，獸牙，雁爪，碧眼，與林邑為市。市必夜至常掩其面，畏人之見之也。大業三年，常駿使赤土，至其國野義，夜義也。國在北海，海鬼之北，三面抵海，俗狗毛布，夏服魚皮，冬衣鹿、豕，不能乗馬。北行月餘有所謂夜義城。其人豕牙翹出，頭有肉角數寸，又蘇都匿，亦有夜義城。城中有夜義窟，不知深極，旁百餘家。一年再於窟，近設闗祭之，或逼窟，則煙出觸之輙死，因擲屍魄，其中《博物志》言：獨南沉黎髙山之中有物似猴,髙七尺而人行，曰:攫見婦女輙盜之入穴，呼夜。而商絶投醪，醉士望梅止渇，既呼。出而響隨，亦形休而影滅，以至駝煙殺蛟，犀火照怪。磁石引針，虎珀拾芥。勃荷醉貓，皂莢宜蟹，黍以蟹散，栗因酒壊，麻得黍而涌，酒得麻而敗。蒲荷憎油，草木忌桂。阿膠止濁，犀株離水。弊篦匡咸，石灰正醪，戎?纍卵，青蚨還錢，麐角續劒，鸞膠集玄。屠狗者，狗逐之。屠牛者，牛觸之。理固可言，言固可得。而復君子舉其一隅，淮南劉安之術，未必能多，而陀頭小人得其一二，毎以之而行惑，固不可不識也。