路史 · 路史卷十四

後紀五 疏仡紀 黃帝紀上 黃帝，有熊氏，姓公孫，名荼，一曰軒，軒之字曰玄律。小典氏之子，黃精之君也。母吳樞，曰符葆。秘電繞斗軒而震，二十有四月而生帝子壽丘，故名曰軒。 生而紫炁充房，身逾九尺，函挺朶，修髯花瘤，河目隆顙，曰角龍顔。生而神靈，弱而能言，幼慧、齊長、敦敏，知幽明、死生之故。 少典氏沒後，軒嗣立成，為姬姓。並謀兼智明，法天明，以使民心一，四國順之，於是開國於熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作亂，赫其火燀，以逐帝，帝弗能征。乃帥諸侯責於後，爰暨風后、刀牧神皇之徒，較其徒旅以曷小顥，而弭火災，得一奉宸。乃臨盛水，錄龜符，納三宮、五意之機，受八門、九江之要，衍握奇以為式，故五旗、五麾、六毒、而制其陣。年三十七戮蚩尤於中冀，於是炎帝諸侯咸進委命，乃即帝位，都彭城。 王承填而土行，故色尚黃，而天下號之黃帝。自有熊啟胙，故又曰有熊氏。其即位也，適有雲瑞，因以雲紀，百官師長俱以雲名。乃立四輔、三公、六卿、三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理。而視四民，命知命、紏俗、天老錄教。刀牧准斥，鵊冶決法，五聖道級，闚紀補闕，地典州絡，七輔得而天墬治，神明至。 十有五年，帝喜天下之戴己，乃養正命，娛耳目，昏然五情 惑，於是放萬機、舍宮寢，而肆志於昆台。方明執輿，昌 參乘，張若謵朋，前馬昆閽，滑稽後車。風后柏常從，負書劍，發軔紫宮之中，涉洹沙而陰浦，陟王屋而受丹經，登空桐而問廣成，封東山而奉中華，君策大面而禮寗生，入金谷而咨涓子心，訪大恢於具茨。即神牧於相成，陞鴻隄，受神芝於黃蓋，遂盍群神大明之虗，而投玉策於鍾陰，自是愛民而不戰。 四帝共起而謀之，邊城日警，介冑不釋，帝乃焦然歎曰：『朕之過淫矣。君危於上者，民不安於下；主失其國者，其臣再嫁。厥病之由，非養冠耶。今處民萌之上，而四盜起迭震於師，何以哉？』乃正四軍，即塋壘滅四帝，而有天下。謂『國雖大好。戰必亾；天下雖平，忘戰必危。』矢以仁義，擾以信禮，故投之死地而後生。知彼知己，故亡敵於天下。是以兵為衛內行，刀鐻外用，水火天目，臨四維而巡行，句陣並氣而決戰。傍行天下，未嘗寧居先之德正，而後之以威刑，必不譓者。從而征之示意，麾之所擬，而敵開戶身，五十二戰而天下大服焉。 乃達四面廣能賢，稽功務法，秉數乘 （疑為「剛」字），而都於陳。師於大填，學於封鉅、赤誦，復岐下見岐伯，引載而歸，訪於治道。於是申命封胡以為丞，鬼容蓲為相，刀牧為將，而周昌輔之，大山稽為司徒，庸光為司馬，恆先為司空。建九法、七相，翌而下服度，猶且蛩蛩，常若僃盜，豫若天令，令人知禁。風后善乎，伏羲之道，以為當天而配上台。 桓常審乎地利，以為常平，於是地獻草木，乃述耕種之利。奢比辨乎東，以為土師，而平春種角穀，論賢列爵，勸耕饁，禁伐厲。庸光辨乎南，以為司徒，而正夏種芒穀，脩馳戒僇，發宿臧靜，居農以戒力，以宛夏功，種房穀以應戊己之方。大封辨乎西，以為司馬，玩巽禽種，遂穀收穀，薦祖組甲，厲兵戒什伍以從事。后土辨乎北，以之李行，冬斷罪，種稜穀，劋箭伐木，乃勞農，始獵殺。 帝處中央，而政四國、分八節以紀農功。命天中建皇極，乃下教曰：『聲，禁重；色，禁重；香味，禁重；室，禁重；國亡 。』教市亡淫貨，地亡壙土，官亡濫士，邑亡遊民，山不童，澤不涸，是致正道。是則官有常職，民有常業，父子不背恩，兄弟不去義，夫婦不廢情，鳥獸草木不失其長，而鰥寡孤獨各有養也。於是立貨幣，以制國用。 問於柏高曰：『吾欲陶天下為一家，有道乎？』對曰：『請乂其莧而時之，吾謹逃其爪牙，則可矣。』曰：『若言，可得聞乎？』曰：『上有丹矸者，下有黃銀；上有慈石者，下有銅金；上有陵石，下有赤銅、青金；上有代赭，下有鹽鐵；。上有蔥，下有銀沙——此山之見榮也。至於艾而時之，則貨幣於是乎成。乃 山林、破曾藪、楚萊沛，以制金刀，立五幣，設九棘之利，而為輕重之法』曰：『自言能司馬，不能者， 鼓；自言能治里，不能者， 社；自言能為官，不能官者，劓以為門。』故人亡有姦能誣祿，而至於君者，相任夤為官，重門撃柝不能者，亦隨之以法。所謂李法教，而後殺，故法設而亡用。致五法而布之天下，故財用。自是作而刀棘，由此顯矣。 河龍圖發，洛龜書威，於是正乾坤、分離坎、倚象衍，數以成一，代之宜。謂土為祥，乃重坤以為首，所謂歸藏易也，故又曰歸藏氏。受河圖，得其五要，乃設靈台，立五官，以敘五事。 命臾蓲占星、鬬苞、授規正，日月星辰之象分，星次象應著名，始終相驗，於是乎有星官之書。浮箭為泉，孔壺為漏，以攷中星。 命羲和占日、 珥，旺適纓紐，抱負闗啟亾浮；尚儀占月，繩九道之側匿，紏五精之留疾；車區占風道，八風以通乎二十四隷，首定數，以率其羨、要其會而律，度量衡由是成焉。 伶倫造律，采解谿之篁，斷篁間三寸九分，為黃鐘之宮，曰『含少』，制十有二筩；以之阮隃之下，聽鳳之鳴以定其雌；乃作玉律，以應候氣；薦之宗廟，察治忽；以知三軍之消息；以正名百物；明民共財，而定氏族。氏定而繫之姓庶。姓別於上，而戚殫於下，婚姻不可以通，所以崇倫類、遠禽獸也。 撓正甲子、探五行之情，而定之納音；風后釋之，以致其用，而三命行矣。察三辰於上，跡祻福於下，經緯歷數，然後天步有常，而不倍命。 容成作蓋天，綜六術以定氣象。 問於鬼 （疑為「臾」字）蓲，曰：『上下周紀，其有數乎？』對曰：『天以六節，地以五制。周天氣者，六期為僃。終地氣者，五歲為周。五六合者，歲三十七百二十，氣為一紀六十歲。千四百四十氣為一周，太過不及，斯以見矣。』乃因五量，治五氣，起消息，察發斂，以作調歷。歲紀甲寅，日紀甲子，立正爻以配氣，至重爻以抵日，而時節定。是歲己酉，朔旦南至，而獲神策、得寶鼎。 冕侯問於鬼容蓲，容蓲對曰：『是謂得天之紀，終而復始。』 爰興封禪，迎日推策，造六十神歷，積邪分以至閏，配甲子而設蔀，歲七十六以為紀，紀二十而蔀，首定之，原名握先，率二十而冬至，復朔。凡二十，推三百八十年而策定，然後時惠而辰從。於是始有天地、神民、事物之官，各司其序，俾不相亂。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業敬而不瀆。故神降之嘉生，本次分，范十有二鏡，六乳，四獸，變異得以占焉。受祥金，隱耀神鍾。九乳神光玉聲於赤城，乃本陰陽、審風聲 命榮猨鑄十二鍾以協月，筩以詔英韶，調政之緩急。分五聲以正五鍾，令其五鍾以定五音。伶倫造聲以諧八音，五音調以立天時，八音交以正人位，人天調而天地之美生矣 命大容作承雲之樂，是為雲門。大卷著之椌楬，以道其龢。中陽之月、乙卯之辰，日在奎，而奏之弛張，合施動靜麗節。是故翕純皦繹聲而聽嚴，五降之後而不彈矣。今曰咸池。 乃廣宮室、壯堂 ，高棟深宇以避風雨。作合宮、建鑾殿，以祀上帝。接萬靈以采民言，四阿反坫，褈亢褈即，庫台設，移旋楹複格，內階幽陛，提唐山廧樀干，惟工斲其材而礱之。 乃命寧封為陶正，赤將為木正，以利器用。 命揮作蓋弓，夷牟造矢，以僃四方。 岐伯作鼓吹、鐃角、靈鞞、神鉦，以揚德建武，厲士風敵而威天下，重門撃柝，僃不速客。 命邑夷法斗之周旋魁，方標直以攜龍角，為帝車大輅，故曲其輈紹大帝之衛。於是崇牙交旂羽，搊 櫑劍華蓋，屬車副乘記里，司馬以僃道哄。 命馬師皇為牧正。 臣胲服 之御全矣。 法乾坤以正衣裳，制袞冕、設斧黻，深衣大帶、扉 （疑為「屨」字）赤舄、玄衣纁裳、紸纊贅旒，以規眎聽之逸。房觀翬翟、草木之花，染為文章，以朙上下之衰。褘衣褕展以為內服，故於是有袞龍之頌。端璧瑞以奉天，委珩牙以嫮武，是以衣裳所在，而兇惡不起。謂附於身者，必誠於心。乃飾棺衾以送死，封從表木以當大事，創 侲。鬱律説青鳥、記白澤以除民害，而民宜之。於是吉凶、喪葬靡不備也。 乃命沮誦作雲書，孔甲為史執，青纂記言，動惟實。 天下已治，百令具舉，猶且卹然。神花橤形，茹用作戒，于丹書曰：『施捨在心，平不幸，乃弗聞 。』禍福在所密，存亾在所用，下匿其私用試其上，上操度量以割其下。上下一日百戰，故作巾幾之銘曰：『毋弇弱，毋俷德，毋違同，毋敖禮，毋謀非德，毋犯非義。』又著瑞書曰：『敬勝怠者，吉怠勝敬者，滅義勝慾者，從慾勝義者，凶。凡事不彊，則枉不敬。則不正枉者，滅廢敬者萬世。』 乃命史甲作戒盤盂、籩豆、奩鏡、劍履、輿席、巾杖、戶牖、弓矛，一著銘詩以彌縫，其闕惟口，起兵惟動，得吝。 乃為金人，三緘其口，而銘其背，曰：『古之慎言人也，夙夕念治，瞿然自克，是以功高業廣，而亾逋事。』於是親事法宮，觀八極，而建五常。謂人之生，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之外，喜怒攻之內，夭昏凶札，君民代有。乃上窮下際，察五氣、立五運、洞性命、紀陰陽，極咨於歧、雷，而內經作。謹候其時，著之玉版，以藏靈蘭之室，演倉穀、推賊曹。 命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈，謹候其時，則可萬全。 命巫彭、桐君處方、盄餌、湔澣、刺治，而人得以盡年。 命西陵氏勸蠶稼月，大火而浴種，夫人副褘而躬桑。乃獻 絲，遂稱織維之功。因之廣織，以給郊廟之服。祀天圓丘，牲玉取蒼；祀地於方澤，牲玉取黃。築壇除墠，設醪醴，制蘭蒲，列圭玉而薦之。七登之牀，十絕之帳，奏函夾之宮，以致之而 乎夀宮。立五祀，作其祝嘏，咸以數薦，而山川之典禮為多。 命共鼓化狐作舟車，以濟不通。 命竪亥通道路、正里候。 命風后方割萬里，畫埜分疆，得小大之國萬區，而神靈之封隱焉。 命匠營國，國中九經九緯，五置而有市。市有館，而竢朝聘之需。置左右大監，監於萬國，侯牧交獻，而朝聘之事僃。茄豊違命，於是刑而放之，而萬國服。 經土設井以塞爭端，立步制畮以防不足。八家以為井，井設其中，而收之於邑，故十利得。辨九地，立什一，存亾相守，有無相權，是以情性可得，而親生産，可得而均分之，於井計之，於州因所利而勸之。是以地著而數詳，置法而不變，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止，筞天命而治天下，故天報眉壽，德澤深後世。故子孫皆以有土黃祚，衍於天下，於今未忘也。 自即位百年，履地戴天，循機提象，不就物、不違害、不善求、不緣道，法中宿而要繆乎。太祖之下，職道義、經天墬、別雌雄、等貴賤，不使不仁者加乎天下，故用武勝殘，而百姓以濟。紀人倫、敘萬物，以信與仁為天下先，是故法令明，而上下無尤（原文為「尤」，依據上下文，疑為「憂」字。）。不章功、不揚名、隱真人之道，以從天墬之固然，故物無忿敓之心，而仁亡爭傾之患。耕父推畔，道不拾遺，狗彘吐菽粟，而城郭不閟人，保命而不夭，歲時熟而亡凶，天墬休，通五行期化，故風雨時節，而日月精明，星辰不失其行，蓂莢屈軼，紫房頳莖，史不廢書，海不揚波，山不愛寶，翠黃伏樎，茲白戀皂，焦明嚾阿，而龍麟擾於階，除日 虹螾，禺蛄牛蟻，黃神黃爵，白澤解廌，府亾虛日。是以九瀛仰化，諸北貢職，楊裘、秬鬯、貫胸、長股，莫不來庭而依朔。 乃撫萬靈，度四方乘龍，而四巡東薄海禪凡，西逾隴欵笄屯，南入江內涉熊湘，北屆渤碣，南臨玄扈。乃開東苑祓（原文「 」字），中宮詔群神，授見者齊心服形，以先焉。作清角樂，大合而之，鳴鶴翱翔，鳳皇蔽日，於是合符於釜山，以觀其會。采首山之銅，鑄三鼎於荊山之陽，以象泰乙，能輕能重，能瀆能行，存亾是諗，吉凶可知，虎豹百物為之眡火參 （疑為「罏」字）。 八月既望，鼎成，死焉，葬上郡陽周之橋山。其臣左徹感思，取衣冠、几杖而廟像之，率諸侯而朝焉，七年，而立子。年百十有七，或雲三百。宰予以問於孔子，子曰：『人賴其利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也。』 立後、三妃，以存靈憲；彤史小臣，以僃內官，以教天下之內治。子二十五別姓者，十二祈酉，滕、箴、任、苟、 、結、儇、依及二紀也，餘循姬姓。元妃西陵氏，曰儽祖（現一般作「嫘祖」），生昌意、玄囂、龍苗。昌意就德，遜居若水，有子三人，長曰乾荒，次安，季悃。 乾荒生帝顓頊，是為高陽氏。安處西土，後曰安息，漢來復者，為安氏、延李氏。悃遷北土，後為党項之辟，為拓跋氏拓拔之説不一，詳餘論。 至鬱律二子，長沙莫雄，次什翼犍，初王於代，七子。其七窟咄生魏帝道武，始都洛，為元氏。十五世，百六十有一年，周齊滅之。有黨氏、奚氏、達氏、乞伏氏、紇骨氏、什氏、乾氏、烏氏、源氏、賀拔氏、拔拔氏、万俟氏、乙旃氏、禿髮氏、周氏、長孫氏、車非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、車焜氏、普氏、李氏、八氏十姓俱其出也。拓拔思敬鎮夏，以討巢功，賜李姓。有拓拔仁福者，為番部都指揮使，亦從其姓，將吏迎為州師，子彛、超彛興，繼有夏銀綏宥地。 玄囂姬姓，降居泜水，生帝嚳，是為高辛氏。 龍苗生吾融，為吾氏。吾融生卞明，封於卞為卞氏。卞朙棄其守，降之南，裔生白犬，是為蠻人之祖。 帝之南遊，西陵氏殞，於道式祀於行。以其蠶故，又祀先蠶。 次妃方纍氏，曰節生休及清。休，繼黃帝者也，是為帝鴻氏。清次，封清為紀姓，是生少昊。 次妃彤魚氏，生揮及夷彭。 揮次十五子，造弧矢，及司率罟，受封於張，為弓氏、張氏、李氏、灌氏、叱羅氏、東方氏。 夷彭紀姓，其子始封於采，是為左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。 次妃嫫母，兒惡德，克帝，內之曰屬女德，而弗忘與女，正而弗襄，雖惡何傷。是生蒼林、禺陽。禺陽最少，受封於任，為任姓。謝、章、舒、洛、昌、 、終、泉、卑、遇，皆任分也，後各以國令氏。 禺號生禺京、傜梁、儋人。京居北海，號處南海，是為海司。有禺強氏、強氏。 儋人任姓，生牛黎。 梁（上文為「傜梁」）生番禺，是始為舟。生奚仲，奚仲生吉光，是主為車，建侯於薛。又十二世仲虺，為湯左相，始分任。祖已七世，成遷為摯，有女歸周是誕文王，逮武為世，復薛侯，後滅於楚。為薛氏、櫱氏、且氏、祖氏、奚氏、嵇氏、仲氏、摯氏、執氏、疇氏、伾氏、丕氏、邳 娝氏、李氏、徐氏。終古夏，太史乘亂歸商，為佟氏、謝氏，謝之後；又有射氏、大野氏。 蒼林姬姓，生始均，是居北狄，為始氏。 結姓伯儵，封於南燕，後有吉氏、姞氏、孔氏。密、湏、闞、允、蔡、光、敦、偪、燕、魯、雝、斷、宻、雖，皆結分也。 箴、濟及滑，箴姓分也，後合，以國令氏。 有虞氏作，封帝之後，一十有九侯伯。其得資者，為資氏、 氏；得郮者，為郮氏、輔氏；得 者，為 氏；得冠者，為冠氏、引氏、劉氏；國於酈者，為酈氏、儷氏、食其氏、侍其氏；國於翟者，為翟氏、糴氏、狄氏；於詹者，為詹氏；自詹移葛，則為葛氏、詹葛氏。 髡氏，依之分，狂犬，任之種也。武王克商，求封，帝之裔於葪，以復 。又有葪氏、橋氏、喬氏、陳氏、蒼林氏、有熊氏、軒氏、軒轅氏、陳氏。 洛之後，又有落氏、雒氏。闞之後，又有監氏。宻、湏之後，又有湏氏；舒之後，又有舒子氏、紀氏。 贊曰： 稽古齊睿，崇黃紀雲。秉籙闕尤，得一奉宸。並謀兼（原文「 」）智，稽功務德。立監興賢，命中建極。推策設蔀，體統陰陽。訪咨岐雷，爰敘五常。史垂世勣，車陳大路。鼎樂雲門，克諧調露。袞衣棺衾，兇惡不起。井設什一城閭，去殺勝殘。九瀛仰化，澤被生民，祚衍天下。 以詆名已也，鄙語曰『厲人憐王』，斯不恭之語也。雖然，不可以弗察也。亂常犯上，固皆小人之為，然其所由來未始不有以實。其喗民者，君之天也。天能違乎？舜、禹之得天下，非天與之，民與之也。桀、紂之失天下，非天取之，民取之也。撫我，則後虐我，則讐，此民之通言也。凋匱之民，自攻夙沙之君，募耕之夫，能滅彊暴之秦，烏在乎勢位之凝哉？ 騶馬繻，以胡公內之貝水。邴戎閻職，戕懿公於囿竹。李兌餓主父於沙丘百日，殺之淖齒，擢涽王之筋於廟，一夕而死，怨也。昭宗溺昏醉，而妄喜怒；劉季述排，?以出幽，錮之少陽院；梁武泊宗廟，而侒浮。屠侯景更欲捽，縛之為太平寺主；劉曜既役所事晉，懷青衫行酒，而劉聰亦叱；孝愍執戟前驅。是皆已甚然，亦惟有不先詆其過甚矣，扼其吭者也。 隋煬汰侈、荒淫，卒見雉於宇文化及；而掖庭人復棺之床第，唐莊褻習，優猱竟招，射於俳郭，門高而五坊人又焚之樂器。所謂君以此始，亦以此終。 是以聖人春秋於弒逆，必謹書之微，則書人、示人之不可欺衆，則書國示民之不可違也。弒，必書君，而蔡侯、吳子則不君，忽暴客狎刑餘濁，斯濯足不戒履霜之漸也。孟子曰：『禍福，無不自己求之者。』蚩尤之亂，以臣逐君，雖其暴惡之尤，然亦參盧之急政，有以取之也。四海致諫，善則吾蓄，不善則吾讐。此尹逸所以戒成王也。夫民今而後得反之，君無憂焉，此言何謂邪？由此語之，厲雖憐王可也。 嗟夫！君人得聞此言，則寢不瞑、食不旨，尚何縱慾？貪酷之有時，曰『害』，喪予及汝偕亡民。為人上者，奈何不敬。 黃帝 子曰：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣。』五十者，知命之年；而易者，窮理至命之學也。以知命之年為至命之學，可以無過矣。而必曰可無大過，是則小過者，聖人猶未敢自必其無也。是故過者，聖人之所不能免也。人誰無過，見善則遷，有過則改，此易之所脩。聞義不能徙，不善不能改，斯聖人之所憂也。堯稽於衆，捨己從人；舜審於衆，予違汝弼。豈若小人之恥過，作非又從而文之乎？ 君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。非無過也，所過者化不俟終日，茲聖人之所以為聖人也。過而能改，善莫大焉。食更而日愈明，過改而人益聖，此聖人之所以不貴無過、而貴改過。善改過者，聖之資也，始雖昧而今眀初，雖 而今臧，何尤？一過改，而一益起矣。昔者太甲之自艾，猶夫人也。而周公贊之衛獻公之復國，猶夫人也。而君子貴之善補過也，若楚子 聞右尹之言，乃揖；而如當饋不食，數日不能以自克，以及於難，故孔子克己複禮，仁也。楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪乎？ 黃帝之初，志於求仙養正命，娛耳目愛民，而不戰。乃放萬機，舍宮寢而肆志於昆台，發軔紫宮之中，投策鍾山之下，登空桐、陟王屋、陞鴻隄，而入金谷。車轍馬跡，半於天下。於是四帝共起而謀之。邊城日警，介冑不釋。當此之時，民幾再嫁而非黃帝之有矣。然而黃帝克自、抑畏，剗跡游馳，即營壘、滅四帝，而有天下，則克己而已矣。子曰：『一日克己複禮，天下歸仁焉。』 夫世固有大，無道，民心已離，一旦翻然克自抑悔，人猶懷之，至於死而不忘。漢武帝、唐德宗可謂迷復者矣。輪台之命、奉天之詔，非必盡實也，一日而播告，上首之蠱，靡不為之感泣，而知戎寇之不足平，卒以自保其國。言發乎身，加乎民；行發乎邇，著乎遠。匹夫為不善，一念之悔，固有言未脫口而菑變，為之消弭者，況稱孤之客邪？易危之安，轉亾之存，夫又何難之有？易曰：『復自道，何其咎？』以黃帝之神聖，一念之差，猶幾至於不免。而後之人，乃至恥過、飾非，聞諫則咈曰：『吾為盡善。』豈不大悖乎？聞黃帝之事，其亦少知戒哉？