路史 · 路史卷十二

後紀三 禪通紀 炎帝 炎帝神農氏，一曰石年，是為後帝皇君，炎精之君也。 母安登感神於常羊，生神農於列山之石室，生而九井出焉。初少典氏取於有蟜氏，是曰安登。生子二人，一為黃帝之先襲少典氏，一為神農是為炎帝。 炎帝長於姜水，成為姜姓。其初，國伊繼國耆，故氏伊耆。長八尺有七寸，弘身而牛顛，龍顔而大脣，懷成鈐、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒。具三歲而知稼穡、般戲之事，必於黍稷日，於淇山之陽，求其利民宜久食之谷、而蓺之。天感，嘉生菽、粟、誕苓，爰勤收拾剛壤地，而時焉已，則厘牟五子偕至，神農灼其可以養民也。於是因天之時，分地之利，垡土、穢燒埩野，以教天下播種，嗣瓜蓏之實，而省殺生之敝，始諸飲食烝民乃粒。惟生亡德，咸若古政，於是師於悉諸九靈，學於老龍吉祖，其高矩以致於理。受火之瑞，上承熒惑，故以火紀時焉。於是修火之利，範金排貨，以濟國用；因時變，以抑時疾，以炮、以燖、以為澧洛。謂木器液、金器腥，聖人飲於土而食於土，於是大埏埴以為器，而人壽。官長師事悉以火紀，故稱炎焉。 肇跡列山故，又以列山、厲山為氏。預若天命、正氣節、審寒暑，以平早晚之期。謂人之生，太倉為主，而太倉谷為主天下，萬物亡以易於谷，於是斲木為耜、揉木為耒砩，窮髮跋艽野，制畮清甽，分龍斷，而戒之耕。然後六穀，以供粢盛，而給軍國、爰布國，禁春夏所生不傷不害。謹脩地利以成萬物，亡敚人所務，而所農得以順其時，教之桑麻以為布帛，相土停居令人知所趍避。乃命赤冀創捄鐵為杵臼，作耝耨錢；梋鬵井竃，以濟萬民；熣刳，以蒸以民；始播食而不勝。故為政曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭，衣服教化，一歸於政。林林生人亡亂政典。又設教曰：民為邦本，食為民天。農不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壯而不耕，則受其飢；女當年而不織，則當其寒。不貴難得之貨，不器無用之物。是故耕不彊者，亡以養其身；織不力者，莫以蓋其形有餘。不足各，各歸其身，是故亡十倍之賈倍稱之民，士力耕而女力績，力歸於上而功被於下。 歲守十三，三年與少半成；歲三十一，而國又十一歲之儲，有以利下而不足以傷民。乃制為之數一：谷不登，損一谷，谷之法十倍；二谷不登，損二谷，谷之灋倍數十。蓰夷疏滿之亡食者，與之塵；亡種者，貸之新。農夫敬事力作，故天毀、地凶、旱泆並作，而亡有入於溝壑乞請者，時其時以待天權也。是以年穀順成，衣食而禮義興，奸邪不作，制令而人從。衆金貨通有亡，列廛於國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所而有亡，於是俱興。 神而化之，使民宜之，故天下號曰皇神農。謂亂時不殖、亂氣作沴，乃紀上元、調息朔以端啟閟，拂焄蒿、辟屍隰以逃民害。三朝具於攝提，七曜起於天關，所謂太初曆也。 乃命司怪主卜，巫咸、巫陽主筮。於是通七變以成天地之文，極其數以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物者，莫盛乎艮。艮，東北之卦也，故種艮以為始，所謂連山易也，故亦曰連山氏。謹時祀盡敬，而不喜挹。春間焚封，豨塊桴土鼓以致敬於鬼神，而上下達矣。悼澆、泊、閔、愚、愗，爰問於泰乙，小子曰：『上古之人，壽過百歲。後世不究天年，而有殂落之咎。』獨何？氣使然邪？小子曰：『天有九門，中道最良。』乃稽太始說玉冊。 磨唇鞭茇，察色；嘗草木而正名之，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養其性命而治病。一日之間，而七十毒、極含氣也。病正四百，藥正三百六十有五，著其本草，過數乃亂。乃立方書，命僦貸季理色脈，對察和齊，摩踵訰告，以利天下。而人得以繕其生。 粵又制請雨之法。蓋南置水，掩髂理，以待天澤之至。赤松子者，諸侯也。移老襄城，於是下之致為雨師。 剸剸民食，形盡悴而不顧。每歲陽月，盍百種、率萬民，蠟戲於國中，以報其歲之成。建亥之月，火伏而蟄，畢農事終而始蜡祭也。或雲後世之文，攷之郊特牲，乃以周正，非也。周蠟以十二月，蓋夏十月、商之十一月，晉以周十二月襲。虞故宮之奇曰：『虞不臘矣。』月令以孟冬祈來年，祠公社門閭，臘先祖、五祀，蠟臘共月，三代同之。皇氏以為三代皆以十二月，亦非也。故祭司嗇山林、川澤，神示在位，而主先嗇，享農及郵。表畷禽獸、貓虎，水防昆蟲，而祝之曰：『土反其宅，水歸其壑，昆蟲亡作，草木歸其澤，葦籥土鼓，榛杖喪殺。』既蠟而收，民息已，年不順成之方，其蠟不通，以謹民財也。惟不順成，則厭禮而婚，條風至則合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳鹵作而人民毓，教化興行應如捊鼓，耕得利而究年受福。 乃命刑夭作扶梨之樂，制豐年之詠，以薦厘來，是曰下謀。制雅琴、度瑤瑟，以保合大龢，而閒民欲通其德於神明，同其龢於上下，於是神灃瀵、嘉穀茁。 乃命屏封作穗書，以同文攽令。 命白阜度地，紀脈水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。遂甄四海、紀地形、遠山川林藪，所至而正其制。於是辨方正位，經土分域，處賢以便勢，於以相用，而寄其慽。近國地廣，惡遠彌小，負海之邦，率三在地。國土相望，彘狗之聲相聞。以大用小，由中下外，猶運指建瓴，而王者以家焉。 乃課工定地，為之城池，以守之。後歲省方，觀民設教，月省時攷，終歲獻功，以時嘗谷祀於明堂。補遂不，乃伐補遂，而萬國定。 爰崇郊祀，封岱禪，雲以大報，而天下治。襲九窾，種九，提挈形氣，而嫥捖乎剛朒，以竅領天下。是故萬物百族，皆有經紀條理，不以物之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。一上一下，而浮游乎萬物之祖，故其民璞，重瑞慤，有善而亡惡。 虛素以公，希聲若退，樂與政為政，樂與治為治，是故威厲而不試，謂賞在於成民之生，賞誠設矣。然施於人而天下化，謂政亡有棄法而成，治，法誠立矣。然刑罰不施於人而俗善；不忿爭而財不足；不勞形而成功；因天墬之資而與之龢同；任賢使能，故官利，則賢者歸。是以天下共尊、共富之。 懷其仁成之心，神不越於胸中，智不出於四域。知其白，守其黑，是故求死而不得。後其身而先外，其身而存。其神不國，其鬼不神。亡隅亡適，而天下正。南交北幽，三危暘谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不愛其寶，故黃龍川泳，丹渠先産，風不鳴條，雨不破蒯，亡扎瘥沈，焙之惄人，猶劮窪尊、臼飲竦身，戴聽以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不聞王役之搖，故人皆惡其死而尚其生。是以唐堯敷言朕之比神農，猶民之鼂旦也。而嵬說者猶以為夫負妻戴，以有天下，是相率而為偽者也，惡足以言人道邪？ 蓋宇於沙，是為長沙，崩，葬長沙，茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，有唐嘗奉祠焉。太祖撫運夢感見帝，於是馳節求，得諸南方，爰即貌祀。時序隆三獻，惡戲盛德百世祀，至神農亡以尚矣。我宋火紀，上協神農，豈其苗裔邪？何誰昔之夜，神交萬載，而乃丕揚於今日歟？ 在治百四十有五祀，年百六十有八，亦謂赤帝。其崩也，天下之人為之不將者七日，納承桑氏之子，子十有三人。 贊曰： 火德開統，連山感神。謹修地利，粒我烝民。鞭茇嘗草，形神盡悴。避隰調元，以逃人害。列廛聚貨，吉蠲粢盛。夷疏損谷，禮義以興。善俗化下，均封便勢。虛素以公，威厲不試。弗傷弗害，受福耕桑。日省月攷，獻功明堂。天不愛道，其鬼不神。盛德不孤，萬世同仁。 濟世有道，豈可與貪而躁者謀哉？天下無常勢，而時勢有通塞。世固有利害，而利害有淺深。近而淺、貪而躁者，能知之、利害之。長而深，非聖智有所不能悉也。封建、郡縣，其事可見矣。藉以巨室俔，之偃豬，有十囩；之籍，其月舉亦博矣，其課辨亦劇矣，必委能囩，率之將、卒之儻，來十鉗奴之為利乎？抑何如推囩之願民而甲之邪？其忠主、仁民、經略，久近固不同邪？知此，則封建、郡縣可得而議矣。 予嘗言之『彊干弱流，天之之道也，封建之行也』，豈利一宗哉？其於民俗，尤所急焉者也。是以先王世雖極治，猶且漼然，莫敢或後，況亂世邪？聖人之憂患，莫非為亂世計邪？苟上有明辟，則封建而治。郡縣而治，上失其道，則封建者亂，郡縣者亡。封建，而民猶能存；郡縣，而四海累氣——事之深淺有間矣。而昧者乃謂封建聖人之所不得已，或又謂郡縣則主祚促而利於民，談何易邪？ 請毋多言，而簡喻之：王者，奉天地、法至公者也。封建者，天下之公也；郡縣者，一人之私也。惟公也，故人皆得遂其私；惟私也，俱廢士民兵政，一切取苟且之術，豈直越肥之視秦瘠耶？又將剝之以自厚也，郡縣若此，而上之人猶欲冀俗之歸厚，是何異於秉梲而招狗？而栁鄉猶以為公天下之端，自秦始何不思之甚歟？聖人之所慮，固不在於彼也。 昔者鼂子請削七國，而七國反逮。夫主偃策行，而列侯之坐酎除者百有六，可謂罰非其罪矣。而汔亡叛其勢異也，惡戲自封建法廢而後世不見成康之俗，君無世臣，民無常主，無惑乎？道之卑也，國家承平，百年之間，民物阜毓，波夷夏海，實超軼乎三代。唯世變、風移之事，視之有愧，則封建不行之所致也。茲豈陋儒、俗吏之所知哉？ 日者漢唐雖稍封建，然而因陋就簡，不稽古紀綱，法制一無或備，是顧得言封建邪？茲其所以歷世紛紛，傽偟救弊之不暇者，豈封建之咎哉？制之失其道也，予觀神農之治天下、甄四海、建諸侯，處賢以便勢，胥用而平民；近者國地廣而遠彌小負海，有十里之侯；若二十里者，以大制上，猶榦役指由中下，外如水建瓴，是故上下得以相安，而人皆惡死，然後知賈顔之謨蓋亦善而未盡。聖人之經國立法，其慮世防患可謂至矣。三代之所以長久，此其效焉。故曰三代之末尚有仁義，六代之季盡矣。不然，揚子云識下於柳宗元，而王仲淹豈見卑於李百藥乎？彼宋祁興遞救之言尤為可切厥哂，不出齒笑也。