路史 · 路史卷十一
後紀二
禪通紀
太昊紀下
女皇氏
女皇氏媧，雲姓，一曰女希。虵身牛首，宣發。太昊氏之女弟。出於承匡，生而神靈，亡景亡，少佐太昊，禱於神祗，而為女婦，正姓氏、職昏因、通行媒，以重萬民之判，是曰神媒。
太昊氏衰，共工為始作亂，振滔洪水，以禍天下：隳天綱、絕地紀、覆中冀。人不堪命，於是女皇氏役其神力，以與共工氏較。滅共工氏，而遷之。然後四極正，冀州寧，地平天成，萬民復生。媧氏乃立，號曰『女皇氏』。
治與中皇山之原，所謂女媧山也。繼興於麗，爰絕瑞席蘿圖，承庖制，度襲水勝，主於東方。造天立極，惟虛亡醇一，而不喋於苛事。上際九天，下契黃壚，合元履中，開陰布網，而天下服度。
乃命臣隨作制笙簧，以通殊風，以才民用。命娥陵氏制都良之筦，以一天下之音。命聖氏制頒筦，以合日月星辰，以易兆之晨作充樂。
用五弦之瑟，於澤丘動陰聲，極其數而為五十弦以交天；侑神聽之悲不能克，乃破為二十五弦，以仰其情。具二均聲，樂成，而天下幽微亡不得其理。
總紒而笄，加之帶，惡頭飾用。
於是乘雷車、鞲六蜚以御天。申祠祝而枚占之曰吉，乃設雲幄而致神明，道標萬物，神化七十。車出澤，馬來川岳效靈，緯應理，是故馨烈彌、不設法度，而以至德遺後世。
治百有三十載而落。其腸爰化，而神居於栗廣之野外，橫道而處，坫王裕於堇龍古塞、洪河之流，是為風陵堆也。唐文武皇帝江都之役，夜徑，其處風雨中，有女人鱗身，倡而前，餫生魚一匪。帝後果靖中華。後干元中，失之刺史，奏閺鄉墳。天寶十三載，天雨，晦冥，失所在。至是河房，風雷夜聲。黎明視之，其墳涌，復夾之兩柳，肅宗命祝史祠焉。
以其載媒，是以後世有國，是以祀為皋之神。因典祠焉，又曰皇母。干德四年，詔置守陵五戶，春穛少牢。或雲三皇之一也。
贊曰：
制度承庖，彼女希。迪主東方。前虵後螭，穆靈門。爰瑞席圖，上際九天，下契黃壚。川岳效奇，馨烈宏集。道標萬物，神化七十。斷鰲立極，地平天成。笙簧汔今，載祀風陵。
女皇氏題
甚矣，天下之不可一日無王也。太史公作《史記?世家》，侯室而紀皇王。然而呂后、項藉俱列本紀，人皆疑之，且以為太史公壞編年之法以立紀傳。予有以見太史公為得聖人之意也。
夫春秋編年以王次春，示天下不可一日無王也。太史公不該擬聖人而作經，於是法外傳之體，以為紀表世家焉，是編年之法也。惠帝死，孝文未，立呂后為政者八年，今不紀，則將屹然中絕其統邪？知此，則知太史公紀呂后之意矣。班固作書，吾不知其知是否也，然亦紀呂后而不敢絀唐之舊史，因之列武后於本紀。歐陽子不知出此，乃以為春秋之法，所以著其大惡而不隱此——歐陽子之失言也。聖人之作經，隨事舉寔，非以意而遇事，是故五剛在御，而一陰得位，則折以大有天墬之義，事則逆爾。統在惠，則紀惠；統在呂，則紀呂；豈固曰『婦人不得為君，吾不紀邪』？夷王崩，厲王立，無道三十有七年，王流於彘；宣王未立，有共伯和者釋位，以間王政，蓋十有四年矣。宣王有志而後效官，共伯歸國，故當時史氏以是十四年者系之，號共和焉。知此，則知予紀女皇氏之意矣。
嗟乎！君子之制，行至其窮，則皆道之廢也。后妃之賢，不過輔佐。君子求賢審官，以贊其外而已。成王幼，不能踐阼，周公相葆之，以踐阼三母之賢，不敢幹也。自宣太后臨朝稱制而牝晨，時播姁媮嬿婉違夫子者，莫不以薦其口，故宜都內人云：『古有女媧者，亦不正是天子也？』特佐伏羲，以定九州而已。爾後世孃媼越出房闥天下事者，皆不得其正，非俌昏主，則抱持小兒以求肆，豈知天墬之義，女卑於男邪？而學士之論不知出此，亦難乎為頌矣。或曰項藉與高帝同時而王，胡為而著之紀，曰『是又所以為編年也』。方秦之亡也，籍既自立，割漢中以王高祖，而又挾義帝以令諸侯。漢中之地非惟偏也，而高祖之王又出於籍，籍方分王諸侯而高祖固出其下，是天下之勢在於籍也。嗚呼！而不紀之，故必待天下之一。而後紀還於漢，是編年之法也。雖然，項藉實起群盜，其自為稱曰『西楚霸王』而已，列之本紀，則誠過矣。太昊與女媧見，共工氏之為以水紀事，則既改正朔、革制度矣。固不可沒也，因更傳共工以贅於太昊紀之末。
共工氏傳
共工氏，義氏之代侯者也，是曰康回。髦身朱發，狠明德，任智自神。太昊氏沒，俶亂天常，竊保冀方。搶攘為傑，於是左概介丘，右矕終隆，振滔洪水，以薄空桑。寇劇於諸侯，虐弱以逞。爰以浮游為卿，自謂水德，故為水紀官師，制度皆以水名。蓋乘時起，而失其紀，是以後世不得議其世也。方其君國也，專以財利貿興有，亡其取之也。水處十七而陸處十三，乘天勢以隘制天下，而用不匱。迨其跋戶，更復虐取，任刑以逞，人不堪命，於是立兵仗、聚亡義，以奸天憲。專任浮游，自聖其智，以為亡可臣者。故官壙而國日亂，民亡所附，賢亡所從。尚虞盞樂淫，失其身，猶欲憑怒傃其悍，塞墉防百川，隳高闉卑，率方輿而潮陷之。行違皇干諸福，弗畀疾薦作，而菑屢臻。女媧氏戮之，共工氏以亡。十有五載，落，有子不才，終死為厲。
紀為君傳，為臣，路史之書，豈故為是沸騰哉？
紀皇王，所以尊天子也；傳僭偽，所以懲霸據也。尊天子，所以壹天下之統；懲霸據，所以著叛竊之罪。統既壹，罪既著，則亂常犯上、盜國賊民者，不能一日遁形欲地上矣。齊桓、晉文，衆所共德也，孔子作春秋，蓋甚貶之勤王而請隧，則並沒其功，爭入而無親；書齊小白，曾何問於州吁與無知乎？狄泉盟王人、河陽朝、襄王會宰、周公王世子，豈徒載之空言哉？亦竊取其義，以為人道之大經而已矣。百歲之後，有孟軻氏者，蓋知其統矣。故孔子作春秋，而亂臣賊子懼。又曰：『仲尼之徒無道』。桓、文之事，予之路史宜有合於此者，不可以弗察也。
元經何為哉？彼將以進退南北也，而自拂其統也，乃自比於春秋，曰：『春秋元經於王道，是輕重之權衡。』夫春秋所書，彼善於此則有之矣，而正統常哉，周也。帝魏於太和之元，則不知所以為始，絕宋於元徽之五，則不得所以為終。是則宋魏之間，正未嘗分也；正未嘗分，則統未嘗壹也，乃自比於春秋邪？吳楚僭王，春秋屢抑以夷狄而有中國，雖有大功，必如桓、文之予而實不予可也，何至抗而帝之邪？是故未覿先王之大道也。未覿先王之大道，而獨猥經百世區區於麟止獨何歟？
嗟乎！法春秋而不知春秋，豈惟王通哉？使後世黖黖於正統之論而不得其正者，皆通之咎也。