路史 · 路史卷七
前紀七
禪通紀
昆連氏
昆連氏，一曰厘連氏，一曰厘蓄氏。昆連者，昏晦之謂也。
自生民以來，君有宇宙者多矣。十紀之辟不勝計，予繹路史僅得其五，其五紀則遂亡之矣。有或雜出傳記如焱氏、泰氏著於莊子，成氏、素皇氏、內峏（原文「」）氏之著於鶡冠子。雖間存一二，而政跡無、滅沕穆稽。然又懼沒厥號，因復著之，庶來者得以觀焉。易曰：『過此以往，未之或知。』子休曰：『人之所知，不若其所不知。』信矣。
軒轅氏
軒轅氏，作於空桑之北，紹物開智，見轉風之蓬不已者，於是作制乘車，輪璞較，橫木為軒，直木為轅，以尊太上，故號曰軒轅氏。權畸、羨審、通塞，於是擅四方，伐山取銅以為刀貨，以衡域之輕重，而天下治矣。
贊曰：
禪通著紀，伊予握旋，秉數稽功，一德乘干，地不愛珍。乃權畸羨，制彼貨刀，與民通變。稱物平施，有無以遷。皇上由尊，大號軒轅。
軒轅氏，古封禪之帝也。在黃帝氏之前，承學之士乃皆以為即黃帝氏，失厥所謂莫此甚焉。昔蒙莊氏論至德之世，軒轅氏後乃有赫胥，而尊盧、祝融次之，又後乃有伏羲、神農、黃帝，其明著若是。訊諸幣欵有黃帝金，而又有軒轅金；封禪文識有軒轅氏，而又有黃帝氏，則軒轅自為古帝，信矣。後世惟見史遷紀黃帝名軒轅，更弗復攷，於古失之。
赫蘇氏
赫蘇氏，是為赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之時，人居不知所為，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。晝而動，夕而息，渴則求飲，飢則求食。莫知作善而作也。出三入一，惝怳如遺。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自況。九洛泰定，爰脫灑於潛山。
後有赫氏、赫胥氏。
甚矣。人慾之不可從也，求以從其欲，未有不失其所欲者也。是故求為樂者，失其樂；求為富者，喪其富；求其存者，先得其亡；求榮者，必至於辱；求以為大，未有不先獲其小者也。昔者穆王從欲，而既失其欲矣；秦皇繼之，秦皇失其欲矣；漢武又繼之，漢武復失其欲矣；而明皇又繼之。是何邪？夸與幾而已矣。幾生於所無，而夸出於不足，皆欲也。
位祿名壽，四者人之所大欲也。貴為天子，富有四海，則既有其位，又有其祿矣。其不足者名，而所無者壽爾，且名之所難及者遠，而壽之所不能致者，僊也。於是事四夷，將服遠以夸名，而治癒卑。禮方士將求僊以幾壽，而身愈乏，盡心力而求之，而名與壽愈不可得也。雖然，服遠難也，猶人之所為也，而其所謂僊者，則尤人之不能致者也。彼以為致人之所能，未足為至，必於人之所不能致者，致之然後足夸也。是以中材之主，好名之心常卑於欲壽，而求僊之志尤重於服遠也。
嗟夫！道在邇而求之遠，事在易而求之難，惟精惟一，此白晝蜚升法也。羲以是傳之炎，炎以是傳之黃，堯傳舜，舜傳禹，小顥、顓頊、高宗、文王、夔龍、益稷、周召、箕盤與孔子之所共得也。穆王之倫不知出此，而乃區區外馳以求之是，之燕而南轅，兩騑愈疾，自謂即至而不知其日遠也。善乎！周隱遙之告隨文曰：『帝王修道速於人臣。』一言之善，萬域蒙福。臣之所學非萬乘所修，而劉知古亦謂明皇『人主長生與庶人異』。欲得長生，當先道化，人和氣洽則僊自致矣。若為庶人之事，臣所未悉二子之言，可謂知所本者，代之能因是而求。夫所謂精一者，則自得之矣，又何必敝精神、苦筋骨而與死禍鄰哉？雖然，黃帝之所為不在是，赫胥氏之所為亦固不在是也。且以秦皇愎禍不悟，卒至陵遲沙丘，身首不斂，為天下笑。鄉使穆王遺祭公之諫，則不獲沒於祗宮；明皇稽至德之，則不得崩於神龍；武帝苟非狠狽自悔、易危為安，則龍淵之廟不立矣。方東方生之薦藥石於帝也，固以為僊者得之，自然非可躁求，若其又道不憂、不得、不然，雖之蓬萊見僊人猶無益也。而帝且不悟既晚，因大鴻言，於是悉罷方士候神人者，每對群臣自嘆曩之愚惑，為方士之所欺，則不知道而已。伊尹有言：『天子惟不可彊為也，必先知道。知道，則人慾輕而民事重矣。』如是則脫灑，曜跡不為難也。赫胥氏之果僊乎？予不得而知也。予悲夫求僊者之喪其欲也，故紳之學者毋謂太謾，將有嘿而識之者。
葛天氏
葛天氏，葛天者，權天也。爰旋穹，作權象。故以葛天為號。其為治也，不言而自信，不化而自行。湯湯乎無能名之，其及樂也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角亂之而歌八終。塊柎瓦缶，武喿從之，是謂廣樂。於是封泰山，興貨幣，以制數會，故沈滯通、而天下泰矣。
後有葛氏、權氏。
贊曰：
旋穹蒼蒼，孰測至極。不有聖人，伊誰軌則。無言而信，不化而行。垂法葛天，蕩蕩難名。載民玄鳥，臨物之極。八闋興謠，莫知帝力。
治者致之道也，無非事也，亦無非教也。夢有占戎，有卜災，有祈信，有盟，聖人未嘗廢也。是故無常祀，則淫祀不可勝舉矣；無中聲，則淫樂不可勝用矣。凡民之不可去者，聖人不廢也。抑為之節文爾已。古者未嘗無樂也，洪荒之世，聖人出道以應世，各有一代之業，則必有一代之樂也。雖然，樂者治之章，而禮者治之文也。文生而章出，禮先而樂後，不可易也。
八士八終節未嘗無，則禮未嘗廢也。而世之人蔑禮節、隳形體，洿蔑以為行，疃怨以為賢，托音乎聚僂之傍，而羅嗊乎父師之側，曰：『吾為達也。』吾聞無懷、葛天不如是之盪無度也。予嘗學論語矣，及微子之篇，見其著周公為魯公之語，而遂知孔子與三仁八士之心，然後三嘆孔門弟子善述聖人之志，而揚雄、王通皆不足以知之也。夫微子一篇，論出處之大致，以仕為通者溺而不止，以隱為高者往而不返，然而特雜是章於間，何哉？彼周公之言，上以為君人者而下以為事君者，發也。
為君難，為臣固不易，君臣之間微矣哉。於其所厚者薄，則無不薄矣；親而可施，則何有賢士大夫哉？二世之殘骨肉，六朝之戕宗室，此可仕其朝邪？大臣不以則，必愎狠信任小人矣。剝喪元良，而信崇虎；賊虐諫輔，而任尹諧；與夫信石顯，而疑蕭傳；任裴齡而絀陸贄，此可仕其朝邪？非是二者，聖人不去邪。是故子言衛靈公之無道，猶且徬徨於其域，知此則三仁之或去或死，栁惠之或絀或處，孔子之去齊去魯，樂師之適齊適楚，八士之著於是列皆可知矣。故舊無大故，猶不可棄，則君非有大故，而可去乎？朋友且不可求備也，一人或過，其可求備而去乎？知是，則接輿、沮、溺、晨門、荷莜有可得而議矣。於戲山林之士，豈止於不知反哉？而世又有無故宅嶺，稱慕巢許，以達者。中南、少室，皆為捷徑，大有佳趣，豈特岑岑之中南邪？巢許之事，予無信焉，且不仕無義可也，長幼之節如之何其廢之夷？俟之態骨，嘗見於原壤矣。
然則數之賊而叩之杖，是乃聖人之隱也，彼阮籍、韋高、王澄胡母輔之之徒，復何為邪？譏山甫、姍文王，謑髁無任而笑天下之尚賢，縱脫無行而非天下之大聖，莊周不如是也，而況無懷之與葛天氏乎？晉室之為夷，南北之紛更，皆由此徒出矣，而何任達之足雲？是故先王之治，先其禮而後其樂。樂者混澖之竟，而禮者人之城也。禮勝則愚，故樂以生之；樂勝則流，故禮以守之。禮也者，所以嚴分而防泆者也。苟嚴矣，何慢之足憂？苟防矣，何亂之足病！彼箕躆、裸裎、託言為達其禍已，不可勝言矣，非直聖人病之，俾門役，莫不以為病也。詩云：『野有死麕，白茅苞之。』夫麕既死矣，在所可棄矣，而猶苞以白茅，何耶？死惡其污於地也。夫茅之為物，薄而用，可重也。易曰：『藉用白茅，無咎。』苟厝諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此其禮之所以不可以已，而流遁者之所以獲罪於聖人也。