路史 · 路史卷六

前紀六 禪通紀 史皇氏 倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡。龍顔，侈哆，四目靈光。上天作令，為百王憲。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、掌指，而創（刱）文字形，位成聲具，以相生為字，以正君臣之分，以嚴父子之儀，以肅尊卑之序。法度以出，禮樂以興，刑法以著，為政立教，領事辨官，一成不外。於是而天墬之蘊盡矣。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。文字備，於以存乎記注，乃著績，別生、正名、孚號，而升封於介丘，紀文字以昭異世，而文亂日昌矣。 亂百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭南，書，人禋之。後有倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門氏、倉頡氏。 嗚呼！圖出河、書出洛，天墬之所以畀聖人也。而其末流禍天下亦深矣。三代而上，用而不恃，文字之所用，墳典、鼎之外，亡施焉；三代而下，有說命，有政典，然後文字亡所不用。既著文字，而六經托。六經之託，聖人之不得已也。降至後世，句連、苦窳、牢苫畢，而後淫辭詖說始蔓。羨霄塊間矣。奇它至目如秋荼，而民亡所措手足。章句之學，如凝脂，而士不知所稅。駕文者侮俗，而奸者舞文，至於讀易，卜奸、誦詩、抇冢，亡所不至，人皆陲之，而不至所陲者。彼市祅夜哭，謂鬼亡知。吾得信諸。 栢皇氏 栢皇氏，姓栢，名芝。是為皇栢。出搏日之陽，駕六龍，以木紀德。為而不有，應而不求，於正陽之南，是為皇人山。其後為栢、有栢氏，常為皇帝地官。栢亮，又為顓頊師；栢昭，為帝嚳師。堯治天下，有栢成子皋，立為諸侯。堯授舜，舜授禹。栢成子皋辭為諸侯而畊。逮周之世，有栢囧為太僕正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。 學者皆言五運尚矣。自伏羲以來，以斗精受命者，七神得間氣而生者，又二十有八。所謂三十五際者也。而終始之傳，乃謂大庭栢皇，悉有所紀，何邪？天墬之大者，在陰陽，而五行為之次。同符合證各象其類，興亡之籙以次相代，豈偶然哉？是以皇天眷命，必先幾見於下民。聖王感運而興，必求合德以為之表。 昔者黃帝之世，天先見大螻大，黃帝曰『土氣勝』。『土氣勝』，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，雨金櫟陽，禹曰『金氣勝』。『金氣勝』，故其事用金。然其受命荷帝、玄玉，故其色尚黑。下至湯，代金刃，先生於水，湯曰『金水勝』。『金水勝』，故其色尚白，其事則水。及夫武王，火烏流社，武王曰『火氣勝』。『火氣勝』，然其衰在木，火生於木，故其色尚赤，其事則木類。固相召，箕麗而風，畢動而雨，雲從龍，風從虎。其氣炎，則有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨跡，神農、唐堯俱感赤龍，黃帝、有虞咸因大虹，少昊、伯禹咸繇流星。與夫搖光貫月、而顓湯若，有同於券鑰者，殆叵信邪？抑又取之劉季斷虵而遂感赤龍，叔達繼水而復驚靈跡，顧豈有司之者哉？往哲遺疑，然物之來固可得而知邪。蒼姬祖棄，既本跡瑞。偰先湯，修嗣嬴俱膺，玄鳥之祥孰難見哉？喓喓草蟲，趯趯阜螽，黿鳴泮隰，鱉應淵中，馬氂截玉，梧桐斷角，承石取鐵，毒冒噏，娠臨門彩，味蔑媍在，軍皋鼓噎，嫛婗號，母乳泏，匏血動，痼疾發，蠶餌絲，而商弦絕，緣類而升，固有不期然。而然者，狼狥齒、鶴矢中，匯匯使虎、伸虵、令豹止搏勞施，虵守宮、弭蠇，螳螂捕蟬，即且甘帶，故曰：『道之制，在人；物之制，在氣。』 其生以是，乃或闇乎其數矣。若夫距王而興，不能復禹之跡者，非道殘百年之命，則五神之餘氣也。緯以八元三百四歲為德，運七百六十歲為代，軌千五百二十歲為天墬，出符四千五百六十歲為七精，反初以文命者，十九而哀，以武興者，六八而謀。天人相應，若合符節，而正統之論煩結，至於相承失次，共工、嬴秦俱不得簉，而魏、隋、五代仍去仍留，遂使應運之王，當南反北，人符天瑞不得其時。稽之作者之猷，不如太上之無也。 中皇氏 中皇氏，封禪之帝也。當是時，人結繩而用之，居皇人山之西，是為嶅鄗山。一曰中央氏，後有中央氏、中黃氏。 封禪有矣。古者五載一巡狩，而每姓一封禪。封禪帝王易姓，告代之大典也。一簞之饎，鞠人之養也，受之於旅，且猶有謝，而況得天下乎？然則歷世而來，開山命歷、握河登紀者之所以攀嵩緣岱，而對越乎清極，豈苟然耶？固所以告成功也。是故皇非創業，則巡告而不展。三代八十四王，歷年千九百三十，其行之者，禹湯成王而已。他君曾未之行，武宗、中宗、宣王亦未之行，豈惟懲國度戒誣哉？繼世守成，顧無得而謝也。一自夷吾設祥瑞之說歫齊君，諸儒為必俟泰平之言。難秦帝而後，中材之主，誤其美稱，不原其本。苟存華觀至一代而數封，中間妄引昌輝，假稱蓂萐，隲肅然除蒿里以誣瀆乎？清寧者，武接於中馗矣。孽臣艷后，穢挺嵩岱，先王之禮意果安在邪？咄哉！末世之君不知夫禮，而必欲行封，拘儒辟苟，當平世講禮戒費行，其所謂代一之舉，則嗣君無事於襲為矣。君欲行之，則盍反其本乎？惟母致羊皮、雜貂裘之譏可也，不然，無重發陳莊伯之嘆。 大庭氏 大庭氏之膺籙頁，適有嘉瑞，三辰曾輝，五鳳異色。都於曲阜，故魯有大庭氏之庫。昔者黃帝於大庭之館，茲其所矣。治九十載，以火為紀，號曰炎帝。後有大氏、大庭氏。 大填為黃帝師，大山稽為黃帝司徒；唐代勃海尚其世也。唐勃海姓大、太山稽，世音為泰誤。 量莫大於齊人，而彼蒼為窄。聖人在上，情欵通乎人德，惠加乎物，則欣欣焉，為之不可致之祥，下甘露、出醴泉，三辰曾輝，五星循軌，歉歉然為聖人延禧而永卜。及有失道，則先出災患以憲示之，不知自省，又出變異以恐懼之，尚不知變乃弗復告，而譴極以隨之，是何數數然邪？ 昔者泰皇、倉帝、大庭、無懷之時，清明之感上行而際、浮下行而極，故天不愛道，地藏發泄，而人化神。伏羲、神農之世，其民侗，瞑瞑蹎蹎，不知所以然，是以永年。黃帝、唐虞之代，其民璞以有立，職職植植，而弗鄙弗夭，是以難老。末世則不然，煩稱文辭而實不效，智譎相誕而情不應，一惛於上而群有忮心者，旋攻之於外，是以父哭其子，兄服其弟，長短頡，百疾俱起，盲禿狂傴，萬怪偕來，變不虛生，緣應而起。而中材好大之君，樂休祥而昧致戒已，未有善而詹詹惟瑞之言，又不思所以應之而因以自怠，是以稱善未幾，而昭士已於域門之外。故儒老先薄言其事，乃至詆符瑞為無有者，皆過激之論也。 夫天人之相與，特一指也。日月星辰之麗，風雨明晦之變，即吾心之妙用；而飢食渴飲，利用出入，即天墬之機踵也。拱生之谷，同頴之禾，雊鼎之雉，退風之鷁，果何與於丘哉？而孛食星隕，霖震木冰，山崩地震，蜚蝝麋蜮，春秋悉與人事雜而識之，是誠何意邪？豈非四靈、三瑞、五害、十煇，靡不萌於念慮之初，天道若遠而念慮之至，則象類之見，有不可而遮乎？ 君高其台，天火為災；多其下陣，淫水殺人；賤人貴物，豺虎橫出；孽嬖專政，谷果不實；膻致螘臭，引蝶亘古；猶是。故治世不能，必天之無災而能使災之不至於害；聖人不能，使天之無異而能使異之不至於災。雷電以風拔木髮屋，而歲以大熟；日食震電，川冢崩，而周以東播惟戒之。不戒爾身，有丑夢，不勝正行，國有祅祥，不勝善政。是故變異而怵者，未有不興；稔休祥而怠者，未有不亡。 漢之武帝放意殺伐，天下愁苦，其治效苟，不至大亂則已矣。然在當時，旱暵（原文為「」）彌年，孛彗數見，顧乃以為偶然，而景光、嘉祥、芝鴈、金馬，史不曠紀，則歷代之事可知矣。今歲旱矣，而曰天以干封，星孛矣而曰天報德星，是則果自欺也，何惑乎？速化希旨者之為欺邪？惡戲孰能翊翊、夙夜警戒如楚莊者而從之乎？若昔楚莊之涖域也，見天之不見祅、地之不出孽，則禱于山川之神，曰天墬或者其忘不穀乎？若楚莊者可謂上畏天、戒謹於厥躬者矣。是以雖夷君而主盟諸夏，方域大治，子孫長久，此其效焉。行之非人，何傷而自絕哉？ 栗陸氏 栗陸氏，是為栗睦，敖昏勤民，愎諫自用，於是乎民始攜。東里子者，賢臣也，諫不行，而醳之，栗陸氏殺之。天下叛之，栗陸氏以亡。後有栗氏、睦氏。 陳靈公不君，泄冶諫而死，而傳稱孔子援詩以罪之，予以為非父子之志也。夫春秋書曰『陳殺其大夫泄冶』，蓋以章靈公之惡，悼冶之賢，而死不以罪也。迷於傳者，乃以為父子罪其直言於淫亂之朝，而以累上書之，失之遠矣。竊嘗言之，春秋之書可以義推，而不可以例解也。聖人之予奪若權衡，然一參一累自有輕重，權隨之而移爾，惡可膠權而求其分兩之當哉。稱國為討為累上，此二傳之獨見，非經意也。 諸侯之臣書之策者，無非大夫也。書曰『殺某』，則是殺大夫矣。是故會聘涖事、若盜殺，俱不書大夫。書『殺大夫某者』，明大夫之不當殺也。葵丘之會，齊小白為載書而盟諸侯，其四命曰毋專殺大夫，書殺大夫於春秋，豈復有是者哉？古者諸侯之大夫，一偕命於天子，及其有罪，則請之天子命之殺，則殺諸侯不得而專之。周衰，諸侯專恣，大夫之罪未登於殺而輒殺，故未有不書大夫者，惟欒盈良宵不書大夫，以其絕於國也。雖然，書殺大夫亦固非一律矣。有盜、有人、有名、有國，書名者三，書人者七，書國者三十有二。稱國以殺者，君殺之；稱人者，衆殺之而其名賊，則大逆者也。苟非弒君則不名賊，三大夫者皆由君弒見及，故及其賊之名，二百四十二年之間，固未有稱某君殺一大夫者，則稱國殺，為君殺明矣。亦未有衆殺之，而書國君殺之。而書人者，泄冶之死，孔寧儀行父實殺之，而書國殺，曰君實殺之也。書曰『大夫是不當殺也』。夫冶致諫其君，而二子請殺之，靈公不禁，是不曰君殺之乎？予以是知聖人婉筆書之深見，其惜之之尤也。而辯者執左氏之說，而求之春秋，至有夫子懷寵不去、亂朝之語，是膠權而求分兩者之見也。是後世不忠於君、謀一己之利，而不顧民社存亡者之言也，聖人豈有異於人乎哉？ 昔者夫子之言：不諫則危君，固諫則危身；與其危君，寧危身。固當不義，臣不可不爭與君。紂之不道，微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，而夫子俱謂之仁。躬丁衰委之代垂老作書，以示勸沮。若冶之忠君死，誼方褒嘉之不暇，而且罪之惡在其為，孔子也；且冶在陳，何寵之足，至於後世有曰『良史』，而佐謬聖人之意，以誣墓鬼者，予於班固見之矣。京房以忠憤死，則以為不度淺深，危言譏刺；晁錯以忠謀死，則以為知小謀大，禍發如機；之遇翟義倡義討賊，則又以為不量力，以隕其宗。是則仗節死義，皆固之不取矣。是則人臣之事其君，必如無口匏、立仗馬、不鳴雁，然後為明哲歟。王鳳以戚里善政，王章力爭以死漢忠也，而曰不量輕重以陷刑獄；王嘉爭董賢以死何武謀，王莽以死死忠也，乃曰『區區以一簣，障江河用，沒其身』。夫為人臣，而量輕重以進者，全軀擇利之徒也。嘉武身乎將相，可以區區自處哉？故非聖人而率肆詆短，鮮有不害名教者。昔范曄謂固下死節、否正直，不敘殺身成仁，而予且不得以固為良史。 贊曰： 上天作令，皇辟迭王。穆穆聖倉，四目靈光。受河之圖，仰觀俯察，立我文字，創製垂法。朝廷之上，以正君臣。閭黨之間，以肅尊親。著績別生，升中於岱。文治以興，布祅奚怪。