路史 · 路史卷二

前紀二 中三皇紀 天皇氏 天地成位，君臣道生，粵有天皇，是曰天靈。望獲強尊，頎嬴三舌，驤首鱗身，碧盧禿楬，首出庶物。 君有五期，實司元化，歲紀攝提。斟元陳樞，以立易威。秉籙司契，無文不懷。干曜迨元，像符合氣。亭毒萬有，風行焱逝。靈書八會，自然洞神。玉券十華，人風真淳，體真得極，提名旋復。無門無旁，神運四奧，被跡無外，無熱之後。三輔九翌，為世億齡。 地皇氏 天皇氏逸，地皇氏作。出於雄耳，龍門之岳，鏗名岳姓。馬踶妝首，十一君龍迭辟繼道。 主治荒極，雲章載持。逮天協德，與地侔貲。太始之元，上成正一，不生不化，覆卻萬物，得道之秉，立乎中央，神與化游。惟庸有光，鬼出電入，龍興鵉集，鈞旋轂轉，周而復匝。爰定三辰，是分宵晝。魄死魂生，式殷月候。諸治徑易，火紀周正。草榮木替，亦號萬齡。 伯陽父曰：太古二皇，得道之秉，立乎中央，神與化游，以撫四方。是故能天運地墆，而輪轉無廢；水流不止，而與萬物相終始。然不曰三皇者，豈非泰皇之世，人道大備，非復二皇之代，故退首乎十紀，而不遂與二靈參邪？予故從之，別紀二靈，而返泰皇氏於九頭紀。 九頭紀 泰皇氏 地皇氏逸，於有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龍軀，驤首達腋。出刑馬山提地之國。相厥山川，形成勢集，纔為九州，謂之九囿。別局一方，因是區理，是以後世謂居方氏。 太平元正，肇出中區。駕六提羽，乘雲祗車，制其八土，為人立命守一，得妙，人氣自正。爰役風雨，以御六氣。昭明神靈，光際無臬。挻挏萬物，無門無毒。以葉言教，為天下谷。（註：言教如雲言辭猶文教也。）廸出谷口，還乘青冥，覆露六幕，罔不承命。道褱高厚，何德之僣。其所付異，與人天參，離艮是仇。有佐無位，主不虛王，臣不虛貴。政教君臣，所自起也；飲食男女，所自始也。當是之時，天下思服。日出而作，日內而息，無所用已，頽然汔終。爲世之日，兩皇並隆。 有天地，則有萬物；有萬物，則有男女；有男女，則有夫婦；有夫婦，則有父子；有父子，則有君臣道也。昔者太極泮，而渾敦氏職馬；渾敦氏逸，而有初三皇君；三皇射，而二靈作。二靈後，乃有十紀：其六在巨靈氏之前，百七十有八姓；其四在巨靈氏後，三紀五十二姓，而疏仡之紀自黃帝始，其歲之遠近，置而勿論可也。録條刺於右端。 其一曰九頭，是為一姓紀，則泰皇氏紀也。 五龍二，是謂五姓紀，治在五方，司五類、布山嶽。方是時也，世亟巢穴，日月貞明。蓋龍德而正中者也，漢世祠之膚施。 攝提三，是謂五十九姓紀。太史公言「九皇氏沒，六十四氏興；六十四氏沒，而三皇興」是也。謂「六十四氏」，蓋並五姓而言，而所謂三皇者，乃合雒之三姓也，在漢皆餼。 合雒四，是謂三姓紀。教人穴居，乘蜚鹿以理。 連通五，是謂六姓紀。乘蜚麟以理。 敘命六，是謂四姓紀。駕六龍而治。 右古六紀，在巨靈氏前。 循蜚七，是謂二十一姓紀。自巨靈氏而下紀也。 因提八，如辰放氏之衣皮，有巢氏之編堇，燧人氏之出穴，皆因其變而舉之也。 禪通九，是謂十有八姓紀。史皇氏之通封禪者，十有八姓也。 疏仡十，自黃帝氏而紀。自泰氏沒而嘗無君矣，其於民也，聚生群處，無君親之異，仁義禮智之所不用也，施報往來之所不行也。其有君者五紀，予不知幾氏矣。司馬貞曰：「九紀之間，豈惟數千百載、三二十皇而已哉？莊周之說易姓而王，封泰山、禪梁甫者，蓋七十有二代，其有形兆整堮者，千八百餘所。」（？）然則宇宙之揣握符登、紀為萬物之主者，可勝記邪？予讀易大傳，而知天地之有初。翔於僻邑荒村，恍見大古之俗顧，豈俟身親而後信哉？昔者成湯之問夏棘曰：「古初有物乎？」夏棘曰：「古初無物，今烏有得物使。後之人而謂今之無物可乎？」冉求亦問於仲尼曰：「未有天地可知乎？」仲尼曰：「古猶今也。」曰：「然則昔吾昭然而今昒然，何也？」曰：「昔昭然，神者先受之；今之昒然又且為不神者求也，祇裯新襲，蟣虱生之州沼，創出蟲魚，産之一、氣之易，萬物自見。故雖天地必有初也，而況於人乎？」（註：譚藪雲道言：天地之初辟，一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。賤者，易生；貴者，難毓。故今人以建寅之月一日起至七日為人日。其源於此蓋不知也。〈PS：終於知道正月初七的人日的來歷了，雖然不是十分確定的。不過，與《聖經》的《創世紀》有些相像，可是內容不一樣。〉） 兩間之物，彼亦一無窮，此亦一無窮，豈以不接而遽蔑斷之哉？茲固存而不論。