羅馬帝國衰亡史 · 第十三章：伊斯蘭教勢力的抬頭 穆罕默德的誕生、性格、教義

歷代哈里發的榮華 光榮的族譜 基督徒對於穆罕默德的卑微出身大肆宣揚，但是這樣的中傷卻是極為笨拙的，結果反而將穆罕默德的優點強調出來。 事關國家的名譽，也與傳說有所關聯，穆罕默德以伊斯梅爾當作族譜上的先祖，就算有些疑問也沒有關係，因為高貴的人物多數出自那個家族的傳承是毋庸置疑的。事實上，孕育出他的古萊什人的哈希姆家族是阿拉伯世界排名第一的望族，也是麥加世襲的守護者。 穆罕默德的祖父阿卜杜勒·穆塔利，是一個出生於具有大氣度，被稱為哈希姆的富商家的孩子。 哈希姆家以前就會將自家販賣的東西捐助給飢餓受苦的居民，所以這位穆塔利也和父親一樣救助麥加的居民，而且他在那個時候就展現出自己剛毅的個性。 當時葉門王國隸屬於信奉基督教的衣索比亞。衣索比亞王有一個名叫阿伯拉哈的家臣，以基督教的名譽遭到污損為理由，計劃對麥加進行報復。他引進大量非洲象和非洲人的部隊包圍這個神聖的都市。 舞台轉換到交涉的現場，穆塔利一開口就要求儘快把家畜歸還給居民。這時，阿伯拉哈聽到他的話卻說：「為什麼不祈求慈悲呢？你不知道，你們的神廟正遭受破壞啊！」 「家畜是我所有的，克爾白神廟是神所有的。因此，如果有對神明不敬的行為，神明自己會保護他的神殿！」穆塔利毅然決然地回答阿伯拉哈。 結果，衣索比亞的大軍因為糧食不足，加上古萊什人的果敢抵抗等因素，不得不以撤軍的方式結束這場不光彩的戰爭。 一直以來，他們敗走的原因，在傳說中變成是因為天上出現大量飛鳥叼著石頭，有如大雨般從天而降打在異教徒頭上的奇蹟。為了紀念這一大事，此後人們便以大象紀元來指代麥加解放後的時代。 穆罕默德的誕生 阿卜杜勒·穆塔利一生都享受著社會給予他的榮耀，他不但坐擁幸福美滿的家庭，還享有一百一十歲的壽命，同時也生養了六個女兒和十三個兒子。在那些孩子們里他最為寵愛的，就是後來穆罕默德的父親阿卜杜拉。 據說，阿卜杜拉是個非常忠厚且優秀的美男子。當時甚至還傳說，在他和出身貴族的阿米娜結婚的初夜，竟有多達兩百個處女因為嫉妒而在深感絕望之餘集體自殺。 穆罕默德作為阿卜杜拉和阿米娜兩人的獨子，其誕生之時，距查士丁尼一世皇帝駕崩已過了四年，距衣索比亞大軍的慘敗也過去了兩個月。大家都明白萬一敗北的話，麥加神廟將會變成基督教的教堂。 在穆罕默德的幼年時期，也遭遇到一些不幸的事情，不僅他的祖父，就連雙親都在他幼年時接連離世。幸虧他還有許多其他的親人，也個別地為他貢獻了心力。或許因為這樣，在分配遺產時，真正分給這個孤兒的東西，僅有五頭駱駝和一名衣索比亞僕役。 不論平時或是戰時，國內或是國外，在穆罕默德年輕時期，最為照顧他的親戚，就屬他的伯父阿布·塔里布。 穆罕默德二十五歲的時候，受僱於麥加的貴婦赫蒂徹。他工作勤奮，深獲賞識。後來，成為寡婦的赫蒂徹更欣賞他的健壯體魄，不久之後兩人便結婚了，赫蒂徹成為穆罕默德的妻子。 審視穆罕默德和赫蒂徹的婚姻，我們可以發現，其中不僅存有古代單純的契約形式，更傳達了兩人真實相愛的深情。同時，穆罕默德還被評價為古萊什人里最為優秀的人物。大方的伯父提供了十二盎司的金子以及二十頭駱駝作為給新郎新娘的新婚賀禮。這些都被一一記錄在婚姻契約裡面。 就這樣，由於穆罕默德是阿卜杜拉的兒子，先祖的地位重新獲得榮耀。他在四十歲時，以先知的身份開始傳播伊斯蘭教，在此之前，他是受賢明妻子敬愛的好丈夫，一直過著幸福快樂的日子。 先知的風貌與人格 穆罕默德是個俊俏的美男子，未能被賦予這種恩惠的人很難獲得像他這麼好的評價。換句話說，幾乎所有能獲得良好評價的人，都受惠於擁有良好的外在資質。同時，不論在公開的場合還是私下的講座，他都是那種只要開口說話就能吸引眾人目光的人，也是具備超凡魅力的人。 相貌堂堂的姿態、充滿威嚴的風貌、鷹眼般銳利的目光、充滿男子氣概的笑容、濃密的鬍鬚再加上感情豐富的表情，伴隨言辭的是他的優雅舉止，他這種高尚的儀態，在朋友間獲得了絕好的讚賞。 他恪守日常的社會生活習慣，盡力維護禮儀，沒有絲毫過失，不但對上層階級和權力者表達應有的敬意，對於麥加的下層階級也以親切的方式對待。他舉止爽朗，不會有絲毫無意義的主張。他不僅重視友情，對於所有的人都以慎重的態度看待。 不但如此，他還擁有卓越的記憶力、豐富的想像力和敏銳的判斷力，深具幽默感又懂得察言觀色，總而言之，他的思考和行動都兼具勇氣，他受到的天賦恩惠是如此之多。 再者，這樣的穆罕默德，其日漸茁壯並獲得成功的可能性是毋庸置疑的。但是，從他被神選為使者及其最初崇尚的思想當中，可以看出他與生俱來的獨創熱情。 以大自然為師 出身自那塊土地中最高貴的家族，說著一口地道阿拉伯語的穆罕默德，時而言語明快，時而沉默深思，常給聽者留下深刻的印象。只不過，他並不識字，因為他不曾上學讀書。然而，這在當時是很正常的狀況，並非什麼羞恥的事情。 生於一千多年後的我們，常通過文字了解聖人或英雄的心路歷程。然而，穆罕默德卻不是採取這樣的形式，他以大自然和人類生活的環境作為成長的養分。他對於政治或是哲學的思考，之所以常常表現出匯整冥想的跡象，無非就是源自那樣的原因吧！ 不久之後，世界上紛紛出現各種不同的宗教思想，這時穆罕默德發現，波斯和羅馬政治體制的弱化，讓他想要將自己的國家從敗壞中拯救出來。這促使他決心把自古以來阿拉伯的美德和不屈不撓的精神，統一在一個神、一個王之下。 考察他的前半生，可以發現他的行蹤遍布東羅馬帝國的宮廷和軍營，換句話說，寺院之類的地方幾乎見不到他的足跡。就算僅有兩次的敘利亞之旅，他也只是造訪了布斯拉和大馬士革兩地的市集而已。而且，他在十三歲時才加入伯父帶領的駱駝商隊，當時只負責布料商品的販賣，在完成交易後常常不得不立即踏上歸路返家。 不過，就算在像這樣匆忙短暫的旅程中，我們也可以發現穆罕默德敏銳的觀察力，同行好友完全沒發現的事情，他都能清楚地察覺出各種可能性。他用如肥沃土壤般的精神，把就算是極為細微的東西，都視為孕育知識的種苗來思考。 然而，因為不懂敘利亞語的關係，就算他對一些事情產生好奇心，也會因此受到限制。通過研究他的生涯歷程或是史書記載，可以判斷穆罕默德的視野與足跡是難以到達阿拉伯世界以外的遙遠地區的。 為了信仰與生意，每年從那片沙漠前來麥加朝聖的信徒難以計數。如果想要跟當地居民接觸的話，就算只懂得本國語言的普通人，有了這樣的交流，不僅可以認識各部族政治情勢的狀況，更有機會了解到猶太人和基督徒的信仰與習慣。 一般來說，對話可以讓彼此更加了解，但是孤獨卻可以創造天才。同時，作品的一致性也可以表明其出自一人之手。 在日常生活當中，熱衷於冥想的穆罕默德，每到齋月的時候，就會放下手邊所有的事情，前往離麥加三英里遠的希拉山洞裡隱居。他並非要上達天界，而是想與寄宿於先知內心的情念（或許就是所謂的欺瞞的靈）對話。 就這樣，在不久之後，他以伊斯蘭之名創立一套教義，對自己的家族和同胞們宣教。然而，如果以那樣的內容來宣教，就不得不提出一個永恆的「真理」。於是，就有了「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」這樣的說法。 伊斯蘭教的教義 穆罕默德的傳教方式，極為單純明快。《古蘭經》是唯一記載關於真主榮耀的經典。「朝陽也會成為落日，誕生也會走向死亡，應該腐朽的東西終究會腐朽。」像這樣的話語，不就是所謂的「真理」嗎？以這樣的思考為基礎，不論是人還是偶像，不論是星辰還是日月，他將所有的崇拜都徹底地除去了。 因此，就算是宇宙的創造者，也無法跨越時空改變事實，其大多是為了自身的必要性而存在，同時在智慧和道德上也都一樣，是從本身的完善性推導出永遠且普遍存在的實體，因而受到崇敬。 通過這位先知的口語傳達，像這樣深奧的道理，直到今天仍被他的信徒堅持著，同時也因為《古蘭經》的批註者們正確地定義了那些形而上的內容，使得信徒們得以奉行教義。 萬物之神將他的存在刻進所有造物中，將他的律法寫入人的內心裡。認識前者，踐行後者，是每個時代的先知或真實或假定的目標。穆罕默德的慷慨使他的前任們同樣獲得了他自己聲稱擁有的那種榮譽。也就是說，從亞當墮落直到《古蘭經》問世這段時間，出現了關於永生神靈的啟示之鏈。 在這期間，有十二萬四千名選民被預言之光照亮，他們也以各自的美德與恩典而被區分；有三百一十三位使者被委派獨特的任務，以將其族人從偶像崇拜與邪惡中拯救出來；有一百〇四卷聖典是由聖靈口授而來；有六位超凡入聖的立法者，即亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌基督和穆罕默德，向人類頒布了六種源出同一、一脈相承的宗教啟示與儀軌。 以上六人的權威與地位，至今都毋庸置疑地是後繼者難以比擬的。但也有人無法接受他們之中任何一人的教義，這樣的人就會被打上無神論者的烙印。 當時，除了用希臘語和敘利亞語書寫的聖書外典以外，完全沒有關於創教始祖們的文書記載。亞當因為墮落的行為無法受到子孫的感謝和尊敬，但唯有改信猶太教的下層人士，偶爾會產生無法遵守挪亞七條戒律的狀況。另外，對於亞伯拉罕也是同樣，希伯來人在他的故鄉迦勒底也僅在內心中對他的名諱默默地表示崇敬，並不會有太明顯的表現。 在這些先知之中不斷受到人們崇拜的，只有摩西和耶穌基督兩人。同時，受到聖靈感應而寫下並留有文字記錄的，也只有他們的《聖經·舊約》和《聖經·新約》。 圍繞摩西的奇蹟也出現在《古蘭經》裡面，而且內容還被染上了另一種色彩。被稱為「巴比倫之囚」的猶太人，則享受著一種隱秘的報復，他們嘲笑那些新近出現的教義，並強迫信奉這些教義的民族皈依自己的宗教。 義無反顧的穆斯林，從穆罕默德那裡學會了崇敬耶穌基督。他跟教徒們說：「聖母馬利亞之子，耶穌基督是神的使者，耶穌對馬利亞訴說的話語和自身顯現的聖靈，不論在現世或是來世，都是神聖的事物。而且，耶穌也是站在神前的使者之一。」 不論《聖經》或是外典，其內容都充滿了關於奇蹟的故事。就像聖母馬利亞童貞受孕的事跡，事實上並非是通過拉丁教會的宣揚，反而是藉由《古蘭經》的記錄而廣為人知的。 什麼是《古蘭經》 思想之所以能被交流，緣於交流雙方觀念與語言的相似。確實，哲學家的高見對於農民來說，只是虛無縹緲的事情。然而，相比有限的心靈與無限的智慧之間的差距、凡夫的言辭與神聖的話語之間的差距，農民和哲學家在見解上的高下之別，是何等渺小！ 不論是猶太人的先知，還是基督教的使徒，抑或是傳教士也好，他們的靈感都是以理性和記憶為基礎的。而且，他們的才能並非都一樣優秀，這些差異可從《舊約》和《新約》使用的文體和結構中發現。 面對上述情況，穆罕默德甘之如飴地選擇獨自編撰聖典，此等精神堪稱高瞻遠矚。如果是他和弟子們親力親為，《古蘭經》的內容絕對不會偏離，必能保有真主內在不變的東西，就像是以光輝之筆寫下永恆的公告。 換句話說，在猶太教最為重要的事跡中，被差遣的天使加百列，把鑲有寶石的絹布捲軸帶到人間來的那些內容，每個章節都被阿拉伯的先知巨細靡遺地記錄了下來。 如此，真主和使者的話語，由最早的弟子們記錄在椰子葉或羊的肩胛骨上，全部的內容並沒有被特別整理出來，而是在由他妻子保管的柜子中，以簡單的方式保存下來。 然而，在穆罕默德死後兩年，他的繼承者阿布·伯克爾，繼續進行《古蘭經》的編撰並公開發表。後來，在希吉拉歷（伊斯蘭曆）十三年，第三代哈里發奧斯曼做了一個修訂版。就算到了今天，不論是哪個版本的《古蘭經》，都具有統一的完整性，同時也具有明確的特殊性。 關於那種使命的真實性，不論是發自穆罕默德的熱情還是榮譽心，它都是屬於他的著作，這點從《古蘭經》的內容就能了解。再者，書中一些關於人類及天使的大膽敘述，即使一字一句也是被禁止模仿的，因為這部聖典是來自真主的口述，這點也是不可被質疑的。 從世界史看《古蘭經》和穆罕默德 原本就對信仰熱忱、喜愛音樂又容易陷入恍惚，同時對於天才的作品也無法分辨其真偽的阿拉伯人民，對這樣的主張並沒有任何反對。 然而對於信奉基督教的歐洲人來說，翻譯《古蘭經》的重點不在文體的統一性或是內容的多樣性，反而是喚醒思想和熱情的珍貴性。空有綿延不絕又缺乏一貫性的寓言或教誨，對於為了吟唱而被寫成詩文結構的那些狂熱文章而言，反而只會給人留下不好的印象。 穆罕默德的教義因為他本人的神聖而顯得相對威嚴，但即便教義中那些被視為影響最深遠的內容，也不及很久之前，在同一個國家以同樣簡潔話語寫成的《約伯記》。然而，就算《古蘭經》有超越人類理解力的內容，那麼像荷馬的《伊利亞特》和德摩斯梯尼的演說等，又該被歸為何等優秀的智慧呢？ 各主要宗教創教祖師的言行補述，常是各家聖典中不可或缺的內容。穆罕默德也是，他的話語啟示了許多真理，他的行動也展現了許多美德。因此，不論在公在私，他的言行都一一被他的妻子或是同伴們記錄下來。在穆罕默德辭世兩百年後，由於布哈里的努力，其聖行隨即被制定成聖訓（也稱「祝聖」或「成聖」）。令人感到懷疑的傳說多達三十萬件，其中被挑選出來傳承的，是約七千兩百七十五件被公認的具有真實性的內容。 這位虔誠的作者，每天到麥加的清真寺祈禱，以聖水洗淨身體之後提筆，每次都在使者的墓場和講壇裡面整理文稿。 因此，這部作品之後理所當然地被以遜尼派為首的四大正統宗派認定為經典。 穆罕默德擁有的諸多才能，確實可以獲得大家的讚賞。但是，關於他的偉大志業，卻由於一些過於誇張的評價而遭人排斥。 實際上，通過狂熱信徒的雄辯傳道讓許多人沉迷信奉，像那樣令人驚訝的程度也是必然之事。何以如此？從基督教的異端歷史來看，從使徒時代開始直到宗教改革為止，同樣的誘惑不斷地在歷史上反覆出現。 此外，信徒手握劍和盾牌征服自己的國家，以常勝軍隊為基礎建立自己的家園，也的確是件令人難以置信的事情！ 何以如此？綜觀建立在東方的多數王朝的興亡始末，從卑賤的出身興起，在克服了艱難險阻之後建立了王國，再進一步開疆拓土者並非少數。 穆罕默德也是一樣的情況。他除了全力宣教外也不忘四處征戰，如此性質相反的事業同步展開，在提升了自己優越感的同時，也為他贏得了成功。 武力和說服、熱誠與威嚇，把這些巧妙地結合運用，換句話說在完全衝破障礙之前，先針對對方的偏執進行攻擊和誘導——穆罕默德建立起的，是引導阿拉伯人前往自由和勝利、戰爭和掠奪、今生與來生縱情享樂的道路。 他之所以禁止諸多事項，是為了確立自己的權威，讓大家服從唯一且必要的做法。如果說有什麼是妨礙成功的事物，那只有一個，就是關於神的統一性和完全性的理性信條，除此以外別無其他。 伊斯蘭教的不變性 伊斯蘭教令人驚訝的並非其宣教的範圍，反倒是其不變性。穆罕默德在麥加和麥地那宣傳的教義，即使跨越了十二個世紀來到今天，仍是以純粹的形態存在，並在印度、非洲和土耳其各民族間被維持並信奉著。 如果基督教的使徒，比如聖彼得或聖保羅，能夠回到梵蒂岡，當他們看到如此恢宏的教堂和如此神秘的儀式，他們一定會詢問眾人崇拜的是哪一位神。 相對地，伊斯蘭教則完全不一樣。舉例來說，就算土耳其的聖索菲亞大教堂變得再富麗堂皇，在穆斯林看來，它代表的也不過是穆罕默德在麥地那立起的那座樸素的神龕。 不論在哪個時代，他們都是始終如一地做禮拜的信徒，不斷抗拒著感覺和想像的誘惑。「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」是他們永恆不變的信仰告白。 真主的智慧形象從未被任何偶像玷污，先知的榮耀從未超越人類美德的尺度，他留下的訓誡也將信徒的感激之情限制在理性和信仰範圍之中。 實際上，阿里的追隨者已經把他們的英雄及其妻兒奉為神聖；一些波斯學者認為「伊瑪目」（阿拉伯語「領袖」的意思）為神聖本質在現世的化身，不過他們的想法遭到遜尼派的普遍譴責，同時他們的不虔誠也為崇拜聖人和殉道者提供了一個及時的警告。 關於神的屬性和人的自由這些形上學問題，在穆斯林學者和基督徒學者中都引起了熱議。但在前者那裡，它們從未激發人民的激情，也從未擾亂國家的安寧。造成這一差異的原因或許在於君權與神權的離合關係。 作為穆罕默德的繼承者同時也是信徒指導者的哈里發，為了自身的利益，他們必須壓制並阻止一切宗教改革。穆斯林對於聖職者的職階、紀律、世俗與屬靈的志向一無所知，聖訓就是他們良心的指南和行為的規範。 今天，《古蘭經》之所以能在從大西洋直到恆河這麼廣泛的地域流傳，並非只因其神學教義，還因其被視為民事與刑事法典；至於支配人類行為和財產的法律，則受到真主永恆不變的制裁的保護。 這種宗教常會給現實造成一些不利影響，比如不識字的立法者常會被自己和國民的偏見誤導。 而且，在阿拉伯沙漠確立的這種制度，在繁榮且極為喧囂的伊斯法罕和君士坦丁堡等城市，並不一定適用。因此，對聖典熱忱崇拜的穆斯林法官也會依據情況，參考時代的習俗和不同時期的政策，做出適度且巧妙的解釋。 穆罕默德以後的阿拉伯世界 最後，暫且不論好壞，我們先就關於穆罕默德對人們幸福帶來影響的部分進行論述。 充滿偏見的基督徒和猶太人，認為伊斯蘭教對於自己信徒的教誨並不完備。然而，就算他們是這樣想的，穆罕默德為了向世間宣傳教義，宣稱自己所作所為乃是奉神的召命，這是需要獲得允許的事情嗎？ 他虔誠地認為，這些先前宗教革命的真理和神聖，這些宗教創始人的美德和奇蹟，就是他的宗教的基礎。 憑藉這樣的深思熟慮，阿拉伯所有的偶像在神的祭壇前被破壞殆盡，人祭也同樣被祈禱、斷食和施捨取而代之，其關於來世獎懲的描述，對無知又嗜欲的人而言也最為合適。 穆罕默德也許未能為他的同胞們制定一套道德和政治制度，但他為那些對自己深具信心的人們宣示了友愛和慈善的精神，說服他們實踐善良的風俗，他更以自己立下的戒律和模範，使他們放下仇恨，並對寡婦和孤兒施以救濟。 因此，原本敵對的部落因信仰和服從而團結起來，原本除了爭吵無所作為的勇氣，也被整合起來有力地對抗外敵。 阿拉伯內部是一個自由的社會，但對於外部來說卻是一種威脅。因此，如果伊斯蘭教的影響程度沒有那麼大的話，也許會有人認為，這個國家的極度繁榮是建立在歷代君主善治的基礎上。 可是實際上，隨著征服區域迅速擴大，君主卻因此喪失了主權。殖民地往東西兩邊擴展，阿拉伯人的血液也在這一過程中和改信者與俘虜的血液逐漸混合。不久之後，經過三任哈里發的交替，皇宮從麥地那遷移到大馬士革的山谷和底格里斯河畔。在此之後，這些神聖的城市將因褻瀆神靈的戰爭而荒廢。 經過幾個世代的變遷之後，有「住在沙漠的人」之稱的貝都因人，從支配的美夢中醒來，再度回到過去不跟外界交涉的孤獨之中。 解說 伊斯蘭教勢力的發展和東羅馬帝國的衰亡 穆罕默德過世以後，隨即進入他的後繼者們的時代，伊斯蘭教勢力就從阿拉伯半島開始，往東西兩邊擴展開來。7世紀上半葉，他們把拜占庭軍從其海外領土驅逐出去，緊接著消滅了薩珊王朝，之後又攻進了非洲。到了7世紀後半，其勢力版圖就已經擴張到迦太基附近。 然而，穆斯林部隊仍舊持續推進。8世紀之後，他們就渡海侵入伊比利亞半島，打倒西哥特王國，之後他們更是一路北上，跨越庇里牛斯山入侵法蘭克王國。 可是，他們在這裡的攻勢卻遭到了阻礙。在圖爾戰役（732年）中，穆斯林大軍被查理·馬特宮相帶領的法蘭克軍隊打敗。這場挫敗終止了伊斯蘭教勢力的征戰，讓他們返回庇里牛斯山以南，固守伊比利亞半島及其以南的陣地。 之後，伊斯蘭教勢力受到基督教國家「收復失地運動」的影響，直到1492年為止，約有近八百年的時間支配這個半島。今天，西班牙和葡萄牙之所以與其他歐洲國家不同，呈現出獨特的文化，也是由於長期受到阿拉伯人支配的影響。 另一方面，關於往東方面的發展，除了先前提到征服薩珊王朝之外，他們也和當時統治中國的唐朝有過交戰。 順帶一提，他們在751年的怛羅斯戰役（今天吉爾吉斯共和國北邊的一條河川）中擊退唐軍，因為遭受俘虜的唐軍中有製紙的工匠，所以有了造紙方法通過伊斯蘭教世界傳播出去的說法。後來，造紙技術就由穆斯林漸漸往西傳播，大約在1400年左右傳入歐洲。 在伊斯蘭教勢力看起來逐漸擴張的同時，在西方的一邊，西羅馬帝國滅亡之後的混亂，使人民變得貧乏又勞累，耕地和產業也因之荒廢、衰退。過去智慧的傳統也幾乎都消失殆盡。隨著讀書人的消失，人們對書本也不再有任何需求，僅剩下聖職者為了理解《聖經》和經營教會而學習拉丁語及相關知識。 在通過書寫文本傳遞學問的社會，保存書本的城市被荒廢意味著學問的斷絕。隨之而來的有關西方世界遺產的喪失，如羅馬城日後的衰退，便是自然而然的事情了。 這座「永恆之城」過去是有百萬人口的大都市，到了西羅馬帝國滅亡前的4世紀末，驟減到八萬人左右。在6世紀上半葉，則約有兩萬五千人。到了查士丁尼一世皇帝收復義大利本土的時候（555年），根據其中的一種說法，那裡竟然僅剩下五百人。 最後這一數字是與東哥特王國之間交戰二十年的結果。就算是這樣，其荒廢程度也太令人驚訝了。然而就算只剩下一千人，都市整體荒廢的實際情況也是毫無疑問的。像這樣的狀況，我們可以很清楚地了解，任誰也不會有閒暇去保護書本。唉！就算有人感到心痛，也無能為力吧！ 伊斯蘭教勢力的繁榮及其在世界史中的地位 面對這樣的西方世界，有了伊斯蘭教這股新鮮血液注入的東方顯得異常活躍，又特別引人注目。之後，廣大的伊斯蘭教文化圈開始在不同的時代、不同的區域，創立各式各樣的王朝，書寫多彩的歷史。進入17世紀以後，世界的重心開始往西歐傾斜，總體來看，西歐開始與中國一起推動世界繼續向前發展。 另一方面，想追尋偉大的伊斯蘭教勢力的歷史意義，只要列舉幾個具代表性的王朝，加上以下的說明，應該就能有所了解！ 這些王朝包括：穆罕默德過世後的哈里發（宗教的後繼者）創建的倭馬亞王朝；建立媲美唐朝長安的巴格達的阿拔斯王朝；以高度發達的文化令歐洲人著迷的伊比利亞半島的後倭馬亞王朝；從十字軍手中奪回聖地的明君薩拉丁建立的阿尤布王朝；以勢如破竹之勢擊退蒙古大軍的馬穆魯克王朝；征服小亞細亞的塞爾柱王朝；以格拉納達（西班牙）的阿爾罕布拉宮而知名的納斯里德王朝；使東羅馬帝國滅亡的奧斯曼土耳其王朝。 這些王朝，在各自最強盛的時候，以各自的榮耀閃爍，讓西歐人難以忽視他們的存在。現在，就舉其中阿拔斯王朝（750年—1258年）的例子來看看。 被稱為「平安都城」的新都巴格達，從底格里斯、幼發拉底兩大河引水的運河縱橫市區，通過海陸交通可達印度、中國以及東南亞、非洲、中亞、裏海、黑海等地，甚至能遠從西歐輸入各種各樣的物品。 拜東西貿易交流所賜，巴格達日益繁榮，接下來的數字會將這種繁榮清楚呈現出來。審視同時代的數據可以發現，當時的巴格達約有上百萬人口，市區約有三萬座清真寺，而且還有超過一萬座的大眾浴池。 此外還有一個例證，那就是在靠近西歐伊比利亞半島建立的後倭馬亞王朝（756年—1031年）。雖非像巴格達這樣大，作為首都的科爾多瓦也是以繁榮自誇的城市，在當時被歌頌為「世界的寶石」。其人口約有五十萬，據說當時在那裡不僅有一千六百座清真寺、三百座浴場，還有七十座圖書館。 在這樣物質繁榮的背景下，造就偉大的文化也是可以理解的。穆斯林建立的各王朝對東方學問的態度是毋庸置疑的，對外國的優質知識也很關心，人們把這些都吸收進來，甚至讓它們有所發展。其中值得一寫的同樣是阿拔斯王朝。 阿拔斯王朝創立了被稱為「智慧宮」的學術機構，其主要工作就是不斷地將希臘、羅馬的經典翻譯成阿拉伯語。一度失傳的歐洲古典學問，就這樣在伊斯蘭教的土地上存留下來。由於伊斯蘭教學者們的關係，埃及文明、波斯文明、印度文明和希臘文明等分別為各自地域特有的古代學問，彼此融合併發展起來。 後來，義大利和其他歐洲國家興起的文藝復興運動，實際上也是以阿拉伯人作為重要媒介而產生的運動。 從以上簡要的說明中應該可以了解，伊斯蘭教勢力對西方世界來說，始終有著各式各樣不同層面的難以磨滅的影響。換句話說，拜占庭帝國也是因為穆斯林各王朝的動向而產生巨大的改變。 拜占庭帝國滅亡之前的歷史 接下來是關於拜占庭帝國的首都最後被強大的穆斯林王朝奧斯曼土耳其包圍之前的變遷，我們可以世紀為單位，如同觀看一場歷史實景一般追溯整段歷史的流變。 再度縮小的領土——被歌頌為拜占庭的中興英雄，先前提到的席哈克略皇帝的努力付諸東流。由於伊斯蘭教勢力的抬頭而失去海外領土的帝國，其首都在之後的8世紀初期再度被阿拉伯人包圍。幸而，巨大城堡和秘密武器「希臘火」，再一次擊退了敵人，可是帝國的版圖卻未能恢復原來的規模。 自此，斯拉夫人開始定居在巴爾幹半島。義大利本土從很久以前就被倫巴第人占領，在那之前，一直在拜占庭帝國統治下的義大利首都拉韋納，同樣也落入他們的控制之中。 聖像破壞政策——到了這個時代，國內出現了一項新的運動，也就是「聖像破壞運動」。到此為止，一直存在的對於聖像的崇拜行為遭到禁止，甚至發展到將既存的聖像進行破壞的行動。這是因為受到伊斯蘭教不崇拜有形塑像的影響。 這個偏激的宗教政策，是由利奧三世（717年—741年在位）開始實行的。這個政策不僅導致國內混亂，甚至還使其跟西方教會的關係產生很大的裂痕。這樣的結果，使得法蘭克王國的查理大帝獲得羅馬教皇的認可，並打著西羅馬帝國皇帝的名義，對抗東羅馬帝國（800年）。西方教會除了對聖像受到破壞抱以憤怒外，還混雜一些政治的因素。說到拜占庭帝國的威權，除了拭去目前為止傳統的一般常識以外，還必須建立起與東方帝國對等的權威。拜占庭帝國皇帝以羅馬帝國唯一的繼承者自居，卻沒人對他同樣是西方的皇帝這件事提出疑問。 獨特的統治制度——與伊斯蘭教勢力的戰鬥仍不斷持續，然而這些戰鬥並沒有嚴重到君士坦丁堡遭敵人脅迫的程度。那是因為在小亞細亞創立起新的統治制度的原因。 因為設立了「軍區制」這種新制度，各地區的長官得以掌握軍事和行政兩種權力，讓防衛機制更具效率。此時，以羅馬統治為名緊握行政權的總督，為了他們自己的利益而改變了行省制度。 保加利亞人的威脅——可是，這次取代阿拉伯人構成新威脅的，是出現在西方的保加利亞人。他們定居在巴爾幹半島且擁有實力，更在不久之後建立起強大的保加利亞帝國。對於拜占庭帝國來說，他們距離帝國首都很近，是個很讓人困擾的問題。不久以後，兩國發生了好幾次激烈的戰爭。在那期間，君士坦丁堡一次也沒有遭到包圍。 可是，保加利亞軍也受制於城堡的銅牆鐵壁和秘密武器的牽制，結果只能顏面盡失地撤退。 再度稱霸東地中海——時間進入了10世紀後半葉，帝國相繼出現了羅曼努斯二世和約翰一世兩位軍人出身的皇帝，因此面對伊斯蘭教勢力，帝國展開了新的攻勢。 羅曼努斯二世一次又一次地擊潰穆斯林大軍，攻陷安條克，將國境擴展到敘利亞，甚至成功奪回克里特和賽普勒斯。因此，相隔三百年之久，帝國又重新控制了東地中海。 接任的約翰一世也在東方和巴爾幹半島擴大帝國的統治範圍，而且讓基輔羅斯的斯拉夫人臣服於帝國之下，因此固守了北方邊境。 然後，到了後任的皇帝巴西爾二世（976年—1025年在位）的時代，拜占庭帝國打倒了宿敵保加利亞帝國，隨後也收復了西方的領土。甚至到了11世紀後半葉，更將國境擴展到羅馬帝國時代的多瑙河一帶。關於義大利本土，帝國再度支配南部區域，氣勢更是壓倒鄰近的神聖羅馬帝國。 在財政方面，宮殿地下倉庫的挖掘深度，足以顯現帝國儲藏寶物的數量。但當時的人們，並不夢想帝國復興到過去的樣子。 新的危機——隨著巴西爾二世的崩逝，帝國再度陷入衰敗。坐擁廣大土地與財富的貴族勢力日益強大，使得皇帝擁有的絕對權力日漸縮小。而且屋漏偏逢連夜雨，偏偏在這個時候，東方出現強大的民族——奧斯曼土耳其人。 1071年，他們在曼齊刻爾特戰役中擊破拜占庭帝國大軍，甚至俘虜了羅曼努斯四世皇帝。從那時起約十年間，小亞細亞的大部分區域都落入他們的統治之下。 另外，在發生曼齊刻爾特戰役的那一年，從大西洋沿岸過來的諾曼人占領了帝國在義大利南部的領土。接下來，這群諾曼人又把侵略目標指向東邊的首都，使得拜占庭帝國再度面臨存亡的危機。 再度成為強國——將帝國從這個危機中解救出來的是阿萊克修斯一世（1081年—1118年在位）。他解除了一直以來皇帝與貴族之間的對立狀態，同時，他巧妙地利用西方送來的第一次十字軍東征，從奧斯曼土耳其人手中成功奪回小亞細亞。然後，他以商貿特權要求換取威尼斯的援助，擊退共同的敵人——諾曼人。 12世紀，拜占庭帝國以強國之姿重獲榮耀，因與義大利各城市進行交易而獲得繁榮。 偉大的阿萊克修斯一世皇帝駕崩以後，又相繼出現約翰二世和曼努埃爾一世兩位優秀的皇帝。因此，帝國領土又再度擴大。 特別是曼努埃爾一世，他以復興帝國為目標，將巴爾幹半島和義大利本土的部分領土奪回帝國的統治範圍里。可是，這是跟威尼斯保持友好關係，共同打擊敵人獲得的結果。當與奧斯曼土耳其勉強維持的非交戰狀態遭到破壞後，帝國隨即遭受來自東方的攻勢。 作為超越民族國家的終結——曼努埃爾一世為了擊退土耳其大軍，全部戰役都是御駕親征，然而與預期相反，帝國軍隊一敗塗地，在小亞細亞完全失去霸權。 之後，拜占庭帝國再度陷入混亂。帝國衰勢的節點是當時與之斷絕關係的保加利亞帝國的復興。緊接著，塞爾維亞也宣告獨立。勉勉強強將各民族整合在一個國家的東羅馬帝國，在此正式畫上休止符。 十字軍占領帝國首都——再加上，在這段時間裡，發生了預想不到的事情。西方來的第四批十字軍占領了帝國首都。除了指揮官們的野心和威尼斯人的貪慾之外，其中也有部分偶然因素。 換句話說，十字軍的目標本應是奪回聖地，現在居然掠奪基督教國家的首都，甚至還占領那裡。羅馬教皇雖因此震怒，卻不能改變這個事態。 因此，拜占庭帝國一時從歷史的舞台上消失。取而代之的是十字軍勢力控制下以君士坦丁堡為中心的「拉丁國家」。另一方面，被迫逃離帝國首都的皇族和貴族，在小亞細亞各地成立亡命政權，期待帝國的復甦。 復甦的帝國——大約十年後的1261年，亡命政權中的一個被稱為尼西亞帝國的皇帝米海爾八世（巴列奧略王朝），成功奪回君士坦丁堡。也就是說，拜占庭帝國再度復甦起來。與此同時，剩餘勢力也收復了周邊的部分領土。 這是否也能看出拜占庭人堅韌的生命力呢？ 然而，新的拜占庭帝國面對的狀況卻是極為艱困的。半個世紀間，部分來自拉丁國家的反抗是預料之中的事，但實際上，隨後帝國與其他國家間的外交和軍事上的緊張狀態仍然持續。同一時間，國內的問題也層出不窮。在米海爾八世之後的巴列奧略王朝，也因帝位繼承問題，屢屢發生流血事件。 衰退的方向——像這樣到了帝國再度弱化的14世紀，一直以來被蠻族重視的西方各地的繁榮則顯而易見。波蘭、匈牙利、波希米亞，再加上塞爾維亞各國，各自都擁有賢明的君主，並在不同的時期先後擁有自己的霸業。 因為鄰國的強大，如同過去的帝國一般，這時的帝國完全喪失壓制西邊國境動亂的可能性。防守極為有限的領土已經極為不易。 像這樣拚命才得以苟延殘喘的拜占庭帝國，在面臨滅亡之際，給予最後一擊的是來自東歐的新興伊斯蘭教勢力——奧斯曼土耳其。 最後的危機——那麼，現在差不多該進入與下一章講述的時代直接相關的內容了。來自蒙古的勢力入侵受到移入小亞細亞西部的土耳其人的壓制，他們在14世紀初的首領奧斯曼統治時期建國，之後一步一步地擴張勢力範圍。 拜占庭帝國為了和西方鄰國對抗，也有過向他們請求援軍的情況。在那之後，奧斯曼土耳其的大軍，趁著強大氣勢獨自在巴爾幹半島插旗，接著將帝國的周邊國家，即塞爾維亞、保加利亞接連征服。 到了15世紀後半葉左右，除去君士坦丁堡近郊，巴爾幹半島和小亞細亞一帶已經成為伊斯蘭教新興勢力的領土。這是拜占庭帝國歷史上第一次被一個強大的敵對勢力包圍。 在此之前，拜占庭帝國對於這個包圍網的形成並未坐視不管。在被完全包圍之前，帝國歷代皇帝就對西邊各國乃至整個基督教世界一而再、再而三地解說土耳其人的威脅，為了本國的防衛向大家尋求支持。 事實上，最後帝國首都防衛的準備工作可以前推約五十年，亦即1399年之後的三年。當時的皇帝曼努埃爾二世親自造訪西歐各國。在那次旅程中，大概是1400年，皇帝的足跡還遍及最西邊的英格蘭，親訪當時的亨利四世國王，在宮廷中與國王商談國事。 可是，各國君王雖然對遠道而來的拜占庭皇帝充滿敬意，而且表現出高度善意，但對於軍事支持的要求卻顯得意外冷淡。 到了1402年，奧斯曼土耳其遭受中亞英雄帖木兒毀滅性的打擊。然而，令人惋惜的是，單靠拜占庭帝國的奮戰，無法挽回頹勢重新奮起。 假使在此時，整個西方勢力能夠團結一致對抗土耳其大軍的話，或許就能將他們的威脅完全消除，這也是在後代歷史學家那裡能經常聽到的聲音。 就這樣，在拜占庭帝國盟友袖手旁觀期間，奧斯曼土耳其逐漸恢復了元氣，而且比過去更加強大，因此再次展露出征服君士坦丁堡的野心。 相對地，帝國的勢力已然衰落，當時的君士坦丁堡也稱不上是一個都市，而且都城內部大多呈現出一片荒蕪的狀態。 15世紀初，造訪君士坦丁堡的西方旅行家們，同樣傳遞出帝國首都的沉淪樣貌。有位旅行家形容其為遍地廢墟的巨大都城；還有旅行家說，這裡沒有人跡，只有閒散荒涼的街景；甚至有旅行家記載，他僅見到少數貧苦的居民，在簡陋的住宅里生活著。 昔日擁有六十萬人口，極為繁華熱鬧的都市，竟然淪落到這樣的境地，其間究竟發生了什麼？最終，在這樣的國家中，被認為即將面臨自我毀滅的都市，遭到土耳其大軍包圍並淪陷。 在下一章中，吉本將介紹帝國首都的攻防戰，這是《羅馬帝國衰亡史》中最為精彩的篇章。這篇論述雖無關古典文藻，但內容完整且極具臨場感，將帝國首都陷落前後的狀況和戰爭場面，活生生地向大家傳達出來。那麼，現在就請大家一起觀賞這幅歷史捲軸吧！