論語注釋 · 尊五美，屏四惡

【原文】 子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡①，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子日：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與人也，出納③之吝謂之有司④。」①屏：屏除，除去。②慢令致朝：慢令，命令鬆懈；致期，限期緊迫。③出納：出和納（入）本是兩個意義相反的同，這裡偏指出，而沒有入的意思。④有司：古代管事者的稱呼，職務卑微，自當拘謹，這裡用來代指小氣。 【注釋】 子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡①，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子日：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期②謂之賊；猶之與人也，出納③之吝謂之有司④。」①屏：屏除，除去。②慢令致朝：慢令，命令鬆懈；致期，限期緊迫。③出納：出和納（入）本是兩個意義相反的同，這裡偏指出，而沒有入的意思。④有司：古代管事者的稱呼，職務卑微，自當拘謹，這裡用來代指小氣。 【譯文】 子張向孔子問道：「怎樣做就可以從政了呢？」孔子說：「尊崇五美，屏除四惡，就可以從政了。」於張問：「什麼叫五美？」孔子說：「君子給人以恩惠自己卻不需什麼耗費；役使老百姓，老百姓卻沒有怨恨；有欲望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不兇猛。」子張又問：「什麼叫給人以恩惠自己卻不需什麼耗費？」孔子說：「借人民能夠得利的事情而使他們得利，這不就是給人以恩惠自己卻不需什麼耗費嗎？選擇可以役使老百姓的時候去役使，誰會怨恨呢？想得仁便得到了仁，又有什麼貪心呢？君子無論人多人少，事大事小，從不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，日不邪視，莊重地讓人望而生畏，這不就是威嚴卻不兇猛嗎？」子張又問：「什麼叫四惡？孔子說：「不加以教育而加以殺戮叫做虐；不加申誠而督查成績叫做暴；政令鬆懈而限期緊迫叫做賊；用給人東西作比，出手吝嗇叫做小氣。」 【讀解】 尊五美，除四惡。 不僅對於從政，就是對於平常做人也是有好處的。 所謂「身在公門好修行。」這其實就蘊含了「惠而不費」的意思在內。政府的一項好政策出台，取之於民，用之於民，而不需要耗費政府的財力和物力，這樣的事情的確是有的。比如說「為市民辦實事」的問題，很多實事，其實就在於當政者想不想得到，而不在於需要什麼耗費的問題。這種「惠而不費」，在個人生活中也是有的，所謂「助人為樂」，其實，嚴格意義上的助人為樂就是一個「惠而不費」的問題。幫幫朋友的忙，替人帶帶東西，捎捎信，或者替外地人指指路等等，都是於人有利而於己無損的事情，不是「惠而不費」又是什麼呢？真要惠而「有」費，把自己的工資送人家，別人還不見得會接受呢。所以，應該大力提倡的不是「惠而不費」的風尚。無論在不在「公門」，這種風尚都是可以身體力行的。 「勞而不怨」其實就是我們平常說的任勞任怨。任勞容易任怨難，這是大家都有的經驗。所以，做一個領導人能讓人任勞任怨是很不簡單的。尤其是做一個基層領導，能使手下人都高高興興地工作，任勞任怨，那可真得要有兩下子。當然，做高級領導人而能夠讓全國人民都任勞任怨，那就更是難上加難了。 如果說「惠而不費」、「勞而不怨」都還側重於領導水平的方面，那麼，「欲而不貪』、「泰而不驕」、「威而不猛」卻涉及到領導者個人修養和素質了。「欲而不貪」是說要有欲望但不要貪婪。以我們這個時代而論，「君於愛財，取之有道。」該拿的錢還是要拿的，但不能貪污受賄，利用職權謀私利。「泰而不驕」是說既要保持不憂不懼的心態，心平氣和，遇事泰然自若，又不要矜己傲物，裝模做樣，色厲內荏，給人以盛氣凌人的感覺。至於「威而不猛」，則是說一個人既要有威嚴，要讓人畏服，但又不能給人以兇猛可怕的印象。有了這種印象，人家一看見你就躲得遠遠的，你還怎麼去領導他呢？ 五美有了，領導者的形象也就樹立起來了。相應地，還要去掉一些壞毛病，這就是「四惡」的問題了。 一惡「不教而殺」。所謂「殺」，照我們的理解，倒不一定真要動刀子，判死刑，而是說處罰懲戒。對於部下也好，對於民眾也好，不加以教育引導而只知一味懲處，那這領導是絕對做不長的了。莫說做領導，就是做家長，「不教而殺」，或者說不教而懲罰，那也是要父子反目成為伙人的。所以，這是一個領導者應絕對屏除的毛病。 二惡「不戒視成」。事先不告誡，不指導而只管要部下做出點績來給你看，這是一個粗暴的領導者形象。人家不給你完成成又能把他怎麼樣呢？ 三惡「慢令致期」。領導者自己要求不嚴格，卻又要求人家如期完成任務，這是賊害人家，不是一個好幹部應有的作風。 四惡「出納之吝」。做領導人一定要大人大量，有魄力，如斷，切忌像個小管家小管帳一樣，小氣吝嗇，成不了大事。 五美有了，四惡除了，從政做官也就遊刃有餘，進退自如了。 儒學的政治學的確是實用的政治學，僅從本章，我們也可見一斑了。