論語與算盤 · 第九章：教育與情誼

自發的孝順才是真正的孝順 「孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』」又說：「子游問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？』」（《論語·為政》）其他地方也有類似的說法。關於孝道，孔子屢有說明。但是，如果父母而強行讓子女們行孝道的話，反而會使他們成為不孝之子。我也有幾個不肖的子女，將來會怎樣，我並不知道。對於他們，我只是時而向他們講解「父母唯其疾之憂」而已，並不要求他們盡孝，或者是強使他們盡孝。父母們只根據自己的想法而判斷，那麼既有可能使子女成為孝子，也有可能使之成為不孝之子。如果把不按照自己的想法而辦事的子女都看成是不孝，那就大錯特錯了。如果都只按能不能供養父母這一點而論，那麼，即使是犬、馬這樣的獸類，也都能很好地做到這一點。但子女的孝道，決不這樣簡單。不按父母的想法去做，不經常在父母身邊供養父母的子女，並不一定都是不孝之子。 這樣看來，就像是在自吹自擂，實在有些慚愧，不過有實例，所以我才敢大膽地說。大概在我23歲時，父親對我這樣說：「從你18歲左右的情況看，的確同我有所不同。你書讀得好，做什麼也都很利索。依我的想法是永遠想把你留在身邊，按照我的想法去做。但是，這反而會使你成為不孝之子，所以以後我不會讓你按我的話去做，由你按自己的想法去做。」正如父親所說，此時，從文字能力來看，我雖不肖，但也許已超過了父親，另外，在其他方面，我也在不少地方比父親高明。這時假若父親強迫我按照他的想法去做，認為這樣做就是孝道而強使我去盡孝的話，那麼，我可能會與之希望相反，而去反抗他，成為不孝之子。值得慶幸的是，父親沒有這樣做。即使我做得不夠好，但也沒有成為不孝之子。這完全是父親不強使我盡孝，依寬宏的精神對待我，使我能按照自己的意志去發展的結果，孝行並不是在父母指出之後，子女才去做的，這樣的話，並不是子女盡孝，而是父母讓子女去盡孝。 由於父親以這樣的思想對待我，我自然受到了他的感化，所以，我也以與父親相同的態度對待我的子女。我這樣說，多少有些不謙虛。但是，不管如何，由於多少比父親有點長處，所以在行動上完全不同於父親，與父親有所差別，沒有像父親那樣。我的子女們將來會如何呢？我非神，雖不能斷言，但按現在的情況看，他們和我是有所不同的，在這一點上，正與我和父親的不同恰好相反，要說的話，就是不夠好。有人責備我不應如此，而認為我應照我所想好的，讓子女們照著做。可是我認為，強制子女們按照我所想的去做，是我的不對。我即使強制他們去干，他們也不可能成為我所想像的子女的；即使再加勉強，讓子女們一切都按我所想的去做，其結果仍會是子女們無法合乎我所想像的，最終不得不成為不孝之子。也就是說，我所想的即無法達到，而子女們卻成了不孝之子，這實在是無法容忍的事。 所以，我不勉強子女們去盡孝，父母用應該盡孝的這種根本思想要求子女們，而子女們卻不能完全合乎他們所要求時，也不能因之而視為不孝。 現代教育的弊病 正如過去的社會與現在的社會不同一樣，過去的青年與現在的青年也有差別。在我二十四五歲時，也就是明治維新的青年與現代的青年，因為其境遇、其教育都迥然不同，所以要判斷孰優孰劣，實在不是一句話所能表達的。有些人認為，過去的青年既有氣概，又有抱負，遠比現在的青年優秀，而現在的青年輕浮，沒有朝氣。我認為不能一概而論。為什麼這樣說，因為把過去的少數優秀青年同現在的一般青年相比，作出這樣的結論，多少是有些不妥的。很顯然，現在的青年中也有優秀者，而過去的青年中也有不夠優秀的。維新前對士農工商階級的區分極其嚴格，即在武士中，也有上士和下士之分。在農民商人間，也有世代都是地主，並擔任村長等職務的人，和普通農民商人有區別，他們間的風尚和所受的教育自然也有所不同。由此來看，即使是過去的青年，也會因其出身於武士、上層的農民商人以及一般的農民商人的不同，而其所受的教育也因而有異的。 以往，武士以及上層的農民商人，在青年時代，多數都是受漢學教官，首先是《小學》、《孝經》、《近思錄》等，進而又要學《論語》、《大學》、《孟子》等。一方面，進行身體的鍛煉，同時，還要培養武士精神。而一般的農民商人雖也受到一些教育，但只不過是學些極其粗淺的實用語文，如《庭訓往來》那樣的東西，此外還學些加減乘除的九九訣等等。因此受過高尚漢學教育的武士們，其理想高，且有見識，而一般的農民商人，因為只學了一些通俗的東西，所以大體上多是無學識者。但是，現在四民已經平等，不再有貴賤貧富的差別，都能受到教育。換句話說，岩崎、三井的兒子和大雜院中的兒子受到的都是同樣的教育，因此，在多數青年中而有品性不佳、不學無術的情況，大概也是沒有辦法的事情。所以，把現在的一般青年同過去少數武士階級的青年加以比較，彼此非難，並不恰當。 現在，在受過高等教育的青年中，與過去的青年相比，有不少毫不遜色。過去，只要有幾個就可以了，因此他們所施行的是培養偉人的天才教育。可是現在所實施的則是使大家受到同樣培養的常識教育。過去的青年為選擇良師而費盡心血，有名的像熊澤蕃山，到中江藤樹的家請求列其門下，因未得許可，三天沒有離開其家門。藤樹有感於他的熱誠，最後收他為門人。其他如新井白石對於木下順庵，林道春對於藤原惺窩，都是選擇良師以修學道德的典範。 但是，現代的師生關係卻完全亂了，師生之間缺乏美好的情誼，這真令人寒心。現在的青年不尊敬自己的老師，學校的學生看見老師，張口就像說相聲的，或稱之為說書先生，說他們課講得不好，解釋不清楚等等。這些作為學生來說是不應有的。從另一方面看，是因為學科制度與過去不同，學生要接觸很多老師，以致把師生關係完全打亂了，同時，教師對學生也有不愛護的，甚而討厭的。 要而言之，青年必須接觸良師陶冶自己。把過去的學問同現在的學問比較一下來看，過去專一於精神的學問，而現在則只是致力於得到知識。過去讀的書籍全都是論述精神修養的，當然，這些是要用於實踐的；有稱為修身齊家的，有名之為治國平天的，總之講的都是人道的大義。 《論語·學而》說；「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也」，又說：「事君能致其身」，主張忠孝主義，更擴充為仁義禮智信的教義。另外，還諄諄加以教誨，以求喚起人的同情心、廉恥心，重視禮節，並且重視勤儉的生活。所以，過去的青年在修身的同時，自然以天下國家大事為己任，講樸實、重廉恥、貴信義的風氣很盛。與此相反，現今的教育重智育，所以從小學時期起，就要學很多科目，進入中學、大學之後，更要學習，以積累多數知識，這樣就忽視了精神的修養，沒有致力於精神方面的學問，所以，青年們的品質就成了可憂之事。 總的說來，現代的青年誤解了修學的目的。在《論語》中，孔子就感嘆過：「古之學者為己，今之學者為人」（《憲問》）用之於現在，也完全適合。現在的青年往往只是為學問而去做學問，一開始並沒有樹立明確的目的，糊裡糊塗地去學，其結果就是，有不少青年在步入實際社會之後，往往會發出我為什麼而學這樣的疑問。由於有隻要做學問不管是誰都能成為偉人這樣一種迷信的思想存在，因而不考慮自己的境遇、生活狀態，而去從事與自己不相應的學問，結果導致後悔。所以，一般的青年應該考慮到自己的財力，在小學畢業之後，應進入各種專門的教育中，學習實際的技術。同時，接受高中教育的人也應在初中時代就考慮到將來應學習什麼專門學科，樹立明確的目的，如果由於淺薄的虛榮心而誤解了修學的道理，那麼，這不僅誤了青年自身而且也是招致國家活力衰退的原因。 母親對子女的影響 關於婦女，是還和封建時代那樣不加教育，甚至輕蔑地對待，不聞不問呢？還是施以一定的教育，教以修身齊家之道呢？這一點即使我不說大家也十分清楚，教育即便對女子來說，也是不能加以遺漏、疏忽的，關於這一點，我認為有必要先談一下婦女的天職——培養子女的問題。 說到婦女和她的子女具有什麼樣的關係呢？從統計上看，可以說，善良的婦女多能生出善良的子女；靠優秀婦女的教育，能培養出優秀的人才。像孟子的母親、華盛頓的母親，就是這方面的最恰當的例子。在我國，楠木正行的母親、中江藤樹的母親，也都是大家所知道的賢母。近的像伊藤公、桂公的母親也是名聞遐邇的賢母。總之，優秀的人才在家庭中受到賢明母親的撫育，這種例子比比皆是。偉人的誕生、賢哲的成材在很多方面是靠婦德的，這樣說，並不是我的一家之言，由此來看，教育婦女，啟發她們的智能，培養婦德，不僅僅是為了被教育的婦女自身，而且間接地成了造就善良國民的因素，所以，女子教育決不能忽視。然而，就重視女子教育的原因不止於此，我想進一步談一下女子教育的必要性。 明冶以前日本的女子教育，完全是按照中國思想進行的。但是，中國對女子的思想所採取的是消極的方針，教給女子貞操、順從、細緻、優美、忍耐等觀念。儘管把重點放在這種精神性的教育上，但對有關智慧、學問、學理等方面的知識，卻既不鼓勵，也不傳授。幕府時代日本的女子主要也是在這種思想下受教育的，貝原益軒的《女大學》，就是這一時代的唯一的至上的教科書。也就是說，智能方面完全被忽視了，只是消極地把重點放在約束自己的行為上面，受這種教育的婦女占了今日社會中的大部分。進入明治時代以後，女子教育雖有了些進步，但由於受這種教育的婦女其力量還很徽弱，所以說社會上的婦女，實質上還沒能超出《女大學》的範圍，這句話並不過分。所以說今天的社會中，婦女教育雖很興盛，但仍未能使社會充分認識到其效果，可以說是處在女子教育的過渡期。那麼是不是可以對今天的女子教育加以探討和評論呢？當然，今天已不能像過去一樣，把婦女視作生男育女的工具，但這種思想在今天仍有殘留，我認為，再也不能完全像過去那樣，對婦女加以蔑視和嘲弄了。 暫時先不說耶穌教對待婦女的態度，但對婦女也應出諸人類真正的道義之心。即使把婦女看成一種工具，那麼在重視男性的人類社會中，婦女也在組成社會中承擔著一半的任務，難道不也應與男性同樣的受到尊重嗎？中國的先哲曾說：「男女居室，人之大倫也」。（《孟子·萬章上》）不言而喻，女子也是社會的一員，國家的一分子。既然這樣，那麼就要排除舊有的輕視婦女的觀念，也應與男子一樣，賦予婦女作為國民應有的才能和知識。如果能互相協力而從事工作的話，那麼過去國民中只有2500萬人能用，現在不又能使用2500萬人了嗎？這就是必須大興婦女教育的原因之所在。 端正風氣的作用 師生之間理應是重情誼，相親相愛的關係，這在地方學校如何，我不得而知，但就我所聽到的，在東京中部的學校，師生之間的關係非常淡薄。舉一個老師與學生的關係不好的例子。看起來幾乎像是以往曲藝場聽聽相聲一樣，經常可以聽到一些學生對老師的批評，如說哪個人課講得不好，哪個人講課拖拖拉拉等，更有的是專挑缺點的。雖然不能說過去的師生感情都很密切，但孔子有三千弟子，他們很可能不一定能經常見面，經常進行談話的，但其中精通六藝的就有72人之多，這些人看上去是常同孔子談話的，這72人是完全受到孔子人格的感化，以這種師生關係為例來要求可能有些過分。現今，雖然說中國並不強盛，依然以儒教為主，但是我們不能因此輕視儒教。反過來說，不能因中國好了，就去尊重桀紂。我認為，孔於對弟子的引導方法，對為師者、為弟子者間的關係而論，實在是極好的典範，縱然這種關係已經不常見了。但是，在日本德川時代，師生之間的感化力也很強，情誼深厚，這一點，可以看看熊澤蕃山師事中江藤樹的情形。蕃山是一位相當清高的人，可謂是位威武不能屈，富貴不能淫，連天下的諸侯也不放在眼裡的人，他雖然臣服於備前侯（池裡光政），但也在施政上是很有見地的人。但在中江藤樹面前，他很像一個小孩，忍了三日之後，受他的誠意所感染才收他為弟子。在近代，也有佐薛一齋感化弟子的故事。另外，廣瀨淡窗也一樣。我所知道的雖都是漢學先生，但弟子與老師的關係，卻是全身灌注了過去的風氣親近相處。可是，現在的學生與老師之間，幾乎成了像上曲藝場那樣的關係，我對這種無法滿足的風氣，不能不感到憂慮。當然，不能不說是老師的不好。只有在德望，才能、學問、人格方面再進一步，才能使學生產生敬仰之情，所以在這裡，不能不說老師是有缺點的。 但是，我想學生的素養也非常不好，一般的風氣是，對於老師，缺乏尊敬。其他一些國家的情況，我不太了解，但我覺得英國這個國家的師生關係，並不像日本現在的樣。當然，在日本，也有優秀的教師，沒有像我現在所講的那種情形，有些方面，可能也有像中江藤樹、木下順庵這樣的人，不過為數極少，由於現在處在過渡時代，一下子湧現了大量的教師。當然，如果為產生這些弊端加以辯護，當然是有話可說的。但是，我認為既然要教授人，自身就應注意多加自省。同時，作為另一方的學生，也要以十分尊敬的心情，保持同老師之間的感情，如果在學校中各位教員能常接觸學生，那麼即使不能做到美化風紀，至少也能防止不良現象的出現。 重視德育 現今我國的整個社會來看，所存在的弊端特別大。例如只把重點放在傳授知識上，換句話說，不注意德育方面的發展。再看看學生的風氣，與過去的青年不同，缺乏一種一鼓作氣的勇氣、努力和自覺。這樣說，絕不是我這種過來人的自高自大。不過，現在的教育，科目眾多，數不勝數，一味追求學習這些眾多的科目，總感覺時間不夠，由此看來，顧此失彼無法用心於人格、常識等方面的修養，這也是自然之勢。這真是件遺憾的事。現在已處在社會中的人們姑且不論，面對以後將步入社會並想發奮努力、為國家盡心的人們，我希望在這一方面多加用心。 不過就與我關係最密切的實業方面的教育來看，過去連實業教育的名稱都沒有，維新以後，到明治十四五年（1881年和1882年）左右，在這方面還見不到有什麼進步，像商業學校那樣的事物，其發展不過是這20年間的事。 只有當政治、經濟、軍事、工商業和學習等方面都有所發展之後，文明的進步才能顯示出來，缺少其中任何一方面都不是完全的發展，不能稱為文明的進步。然而，在日本，作為文明一大要素的工商業，卻長期不曾被重視。回過頭來，看看歐洲諸列強，其他方面當然也在發展著，但其中特別發展的是實業，在我國的工商業中，近來世人們好像也開始注意到實業教育，並有了進步和發展，但可惜的是，說到教育方法，則與上述的其他教育方法並無二致，仍然急於將力量偏向於理智方面，而對紀律、人格、德義等方面則置之不顧，雖說是形勢所迫，無可奈何，但也實在可嘆。再看一下軍人社會，這也是其教育法所造成的。 做實業的人，除充分具備上述的諸品質以外，還必須重視的一件大事，就是靈活。從事實業的人，如果和執行軍事上的事務一樣，一一都要等待上司的命令，只怕會錯過好時機，也什麼事都要接受命令的話，就難以有任何發展。所以說，只是一味地偏重於智力的發展，只是追逐自己的利益的話，其結果就會陷入孟子所說的「上下交爭利而國危矣」的狀態。出於對此的憂慮，雖然能力不夠，但多年以來，我一直努力設法不使事情走到這種地步，同時暗暗地在身邊的實業教育中，使智育和德育並行發展。 真正的孝道 自德川幕府中葉開始，神道、儒教和佛教三教精神得到了統一，通俗易懂的語言也得以廣泛推行。舉一個極其淺近而且又通俗的例子來說明：在大力提倡實踐道德方面，有一種「心學」，這是在八代將軍吉宗時，由石田梅岩首先倡導的，著名的《鳩翁道話》等也出於這一派之手，梅岩門下還出了手島堵庵、中澤道二兩位名士，由於他們兩人的努力，心學得到了普及。 我曾經讀過兩人中中澤道二翁所著的《道二翁道話》一書，書中記載有關於近江和信濃兩地孝子的故事，至今尚未忘記，非常有趣，我還記得其題目是《孝子修行》。 他們的名字叫什麼，現在已經記不清了。內容大概是，近江是一個有名的孝子，領會「夫孝天下之大本也，百善所依而生」，日夜唯恐不及。他聽說信濃也是有名的孝子，就抱著試圖問清怎樣才能向父母盡最好的孝這一問題，往信濃會見這位孝子。他千里迢迢，翻山越嶺，特意從近江出發，要到夏天也仍然涼爽的信濃去修行孝道。 他好不容易才找到信濃孝子的家，進家門時已過了中午，當時家裡只有老母一人在，顯得非常弧寂。他問了問：「令郎在哪裡？」老母回答說：「上山幹活去了。」近江的這位孝子詳詳細細的把來意告訴了留在家中的老母，於是，老母就勸他說：「他傍晚一定回來，請到屋裡等一下吧！」他也就不客氣，到屋裡坐了下來，到了傍晚，被高度讚譽為信濃孝子的這位兒子，背著在山上砍來的一捆柴回來了。這時近江的孝子想為了能仿效，就上一個能看得清的地方，他從裡屋往外窺視，只見信濃的孝子背著柴在廊下的一個地方坐了下來，柴很重，他一個人沒法卸下來，於是他說，幫忙卸一下吧，於是老母就去幫了他，這使近江的孝子感到有些意外，不知不覺就忘了，再去窺視，接著又聽到說，腳被泥弄髒了，端點淨水來，給我洗洗等等，隨意地讓老母去干，面老母則顯得非常高興，笑嘻嘻地按照信濃孝子說的那樣，無微不至地照料她的兒子，使近江的孝子又驚奇又感到不可思議。就在這時候，信濃孝子的腳被洗淨，坐到了爐子邊，看情況不知還將幹什麼，只見他伸出了腳。大概是累了，又讓老母給他揉，老母一點都沒有不樂意的樣子，就給他揉了起來；一面揉，一面告訴她兒子說，有位從遙遠的近江來的客人，正坐在裡屋。聽到這個，信濃的孝子就說那就去見見吧，離開了座位，滿不在乎地來到近江的孝子正在等待的那間屋子。 近江的孝子施禮之後，詳細地把來意告訴了信濃的孝子，說完全是為了學習他的孝道面來。交談之中，早已到了晚飯時間，信濃的孝子就讓老母準備晚飯，招待客人，在料理晚飯的時候，信濃的孝子一點也沒有要去幫助母親的樣子。飯菜端上之後，也仍坦然地讓母親侍候吃飯，並說：哎呀，湯咸了，真糟糕，飯怎麼樣呀？一味地責怪老母。這樣，近江的孝子再也看不下去了，大喝一聲，正顏厲色地責問說；「我因為聽說您是天下有名的孝子，為了學習，特意從遙遠的近江前來求教，但從剛才所看到的情形，實在感到萬分意外，您不僅沒有絲毫愛護老母的樣子，而且還訓斥老母，這成何體統，像您這樣的孝子，真是大不孝。」對此，信濃孝子的答辯非常有趣。 他說：「孝行、孝行，百善孝當先。這些話是不錯的，但是，有意做出來的孝不能說是真實的孝行，而無意做出的舉動才是真實的孝行。我讓年邁的老母做各種事，甚至讓她給揉腳，對她做的湯和飯都加責備的原因是，老母親看到兒子從山上幹活回來，想到一定是累了，就關心，體貼地說：一定累了吧？為了使她知道我理解這種關心，我就伸出腳，讓她給我揉。在招待客人的時候，老母親一定會想到有什麼不周到之處而叫兒子不滿意的，也是為了讓她知道我感謝這種關心，我對她做的飯和湯說三道四，這一切都是任其自然，都是按母親所想的而做的，也許這正是社會上讚美我是孝子的原因。」聽了信濃孝子的回答，近江的孝子幡然悔悟，認識到孝的根本在於什麼事都不勉強，一切任其自然，而為了孝行而去盡孝的自己，的確還有許多不及之處。這就是《道二翁道話》中有關學習孝道的教誨。 人才過剩 有一點經濟學知識的人都知道經濟領域中的需求、供給的原則在實際社會活動中，同樣適用。不用說，社會上的一切事業都有一定的範圍，只雇用需要的人，超過這範圍就不需要了。但是，在另一方面，每年不斷地在很多學校中培養出不少人來，尚未完全發展到我們的實業界，能充分使用，以滿足這些人的要求，是不可能的。特別是，當今受過高等教育的人才的供應已顯示出過多的趨勢。學生們一般在受到高等教育之後，就抱有從事高尚事業的願望，所以，人才的供給只要還是過多，就不會突然中止的。學生們抱有從事高尚事業的希望，作為個人來說，當然是值得讚許的，但是，從一般社會來看，或者從國家的角度來考慮，則如何呢？我認為未必是一種可喜的現象。我們知道，社會的情況並不是千篇一律的，因而所需要的人才也是各種各樣的，高的像一個公司的總經理，低的像雜役、車夫那樣的人才都是需要的。用人這方面的人是少數，而被人使用的，其需要則是無限的。因此，學生們如果願意當被人使用這一方面的人才，那麼即使從今日的社會來說，也不會有人才過剩這一問題，不過在今日的一般學生中，除了少數以外都是不需要的，因為他們大多都立志當使用人的人物，也就是說，他們掌握了學問，懂得了高尚的道理，不可能愚蠢地到他人手下當被調遣的人。同時，在教育方針方面，也有些不對頭。認為只要進行知識灌輸的教育就足夠了，所以培養出來的都是同一類型的人物，忽視了精神修養，因而導致的可悲的結果是：不懂得屈於人下，一味地自命清高，這樣下去，人才供應過剩現象也就自然而然地產生了，我並不是想用寺子屋時代的教育為例來說。不過，在人才的培養方面，過去雖也不完全，但卻做得很好。與現在相比，過去的教育方針等方面是極簡單的，就拿教科書來說，最高的，充其量不過是《四書》、《五經》、八大家文之類的。但由此而培養出的人才，卻決不完全是同一類型的，其原因當然是由於教育方針不同的關係。學生們也都分別朝著自己的長處發展，人人都表現出不同的特色。舉個例子來說，優秀的人逐漸向上，面對高尚的工作而努力，愚鈍的則不懷非分之望，而安於卑賤的工作。由於形成了這樣的風尚，所以不用怎麼擔心人才使用方面的困難。可是在今日，教育方針雖很好，但由於誤解了其精神，所以學生們既不知自己的才能如何，也不考慮適合不適合，只覺得彼為人，我亦為人，彼此所受的教育既相同，則彼所能為者，我亦能為。從而產生自負的心理，有不少人即不甘於從事卑下的工作。 過去的教育是百人中出一個秀才，今日教育的長處應該是培養出九十九個普通的人物才是。但遺憾的是，由於誤解了其精神，所以形成了今天那種中等以上人才供應過剩的結果。但是，歐美先進國家所採用的也是同樣的教育方法，可是他們因教育而產生的弊害卻很少，尤其是像英國，與我國現在狀態大不相同，極重視培養具有充分知識和有人格的人才。本來，像我這樣對教育方面知道不多的人，不應該多嘴多舌，但從大體上看，產生現在這種結果的教育，我認為不能說是很健全的。