論語新解 · 述而篇第七

（一） 子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。 述而不作：述，傳述舊聞。作，創始義，亦製作義。如周公制禮作樂，兼此二義。孔子有德無位，故但述而不作。 信而好古：謂信於古而好之。孔子之學，主人文通義，主歷史經驗。蓋人道非一聖之所建，乃歷數千載眾聖之所成。不學則不知，故貴好古敏求。 竊比於我老彭： 老彭，商之賢大夫，其名見《大戴禮》。 或即莊子書之彭祖。或說是老聃彭祖二人，今不從。竊比於我，謂以我私比老彭。 本篇多記孔子之志行。前兩篇論古今賢人，進德有漸，聖人難企，故以孔子之聖次之。前篇末章有有德無位之感，本篇以本章居首，亦其義。是亦有憾嘆之心。 白話試譯 先生說：只傳述舊章，不創始製作，對於古人，信而好之，把我私比老彭吧! （二） 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉! 默而識之： 識，讀如志，記義。謂不言而存之心。默而識之，異乎口耳之學，乃所以蓄德。 何有於我哉： 何有，猶言有何難，乃承當之辭。或說：除上三事外何有於我，謂更無所有。今從前說。 本章所舉三事，盡人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其極，則有非聖人不能至者。其弟子公西華、子貢知之。或以本章為謙辭，實非。 白話試譯 先生說：不多言說，只默記在心。勤學不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀? （三） 子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 德之不修：德必修而後成。 學之不講：學必講而後明。或說：講，習義。如讀書習禮皆是講。朋友講習，討論習行亦是講。 聞義不能徙：聞義，必徙而從之。 不善不能改：知不善，必不吝於改。 本章所舉四端，皆學者所應勉。能講學，斯能徙義改過。 能此三者，自能修德。此所謂日新之德。孔門講學主要工夫亦在此。本章亦孔子自勉自任之語，言於此四者有不能，是吾常所憂懼。 白話試譯 先生說：品德不加意修養。學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不善的，不能勇於改正。這是我的憂懼呀! （四） 子之燕居，申申如也。夭夭如也。 燕居：閒居義。 申申如：伸舒貌。其心和暢。 夭夭如：弛婉貌。其心輕安。或說：申申象其容之舒，夭夭象其色之愉。 本章乃所謂和順積中，英華發外，弟子記孔子閒居時氣象，申申，夭夭，似以樹木生意作譬，此乃整個神態，不專指容色言。大樹幹條直上，申申也。嫩枝輕盈妙婉，夭夭也。兼此二者， 不過嚴肅， 亦不過松放， 非其心之和暢輕安， 焉得有此? 孔門弟子之善為形容，亦即其善學處。或說：申申，整飭義，言其敬。夭夭，言其和。 白話試譯 先生閒暇無事時，看去申申如，像很舒暢。夭夭如，又像很弛婉。 （五） 子曰：甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公! 吾衰：年老意。 夢見周公： 孔子壯盛時， 志欲行周公之道， 故夢寐之間，時或見之。年老知道不行，遂無復此夢矣。 此章斷句有異，或作甚矣斷，吾衰也久矣斷，共三句。今按：甚矣言其衰，久矣言其不夢。仍作兩句為是。或本無復字，然有此字，感慨更深。此孔子自嘆道不行，非真衰老無意於世。 白話試譯 先生說：吾已衰極了!吾很久不再夢見周公了! （六） 子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。 志於道：志，心所存向。 據於德：據，固執堅守義。道行在外，德修在己。求行道於天下，先自據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。 依於仁：依，不違義。仁者，乃人與人相處之道，當依此道不違離。 游於藝：游，游泳。藝，人生所需。孔子時，禮、樂、舐、御、書、數謂之六藝。人之習於藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游於藝，不僅可以成才，亦所以進德。 本章所舉四端，孔門教學之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學言，先教書數，即游於藝。繼教以孝弟禮讓，乃及灑掃應對之節，即依於仁。自此以往，始知有德可據，有道可志。惟就大學言，孔子十五而志於學，即志於道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤，故能德成於心。 惟據德熟，始能仁顯於性。故志道、據德、依仁三者，有先後無輕重。而三者之於遊藝，則有輕重無先後，斯為大人之學。 若教學者以從入之門，仍當先藝，使知實習，有真才。繼學仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據。然後再望其能明道行道。苟單一先提志道大題目，使學者失其依據，無所游泳，亦其病。然則本章所舉之四條目，其先後輕重之間，正貴教者學者之善為審處。顏淵稱孔子循循然善誘人，固難定刻板之次序。 白話試譯 先生說：立志在道上，據守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。 （七） 子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。 束脩：一解，脩是干脯，十脡為束。古人相見，必執贄為禮，束脩乃贄之薄者。又一解，束脩謂束帶脩飾。古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今從前一解。 本章謂只修薄禮來見，未嘗不教誨之。古者學術在官，事師必須宦學，入官乃能學藝。私家講學之風，自孔子開之。自行束脩，未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業。 白話試譯 先生說：從帶著十脡干脯為禮來求見的起，吾從沒有不與以教誨的。 （八） 子曰：不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。 不憤不啟：憤，心求通而未得。啟，謂開其意。 不悱不發：悱，口欲言而未能。發，謂開發之。 不以三隅反： 物方者四隅， 舉一隅示之， 當思類推其三。 反，還以相證義。 不復：不復教之。 上章言孔子誨人不倦，編者以本章承其後，欲學者自勉於受教之地。雖有時雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地則不生，非聖人之不輕施教。 白話試譯 先生說：不心憤求通，我不啟示他。不口悱難達，我不開導他。 舉示以一隅，不把其餘三隅自反自證，我不會再教他。 （九） 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。 喪者哀戚，於其旁不能飽食，此所謂側隱之心。曰未嘗，則非偶然。哭指弔喪。一日之內，哭人之喪，余哀未息，故不歌。曰則不歌，斯日常之不廢弦歌可知。然非歌則不哭。余哀不歡，是其厚。餘歡不哀，則為無人心。顏淵不遷怒，孔子稱其好學。是哀可余，樂與怒不可余。此非禮制，乃人心之仁道。 本章見聖人之心，即見聖人之仁。或分此為兩章，朱注合為一章，今從之。 白話試譯 先生在有喪者之側進食，從未飽過。那天弔喪哭了，即不再歌唱。 （一〇） 子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫! 子路曰：子行三軍則誰與?子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。 用之則行，舍之則藏：有用我者，則行此道於世。不能有用我者，則藏此道在身。舍同捨。即不用義。 唯我與爾有是夫：爾指顏淵。身無道，則用之無可行，舍之無可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之許顏淵，正許其有此可行可藏之道在身。有是夫是字，即指此道。有此道，始有所謂行藏。 子行三軍則誰與：凡從學於孔門者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自審不如顏淵，而行軍乃其所長，故以問。古制，大國三軍，則非粗勇之所勝任可知。 暴虎馮河：暴虎，徒手搏之。馮河，徒身涉之。此皆粗勇無謀，孔子特設為譬喻，非謂子路實有此。 臨事而懼， 好謀而成： 成， 定義。臨事能懼， 好謀始定。 用舍不在我，我可以不問。行軍不能必勝而無敗，勝敗亦不盡在我，然我不可以不問。懼而好謀，是亦盡其在我而已。子路勇於行，謂行三軍，己所勝任。不知行三軍尤當慎，非曰用之則行而已。孔子非不許其能行三軍，然懼而好謀，子路或有所不逮，故復深一步教之。 本章孔子論用行舍藏，有道亦復有命。如懷道不見用是命。 行軍不能必勝無敗，亦有命。文中雖未提及命道二字，然不參入此二字作解，便不能得此章之深旨。讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反覆沉潛、交互相發，而後各章之義旨，始可透悉無遺。 白話試譯 先生告顏淵說：有用我的，則將此道行於世。不能有用我的，則將此道藏於身。只我與你能這樣了。子路說：先生倘有行三軍之事，將和誰同事呀?先生說：徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我才和他同事吧。 （一一） 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 死生有命，富貴在天，此言不可求而必得。執鞭，賤職。 周禮地官秋官皆有此職。若屬可求，斯即是道，故雖賤職，亦不辭。若不可求，此則非道，故還從吾好。吾之所好當惟道。 孔子又曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。昔人教人尋孔顏樂處，樂從好來。尋其所好，斯得其所樂。 上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此兩章皆不言道命字，然當以此參之。 白話試譯 先生說：富若可以求，就是執鞭賤職，吾亦願為。如不可求，還是從吾所好吧! （一二） 子之所慎，齊，戰，疾。 慎：不輕視，不怯對。 齊： 讀齋。古人祭前之齋， 變食遷坐， 齊其思慮之不齊，將以交神明。子曰：我不與祭，如不祭。若於齋不慎，則亦祭如不祭矣。 戰：眾之死生所關，故必慎。 疾：吾身生死所關，故必慎。 此章亦言道命。神明戰爭疾病三者，皆有不可知，則亦皆有命。慎處其所不可知，即是道。孔子未嘗屢臨戰事，則此章殆亦孔子平日之言。 白話試譯 先生平常謹慎的有三件事：一齋戒，二戰陣，三疾病。 （一三） 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。 子在齊聞韶： 韶， 舜樂名。或說： 陳舜後， 陳敬仲奔齊，齊亦遂有韶樂。 三月不知肉味：《史記》作學之三月，謂在學時不知肉味。或說：當以聞韶三月為句。此三月中常聞韶樂，故不知肉味。 不圖為樂之至於斯：孔子本好樂，聞韶樂而深美之，至於三月不知肉味，則其好之至矣。於是而嘆曰：不圖為樂之移人有至此。或說：斯字指齊，謂不圖韶樂之至於齊。 今按：本章多曲解。一謂一旦偶聞美樂，何至三月不知肉味。二謂《大學》云：心不在焉，食而不知其味。豈聖人亦不能正心?三謂聖人之心應能不凝滯於物，豈有三月常滯在樂之理。乃多生曲解。不知此乃聖人一種藝術心情。孔子曰：發憤忘食，樂以忘憂。此亦一種藝術心情。藝術心情與道德心情交流合一，乃是聖人境界之高。讀書當先就本文平直解之，再徐求其深義。不貴牽他說，逞曲解。 白話試譯 先生在齊國，聽到了韶樂，三月來不知道肉味。他說：我想不到音樂之美有到如此境界的。 （一四） 冉有曰：夫子為衛君乎?子貢曰：諾，吾將問之。 入，曰：伯夷叔齊何人也?曰：古之賢人也。曰：怨乎?曰：求仁而得仁，又何怨?出，曰：夫子不為也。 為衛君乎： 為，贊助義。衛君，衛出公。靈公逐其太子蒯聵，靈公卒，衛人立蒯聵之子輒，是為出公。晉人納蒯聵，衛人拒之。時孔子居衛，其弟子不知孔子亦贊助衛君之以子拒父否? 伯夷、叔齊： 已見前。其父孤竹君將死，遺命立叔齊，叔齊讓其兄伯夷，伯夷尊父命逃去，叔齊亦不立而逃之。子貢不欲直問衛君事，故借問伯夷叔齊是何等人。 怨乎：孔子稱許伯夷叔齊為古之賢人，子貢又問得為國君而不為，其心亦有怨否? 求仁而得仁：此仁字亦可作心安解。父命叔齊立為君，若伯夷違父命而立，在伯夷將心感不安，此伯夷之能孝。但伯夷是兄，叔齊是弟，兄逃而己立，叔齊亦心感不安，遂與其兄偕逃，此叔齊之能弟。孝弟之心，即仁心。孝弟之道，即仁道。 夷齊在當時，逃國而去，只求心安，故曰求仁而得仁，何怨也。 夫子不為也：夫子既許伯夷叔齊，可知其不贊成衛君之以子拒父。 白話試譯 冉有說：我們先生是否贊助衛君呢?子貢說：對!吾將去試問。子貢入到孔子之堂，問道：伯夷叔齊可算何等人?先生說：是古代的賢人呀!子貢說：他們心下有怨恨嗎?先生說：他們只要求得心安， 心已安了，又有什麼怨恨呀?子貢走出，告訴他同學們說：我們先生不會贊助衛君的。 （一五） 子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，於我如浮雲。 飯疏食：飯，食義。食，音嗣。疏食，粗飯義。 曲肱而枕之：肱，臂也。曲臂當枕小臥。 樂亦在其中： 樂在富貴貧賤之外， 亦即在富貴貧賤之中。 不謂樂貧賤。 不義而富且貴，於我如浮云：《中庸》言：素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。君子無人而不自得。然非言不義之富貴。孔子又言：富與貴，人之所欲，不以其道得之不處。 不義而富且貴，是以不道得之，存心不義，營求而得。浮雲自在天，不行不義，則不義之富貴，無緣來相擾。 本章風情高邈，可當一首散文詩讀。學者惟當心領神會，不煩多生理解。然使無下半章之心情，恐難保上半章之樂趣，此仍不可不辨。孟子書中屢言此下半章之心情，學者可以參讀。 白話試譯 先生說：吃著粗飯，喝著白水，曲著臂膊當枕頭用，樂趣亦可在這裡了。不義而來的富貴，對我只像天際浮雲般。 （一六） 子曰：加我數年，五十以學，亦可以無大過矣。 加我數年，五十以學：古者養老之禮以五十始，五十以前未老，尚可學，故曰四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。如孔子不知老之將至，如衛武公耄而好學，此非常例。加，或作假。孔子為此語，當在年未五十時。又孔子四十以後，陽貨欲強孔子仕，孔子拒之，因謂如能再假我數年，學至於五十，此後出仕，庶可無大過。或以五十作卒，今不從。 亦可以無大過矣：此亦字古文《論語》作易，指《周易》，連上句讀。然何以讀易始可無過，又何必五十始學易。孔子常以詩書禮樂教，何以獨不以易教，此等皆當另作詳解。今從《魯論》作亦。 白話試譯 先生說：再假我幾年，讓我學到五十歲，庶可不致有大過失了。 （一七） 子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。 雅言： 古西周人語稱雅， 故雅言又稱正言， 猶今稱國語，或辬准語。 詩書：孔子常以詩書教，誦詩讀書，必以雅音讀之。 執禮：執，猶掌義。執禮，謂詔、相、禮事，亦必用雅言。 孔子魯人，日常操魯語。惟於此三者必雅言。 今按：孔子之重雅言，一則重視古代之文化傳統，一則抱天下一家之理想。孔子曰：如有用我者，我其為東周乎。此章亦征其一端。 白話試譯 先生平日用雅言的，如誦詩，讀書，及執行禮事，都必用雅言。 （一八） 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』 葉公：葉，讀舒涉反。葉公，楚大夫沈諸梁，字子高。為葉縣尹，僭稱公。 子路不對：葉公問孔子之為人，聖人道大難名，子路驟不知所以答。 云爾：爾，如此義。云爾，猶如此說。 此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好學，而其好學之篤有如此。學有未得，憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。今可稍加闡釋者，凡從事於學，必當從心上自知憤，又必從心上自感樂。從憤得樂，從樂起憤，如是往復，所謂純亦不已，亦即一以貫之。此種心境，實即孔子之所謂仁，此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見於行，即孔子之所謂道。下學上達，畢生以之。然則孔子之學與仁與道，亦即與孔子之為人合一而化，斯其所以為聖。言之甚卑近，由之日高遠。聖人之學，人人所能學，而終非人人之所能及，而其所不能及者，則仍在好學之一端。此其所以為大聖歟!學者就此章，通之於《論語》全書，人聖之門，其在斯矣。 白話試譯 葉公問子路：你們先生孔子， 究是怎樣一個人呀?子路一時答不上，回來告先生。先生說：你何不答道：『這人呀!他心下發憤，連吃飯也忘了。心感快樂，把一切憂慮全忘了，連自己老境快到也不知。』你何不這般說呀! （一九） 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 非生而知之： 時人必有以孔子為生知，故孔子直言其非。 好古：好學必好古。若世無古今，人生限在百年中，亦將無學可言。孔子之學，特重人文，尤必從古史經驗前言往行中得之，故以好古自述己學。 敏以求之：敏，勤捷義，猶稱汲汲。此章兩之字，其義何指，尤須細玩。 白話試譯 先生說：我不是生來便知的呀!我是喜好於古，勤快求來的呀! （二〇） 子不語怪、力、亂、神。 此四者人所愛言。孔子語常不語怪，如木石之怪水怪山精之類。語德不語力，如蕩舟扛鼎之類。語治不語亂，如易內蒸母之類。語人不語神，如神降於莘，神欲玉弁朱纓之類。力與亂，有其實，怪與神，生於惑。 白話試譯 先生平常不講的有四事。一怪異，二強力，三悖亂，四神道。 （二一） 子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相處，行則道途偶值。何以必於兩人而始得我師，因兩人始有彼善於此可擇，我縱不知善，兩人在我前，所善自見。古代善道未昌，師道未立，群德之進，胥由於此。《孟子》曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，及其聞一善言，見一善行，沛然若決江河。《中庸》亦言：舜善與人同，樂取於人以為善。皆發揮此章義。 孔子之學，以人道為重，斯必學於人以為道。道必通古今而成，斯必兼學於古今人以為道。道在人身，不學於古人，不見此道之遠有所自。不學於今人，不見此道之實有所在。不學於道途之人，則不見此道之大而無所不包。子貢曰：夫子焉不學，而亦何常師之有。可知道無不在，惟學則在己。能善學，則能自得師。 本章似孔子就眼前教人，實則孔子乃觀於古今人道之實如此而舉以教人。孔子之教，非曰當如此，實本於人道之本如此而立以為教。孔子曰：性相近，習相遠。此後孟子道性善，皆本於此章所舉人道之實然而推闡說之。然則孔子之創師道，亦非曰人道當有師，乃就於人道之本有師。《中庸》曰：道不遠人，其斯之謂矣。 白話試譯 先生說：三人同行，其中必有我師了。擇其善的從之，不善的便改。 （二二） 子曰：天生德於予，桓魋其如予何? 天生德於予： 德由修養， 然非具此天性， 則修養無所施。 孔子具聖德，雖由修養，亦是天賦，不曰聖德由我，故曰天生。 桓魋：宋司馬向魑，宋桓公之後，又稱桓魋。《史記》：孔子過宋，與弟子習禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。弟子曰：可速矣。孔子作此章語。 其如予何：猶雲無奈我何。桓魋縱能殺孔子之身，不能奪孔子之德，德由天生，斯不專在我。桓魋之所惡於孔子，惡孔子之德耳。桓魋不自知其無奈此德何。既無奈於此德，又何奈於孔子。弟子欲孔子速行，孔子告之以此，然亦即微服而去，是避害未嘗不深。然避害雖深，其心亦未嘗不閒。此乃孔子知命之學之實見於行事處，學者其深玩之。 按此章乃見聖人之處變，其不憂之仁，不惑之智，與不懼之勇。子貢所謂夫子之言性與天道，不可得而聞。蓋實有非言辭所能傳而達，知識所能求而得者。學者當與文王既沒章在陳絕糧章參讀。 白話試譯 先生說：天生下此德在我，桓魋能把我怎樣呀! （二三） 子曰：二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者，是丘也。 二三子以我為隱： 二三子，指諸弟子。隱，匿義。諸弟子疑孔子或有所隱匿，未盡以教。 無隱乎爾： 爾指二三子。孔子言， 我於諸君， 無所隱匿。 或云：乎爾，語助辭。孔子直言無隱。今不從。 吾無行而不與二三子者，是丘也：此重申上句意。孔子謂我平日無所行而不與二三子以共見。諸君所共見者，即丘其人。 學於其人，其人具在，復何隱?此處孔子特地提出一行字，可謂深切之教矣。蓋諸弟子疑孔子於言有隱。孔子嘗曰：不憤不啟，不悱不發。又曰：天何言哉?…予欲無言。不知天雖無言，時行物生，天道已昭示在人，而更何隱?諸弟子不求之行而求之言，故孔子以無行而不與之道啟之。 本章孔子提醒學者勿盡在言語上求高遠，當從行事上求真實。有真實，始有高遠。而孔子之身與道合，行與學化。其平日之一舉一動，篤實光輝，表里一體，既非言辨思議所能盡，而言辨思議亦無以超其外。此孔子之學所以為聖學。孔子曰：默而識之，其義可思矣。 白話試譯 先生說：諸位以為我對你們有所隱匿嗎?吾對諸位， 沒有什麼隱匿呀!我哪一行為不是和諸位在一起?那就是我了呀! （二四） 子以四教，文、行、忠、信。 文，謂先代之遺文。行，指德行。忠信，人之心性，為立行之本。文為前言往行所萃，非博文，亦無以約禮。然則四教以行為主。 本章緊承上章，當合而參之。 白話試譯 先生以四項教人。一是典籍遺文，二是道德行事，三和四是我心之忠與信。 （二五） 子曰：聖人，吾不得而見之矣!得見君子者斯可矣! 子曰：善人，吾不得而見之矣!得見有恆者斯可矣!亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。 聖人君子以學言，善人有恆以質言。亡，通無。時世澆漓，人尚夸浮，匿無為有，掩虛為盈，心困約而外示安泰，乃難有恆。人若有恆，三人行，必可有我師，積久為善人矣。善人不踐跡，若能博文好古，斯即為君子。君子學之不止，斯為聖人。 有恆之與聖人，相去若遠，然非有恆，無以至聖。章末申言無恆之源，所以誡人，而開示其入德之門。 本章兩子曰，或說當分兩章，或說下子曰二字衍文。今按：兩子曰以下，所指稍異，或所言非出一時，而意則相足，子曰字非衍，亦不必分章為是。 又按：當孔子時，聖人固不易得見，豈遂無君子善人與有恆者?所以云然者，以其少而思見之切。及其既見，則悅而進之，如曰君子哉若人是也。凡此類，當得意而忘言，不貴拘文而曲說。 白話試譯 先生說：聖人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。先生又說：善人，吾是看不到的了，得看到有恆的人就好了。沒有裝作有，空虛裝作滿足，困約裝作安泰，這所以難乎有恆了。 （二六） 子釣而不綱，弋不舐宿。 釣而不綱：釣，一竿一鉤。綱，大索，懸掛多鉤，橫絕於流，可以一舉獲多魚。 弋不射宿：古人以生絲系矢而舐為弋。又系石於絲末，矢中鳥，石奮系脫，其絲纏繞鳥翼。故古之善舐，有能一箭獲雙鳥者，雙鳥並飛，長絲兼纏之也。絲謂之繳，若不施繳，舐雖中，鳥或帶矢而飛，墜於遠處。宿，止義。宿鳥，棲止於巢中之鳥。舐宿鳥，有務獲掩不意之嫌，並宿鳥或伏卵育雛，故不舐。 本章舊說：孔子之釣舐，乃求供祭品。然漁獵亦以娛心解勞，豈必臨祭然後有舐釣。孔子有多方面之人生興趣，惟綱漁而舐宿，其志專為求得，斯孔子不為耳。故此章乃游於藝之事，非依於仁之事。否則一魚之與多魚，飛鳥之與宿鳥，若所不忍，又何辨焉。 白話試譯 先生亦釣魚，但不用長繩系多鉤而釣。先生亦舐鳥，但不舐停止在巢中之鳥。 （二七） 子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。 不知而作：此作字或解著作，然孔子時，尚無私家著作之風。或解作為，所指太泛，世之不知而作者多矣，不當用蓋有二字。此作字當同述而不作之作，蓋指創製立說言。 多見而識之： 識，記義。聞指遠。古人之嘉言懿行，良法美制，擇而從之，謂傳述。見指近，當身所見，是非善惡，默識在心，備參究。 知之次也： 作者之聖，必有創新，為古今人所未及。多聞多見，擇善默識，此皆世所已有，人所已知，非有新創，然亦知之次。知者謂知道。若夫不知妄作，自謂之道，則孔子無之。 此章非孔子之自謙。孔子立言明道，但非不知而作。所謂我非生而知之，好古敏以求之。是孔子已自承知之。又曰：溫故而知新，可以為師矣。孔子以師道自居，則決非僅屬多聞多見之知可知。本章上半節，乃孔子之自述。下半節，則指示學者以從入之門。 白話試譯 先生說：大概有並不知而妄自造作的吧!我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見識，把來記在心，這是次一級的知了。 （二八） 互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也。 互鄉難與言：互鄉，鄉名。其鄉風俗惡，難與言善。或說：不能謂一鄉之人皆難與言，章首八字當通為一句。然就其風俗而大略言之，亦何不可。若八字連為一句，於文法不順愜，今不從。 門人惑：門人不解孔子何以見此互鄉童子。 與其進也，不與其退也：與，贊可義。童子進請益，當予以同情，非即同情及其退後之如何。 唯何甚： 甚， 過分義。謂如此有何過分。孟子曰：仲尼不為已甚，即此甚字義。 人潔己以進：潔，清除污穢義。童子求見，當下必有一番潔身自好之心矣。 不保其往也：保，保任義，猶今言擔保。往字有兩解。一說指已往。一說指往後。後說與不與其退重複，當依前說。或疑保字當指將來，然雲不保證其已往，今亦有此語。或又疑本章有錯簡，當雲與其潔不保其往，與其進不與其退始是。今按：與其進，不與其退，始為凡有求見者言。與其潔，不保其往，此為其人先有不潔者言。乃又進一層言之，似非錯簡。 此章孔子對互鄉童子，不追問其已往，不逆揣其將來，只就其當前求見之心而許之以教誨，較之自行束惰以上章，更見孔門教育精神之偉大。 白話試譯 互鄉的人，多難與言（善）。一童子來求見，先生見了他，門人多詫異。先生說：我只同情他來見，並不是即同情他退下的一切呀!這有什麼過分呢?人家也是有一番潔身自好之心才來的，我只同情他這一番潔身自好之心，我並不保證他以前呀! （二九） 子曰：仁，遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。 仁道出於人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難。故孔子極言仁之易求，又極言仁之難達。此處至字，即日月至焉之至，當與彼章參讀。 白話試譯 先生說：仁遠嗎，我想要仁，仁即來了。 （三〇） 陳司敗問：昭公知禮乎?孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎? 君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮? 巫馬期以告。子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。 陳司敗：陳，國名。司敗，官名，即司寇。 昭公：魯君，名稠。 巫馬期：名施，孔子弟子。 黨：偏私義。 君取於吳為同姓：取同娶，魯吳皆姬姓。 謂之吳孟子：禮同姓不婚，吳女當稱孟姬，昭公諱之，稱曰孟子，子乃宋女之姓。魯人謂之吳孟子，乃譏諷之辭。 苟有過，人必知之：昭公習於威儀之節，有知禮稱。陳司敗先不顯舉其娶於吳之事，而僅問其知禮乎，魯乃孔子父母之邦，昭公乃魯之先君，孔子自無特援此事評昭公為不知禮之必要，故直對曰知禮，此本無所謂偏私。及巫馬期以陳司敗言告孔子，孔子不欲為昭公曲辨，亦不欲自白其為國君諱。且陳司敗之問，其存心已無禮，故孔子不論魯昭公而自承己過。然亦不正言，只說有人說他錯，這是他幸運。此種對答，微婉而嚴正，陳司敗聞之，亦當自愧其魯莽無禮。而孔子之心地光明，涵容廣大，亦可見。 白話試譯 陳司敗問孔子道：昭公知禮嗎?孔子說：知禮。及孔子退，陳司敗作揖請巫馬期進，對他說：我聽說君子沒有偏私，君子也會偏私嗎?魯君娶於吳國，那是同姓之女，至於大家稱她吳孟子。若魯君算得知禮，誰不知禮呀!巫馬期把陳司敗話告孔子。 孔子說：丘呀!也是幸運。只要有了錯，人家一定會知道。 （三一） 子與人歌而善，必使反之，而後和之。 反，復義。本章見孔子之愛好音樂，又見其樂取於人以為善之美德。遇人歌善，必使其重複再歌，細聽其妙處，再與之相和而歌。 白話試譯 先生與人同歌，遇人歌善，必請他再歌，然後再和他同歌。 （三二） 子曰：文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。 文莫： 有兩義， 乃忞慎之假借。《說文》： 忞， 強也。慔，勉也。忞讀若妟，妟莫雙聲，猶言黽勉，乃努力義。一說以文字斷句，莫作疑辭。謂文或猶人，行則不逮。兩說均通，但疑孔子決不如此自謙。今從前解。 躬行君子： 躬行者，從容中道，臻乎自然，已不待努力。 本章乃孔子自謙之辭。然其黽勉終身自強不息之精神，實已超乎君子而優人聖域矣。 白話試譯 先生說：努力，我是能及人的。做一個躬行君子，我還沒有能到此境界。 （三三） 子曰：若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。 聖與仁：聖智古通稱。此孔子自謙，謂聖智與仁德，吾不敢當。蓋當時有稱孔子聖且仁者，故為此謙辭。 為之不厭，誨人不倦：此之字即指聖與仁之道言。為之不厭，謂求知與仁努力不懈。亦即以所求不倦誨人。 可謂云爾：云爾，猶雲如此說，即指上文不厭不倦言。 正唯弟子不能學也： 正唯猶言正在這上，亦指不厭不倦。 本章義與上章相發，為之不厭，誨人不倦，正是上章之文莫，黽勉終身，若望道而未至也。孔子不自當仁與知，然自謂終其身不厭不倦，黽勉求仁求知，則可謂能然矣。蓋道無止境，固當畢生以之。易言：天行健，君子以自強不息。人道與天行之合一，即在此不厭不倦上，是即仁知之極。四時行，百物生，此為天德。然行亦不已，生亦不已，行與生皆健而向前。 故知聖與仁其名，為之不厭誨人不倦是其實。孔子辭其名，居其實，雖屬謙辭，亦是教人最真實話。聖人心下所極謙者，同時即是其所最極自負者，此種最高心德，亦惟聖人始能之。讀者當就此兩章細參。 白話試譯 先生說：若說聖與仁，那我豈敢?只是在此上不厭地學， 不倦地教，那我可算得是如此了。公西華說：正在這點上，我們弟子不能學呀! （三四） 子疾病，子路請禱。子曰：有諸?子路對曰：有之。 誄曰：『禱爾於上下神祗。』子曰：丘之禱久矣。 疾病：疾甚曰病。 請禱：請代禱於鬼神。 有諸： 諸， 猶之乎。有之乎， 問辭。或說： 有此事否?病而禱於鬼神， 古今禮俗皆然，孔子何為問此?或說：有此理否? 孔子似亦不直斥禱神為非理。此語應是問有代禱之事是否。如周公金滕，即代禱也，然未嘗先告武王，又命祝史使不敢言。 今子路以此為請，故孔子問之。 誄曰：誄一本作讄，當從之。讄，施於生者，累其功德以求福。誄，施於死者，哀其死，述行以諡之。 禱爾於上下神祗：子路引此讄詞也。上下謂天地，神屬天，祗屬地。爾訓汝。禱爾於三字，即別人代禱之辭，故子路引此以答。 丘之禱久矣：孔子謂我日常言行，無不如禱神求福，素行合於神明，故曰禱久矣，則無煩別人代禱。 今按：子路之請禱，乃弟子對師一時迫切之至情，亦無可深非。今先以請於孔子，故孔子告之以無須禱之義。若孔子而同意子路之請，則為不安其死而諂媚於神以苟期須臾之生矣，孔子而為之哉? 又按：孔子遇大事常言天，又常言命，獨於鬼神則少言。 祭祀所以自盡我心，故曰：吾不與祭如不祭。知命則不待禱，故曰：獲罪於天，無所禱也。然此章固未明言鬼神之無有，亦不直斥禱神之非，學者其細闡之。 白話試譯 先生病得很重，子路請代先生禱告。先生說：有此事嗎?子路說：有的。從前的讄文上說：禱告你於上下神祗!先生說：我自己已禱告得久了。 （三五） 子曰：奢則不孫，儉則固，與其不孫也寧固。 奢者常欲勝於人。孫字又作遜，不遜，不讓不順義。固，固陋義。務求於儉，事事不欲與人通往來，易陷於固陋。二者均失，但固陋病在己，不遜則陵人。孔子重仁道，故謂不遜之失更大。 白話試譯 先生說：奢了便不遜讓，儉了便固陋，但與其不遜讓，還是寧固陋。 （三六） 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。君子樂天知命，俯仰無愧，其心坦然，蕩蕩寬大。戚戚，蹙縮貌，亦憂懼義。小人心有私，又多欲，馳競於榮利，耿耿於得喪，故常若有壓迫，多憂懼。 本章分別君子小人，單指其心地與氣貌言。讀者常以此反省，可以進德。 白話試譯 先生說：君子的（心胸氣貌）常是平坦寬大，小人的（心胸氣貌）常是迫促憂戚。 （三七） 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 溫，和順義。厲，嚴肅貌。厲近有威，溫近不猛。恭常易近於不安。孔子修中和之德，即在氣貌之間，而可以窺其心地修養之所至。學者當內外交修，即從外面氣貌上，亦可驗自己之心德。 白話試譯 先生極溫和，而嚴厲。極有威，但不猛。極恭敬，但安舒。