論語拾遺 · 論語拾遺
宋 蘇轍 撰。
予少年為論語略解，子瞻謫居黃州，為論語說，盡取以往，今見於其書者十二三也。大觀丁亥，閒居潁川，為孫籀、簡、筠講論語，子瞻之說，意有所未安，時為籀等言之，凡二十有七章，謂之論語拾遺，恨不得一質之子瞻也。
巧言令色，世之所說也；剛毅木訥，世之所惡也。惡之，斯以為不仁矣。仁者直道而行，無求於人，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？彼為是者，真務外不仁耳。故曰：「巧言令色鮮矣仁。」又曰：「剛毅木訥近仁。」子貢曰：「貧而無謟，富而無驕，何如？」子曰：「未若貧而樂，富而好禮者也。」夫貧而無謟，富而無驕，亦可謂賢矣。然貧而樂，雖欲謟不可得也；富而好禮，雖欲驕亦不可得也。子貢聞之而悟曰：「士之至於此者，抑其切磋琢磨之功至也歟？」孔子喜之曰：「賜也，始可與言詩已矣。」告諸往而知來者，舉其成功而告之，而知其所從來者，所謂聞一以知二也歟！
易曰：「無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。」詩曰：「思無邪。」孔子取之。二者非異也，惟無思然後思無邪，有思則邪矣。火必有光，心必有思。聖人無思，非無思也，外無物，內無我，無我既盡，心全而不亂。物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，此所謂無思無為而思之正也。若夫以物役思者，其邪矣。如使寂然不動，與木石為偶，而以為無思無為，則亦何以通天下之故也哉？故曰「思無邪」。「思馬思徂」，苟思馬而馬應，則凡思之所及，無不應也。此所以為感而遂通天下之故也。
終日不食，終夜不寢，致力于思，徒思而無益，是以知思之不如學也。故十有五而志於學，則所由適道者順矣。由是以適道，知道而未能安，則不能行，不能行，則未可與立。惟能安能行，乃可與立，故三十而立，可與立矣。遇變而惑，則雖立而不固，故四十而不惑，則可與權矣。物莫能惑，人不能遷，則行上與天同，吾不違天，而天亦莫吾違也，故五十而知天命。人之至於此也，其所以施於物而行於人者至矣，然猶未也。心之所安，耳目接於物而有不順焉，以心御之而後順，則其應必疑，故六十而耳順，耳目所遇，不思而順矣，然猶有心存焉，以心御心，乃能中法。惟無心，然後從心而不逾矩，故七十而從心所欲不逾矩。我與物為二，君子之欲交於物也，非信無自入矣。譬如車，輪輿既具，牛馬既設，然而判然二物也，夫將何以行之？惟為之??以交之，而後輪輿得藉於牛馬也。??，轅端持軛者也。故曰：人而無信，不知其可也。大車無?，小車無?，其何以行之哉？車與馬得??而交，我與物得信而交，金石之堅，天地之遠，苟有誠信，無所不通，吾然後知信之為??也。
不仁而久約，則怨而思亂，久樂則驕而忘患。故曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。」然則何所處之而可？曰：仁人在上，則不仁者約而不怨，樂而不驕。管仲奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言，與豎刁、易牙俱事桓公，終仲之世，二子皆不敢動，而況管仲之上哉？
仁者無所不愛，人之至於無所不愛也，其蔽盡矣。有蔽者，必有所愛，有所不愛，無蔽者，無不愛矣。子曰：「惟仁者能好人，能惡人。」以其無蔽也。夫然猶有惡也。無所不愛，則無所惡矣。故曰：「苟至於仁矣，無惡也；其不仁也，亦哀之而已。」
性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。人而至於不仁，則物有以害之也。「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」，非不違仁也，外物之害既盡，惟一而不雜，未嘗不仁也。若顏子者，性亦治矣，然而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身也。其餘則土盛而薪強，水火不能勝，是以日月至焉而已矣。故顏子之心，仁人之心也，不幸而死，學未及究，其功不見於世，孔子以其心許之矣。管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功許之矣。然而三歸反坫，其心猶累於物，此孔、顏之所不為也。使顏子而無死，切而磋之，琢而磨之，將造次顛沛於是，何三月不違而止哉？如管仲生不由禮，死而五公子之禍起，齊遂大亂。君子之為仁，將取其心乎？將取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以顏子之心收管仲之功，庶幾無後患也。夫孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。顏子、曾子，孔門之知道者也，故孔子嘆之曰：「朝聞道，夕死可矣。」苟未聞道，雖多學而識之，至於生死之際，未有不自失也。苟一日聞道，雖死可以不亂矣。死而不亂，而後可謂學矣。
孔子歷試而不用，慨然而嘆曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由歟？」此非孔子之誠言，蓋其一時之嘆云爾。子路聞之而喜。子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」蓋曰無所取材，以為是桴也，亦戲之云爾。雖聖人，其與人言，亦未免有戲也。
令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。孔子以忠許之，而不與其仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，孔子以清許之，而不與其仁。此二人者，皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之。孔子之以仁與人也固難。殷之三仁，孤竹君之二子，至於近世，惟齊管仲然後以仁許之。如令尹子文、陳文子雖賢，未可以列於仁人之目。故冉有、子路之政事，公西華之應對，與子文之忠，文子之清，一也。
臧文仲，魯之君子也，其言行載於魯，而孔子少之，曰：「臧文仲不仁者三，不智者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。」作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不智也。舍是六者，其餘皆仁且智也歟？孔子曰：「君子而不仁者有矣夫。」君子而不仁，則臧文仲之類歟？孔子居魯，陽貨欲見而不往，陽貨時其亡也而饋之豚，孔子亦時其亡也而往拜之。遇諸塗，與孔子三言，孔子答之無違。孔子豈順陽貨者哉？不與之較耳。孟子曰：「當是時，陽貨先，豈得不見？」夫先之而必答，禮之而必報，孔子亦有不得已矣。孔子之見南子，如見陽貨，必有不得已焉。子路疑之，而孔子不辨也。故曰：「予所否者，天厭之，天厭之。」以為世莫吾知，而自信於天云爾。
泰伯以國授王季，逃之荊蠻，天下知王季文武之賢，而不知泰伯之德，所以成之者遠矣。故曰：「泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」子瞻曰：「泰伯斷髮文身，示不可用，使民無得而稱之。有讓國之實而無其名，故亂不作。彼宋宣、魯隱，皆存其實而取其名者也，是以宋、魯皆被其禍。」予以為不然。人患不誠，誠無爭心，苟非豺狼，孰不順之？魯之禍始於攝，而宋之禍成於好戰，皆非讓之過也。漢東海王強以天下授顯宗，唐宋王成器以天下授玄宗，兄弟終身無間言焉，豈亦斷髮文身哉？子貢曰：「泰伯端委以治吳，仲雍繼之，斷髮文身。」孰謂泰昝斷髮文身，示不可用者？太史公以意言之爾。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？」唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。婦人者，太姒也。然則武王蓋臣其母乎？古者婦人既嫁從夫，夫死從子，故春秋書魯僖公之母曰：「秦人來歸僖公、成風之襚。」太姒雖母，以九人故，謂之臣焉可也。
或問子西，孔子曰：「彼哉彼哉！鄭公孫僑無足焉」者，蓋非所問也。楚令尹子西相昭王，楚以復國，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之賢，而疑其不利楚國，使聖人之功不見於世，所以深疾之也。世之不知孔子者眾矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我爾。
陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」君曰：「告夫三子！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」孔子為魯大夫，鄰國有弒君之禍，而恬不以為言，則是許之也。「哀公、三桓之不足與有立也，孔子既知之矣。知而猶告，以為雖無益於今日，而君臣之義猶有儆於後世也。」子瞻曰：「哀公患三桓之逼，嘗欲以越伐魯而去之。以越伐魯，豈若從孔子而伐齊？既克田氏，則魯公室自張，三桓將不治而自服，此孔子之志也。」予以為不然。古之君子將有立於世，必先擇其君。齊桓雖中主，然其所以任管仲者，世無有也，然後九合之功可得而成。今哀公之妄，非可以望桓公也。使孔子誠克田而返，將誰與保其功？然則孔子之憂，顧在克齊之後，此則孔子之所不為也。
古之教人必以學，學必教之以道。道有上下，其形而上者，道也；其形而下者，器也。君子上達，知其道也；小人下達，得其器也。上達者，不私於我，不役於物，故曰「君子學道則愛人」。下達者知義之不可犯，禮之不可過，故曰「小人學道則易使也」。如使人而不知道，雖至於君子，有不仁者矣。小人則無所不至也，故曰「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也」。
有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。然而饑寒切於身而心不動，非忘身者不能。故曰「貧而無怨難，富而無驕易」。
孔子以禮樂游於諸侯，世知其篤於學而已，不知其他也。犁彌謂齊景公曰：「孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。」衛靈公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犁彌也。久而厭之，將傲之以其所不知，蓋問陳焉。孔子知其決不用也，故明日而行。使誠用之，雖及軍旅之事可也。
道之大，充塞天地，贍足萬物，誠得其人而用之，無所不至也。苟非其人，道雖存，七尺之軀，有不能充矣，而況其餘乎？故曰：「人能弘道，非道弘人。」
人生於欲，不知道者，未有不為欲所蔽也。故曰：「人之少也，血氣未定，戒之在色。」始學者未可以語道也。故古之教者，必始於周南召南。周南召南知欲之不可已也，而道之以禮。以禮濟欲，夫是以樂而不淫。始學者安焉，由是以免於蔽。子謂伯魚曰：「汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也歟？」言欲之蔽也。古之傳道者，必以言，達者得意而忘言，則言可尚也。小人以言害意，因言以失道，則言可畏也。故曰：「予欲無言。」聖人之教人亦多術矣，行止語默，無非教者。子貢習於聽言，而未知其餘也。故曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」夫豈無以感而通之乎？
君子無所不學，然而不可勝志也。志必有所一而後可，志無所一，雖博猶雜學也。故曰：「博學而篤志。」將有問也必切，其退而思之，必自近者始。不然，疑而不信也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。自夫婦之所能而思之，可以知聖人之所不能也。故曰：「切問而近思。」君子為此二者，雖不為仁，而仁可得也。故曰：「仁在其中矣。」「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」孝悌忠信，泛愛而親仁者，其質也。有其質矣，而無學以文之者，皆未免於有過也。故曰「好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」此六者，皆美質也，而無學以文之，則其病至此。故曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」質如孔子，而不知學，皆六蔽之所害，蓋無足怪也。子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」谷，善也。善之成而可用，如苖之實而可食也。盡其心力於學，三年而不見其成功者，世無有也。
群居終日，言不及義，此里巷之鄙夫，直情而恣行者也，而孔子何難焉？蓋知不義之可惡，而欲以小惠要譽於世，世必以是取之，此孔子之所難也。
衛靈公以南子自污，孔子去魯，從之不疑。季桓子以女樂之故，三日不朝，孔子去之，如避寇讎。子瞻曰：「衛靈公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。」予以為不然。孔子之世，諸侯之過如衛靈公者多矣，而可盡去乎？齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食其餌矣，使孔子安而不去，則坐待其禍，無可為矣，非衛南子之比也。
論語拾遺