倫理學 · 第一章 導論

§1.定義與方法 對某個研究對象的準確定義並不在研究的最初而是最後，但一個大略的定義可以用來界定整個探討領域。就行為被看作正確的或錯誤的、好的或壞的而言，倫理學是研究行為的科學。若用一個簡單的詞語來描述這樣考慮的行為，那便是「道德行為」或「道德生活」。用另一種方式表述，即倫理學的目標是為我們有關行為的評價（只有這些評價是從對與錯、好或壞的觀點作出的）提供一種系統的解釋。 「倫理學」以及「倫理的」這些術語源於希臘文的ethos 一詞，這個詞語最初意為風俗、習慣，尤指那些屬於某個獨特群體的習俗、習慣。之後，這個詞語的含義變遷為素質（disposition）、品格（character）。它們就像拉丁詞「moral」，源自mores，或是德語詞sittlich，來自Sitten。我們將看到，正是在風俗、「ethos」、「mores」中，道德或倫理開始出現。風俗並不僅僅是習慣性的行為方式；它們更是得到群體或社會所認可的方式。忤逆群體的風俗行事，會引起強烈的反對。我們現今的用語——正確與錯誤、好與壞——可能無法準確表達出這層含義，但這態度在本質上卻是一致的。比起「ethos」和「mores」這些古老的詞語，「倫理的」和「道德的」這些用來形容當下行為的術語，自然暗示出一種遠為複雜和發達的生活類型，就像經濟學處理的是比「對家庭的管理」更為複雜的問題，但如果這些古老的術語指示著道德生活起源的方式，那麼，它們便具有獨特的價值。 給予行為評價以科學的解釋，意味著尋找這些評價建於其上的原則。行為或道德生活具有兩個顯著的方面。一方面，它是一種有目的的生活，它包含了思維和情感、理想和動機、價值和選擇。這些過程需要通過心理學的方法得到研究。另一方面，行為也有其外在的一面，它與自然世界相關，尤其是人類社會。道德生活是由個人及社會存在的某些需求所引起的或促進的。正如普羅泰戈拉（Protagoras）以神話的方式說，眾神給予人類正義感和敬畏感，為的是讓他們為了相互保存而團結起來[1]。而道德生活反過來又旨在改變自然的和社會的環境，建立一個「人類王國」，它同時也有一個理想的社會秩序——「上帝的王國」。人們通過生物科學和社會科學分別研究自然的和社會的這些聯繫。社會學、經濟學、政治學、法律以及法理學所要處理的，正是行為的這一面。倫理學必須運用它們的方法和結果來探究其問題的這個方面，正如它運用心理學來考察行為的內在方面。 但倫理學並不僅僅是這些科學的集成，它有其自身所獨有的問題。這些問題是由生活和行為的上述兩方面造成的。倫理學必須將這兩方面聯繫起來。它必須探究由外部條件所決定的或改變外部條件[2]的內在過程，以及由內在目的所決定或影響內在生活的外在舉止或制度。研究選擇和目的是心理學的任務；而研究在他人權利影響下的選擇並依此標準判斷其對或錯，則是倫理學的事情。或者換句話說，研究一個企業可能是經濟學、社會學或法學的事情；而研究這一企業中出於某些人的目的或影響某些人的福利的活動，並且依此判斷這些行動是好的或壞的，則是倫理學的事情。 在進行倫理學研究時，我們將採用比較和發生學（genetic）的方法。我們不能假定我們自己的道德原則是唯一應當考慮的類型。原始人群的風俗無疑不是考慮當代行為的充分指導，我們現在的問題和古代希伯來人、希臘人和羅馬人是不同的。然而，儘管文明有所差異，我們仍然在根本上同是人類。與原始人群和古代人一樣，我們生來具有特定的身體結構，依賴父母的關愛，被劃分為男人和女人，使用語言，學習思考。我們不得不求生計，並和他人共處。但同以前的時代相比，我們面臨更為複雜和困難的境地，因而對我們的標準有著諸多懷疑和困惑。 我們在探討任何生活過程時會發現，追溯這一過程的歷史並看清當前的情況是如何形成的，這對理解當下情境非常有益。在道德研究中，有四個特別的理由要求我們對以前的時代加以考察。第一個理由是，我們可以從一個較為簡單的素材入手進行研究。當前的道德生活是極為複雜的。職業的、公民的、家庭的、慈善的、教會的以及社會的義務都需要得到梳理。對財富、知識、權力、友誼、社會福祉的興趣都要求明確什麼是善。因而首先對一個較為簡單的問題進行思考十分可取。第二個理由在於，這個複雜的道德生活就像人類的身體那般包含了「基本要素」和「生存要素」。我們現在的某些標準和觀念形成於以前的某個時期，而另一些則形成於其他時期。它們中的一些適用於當下的情況，而有些則不然。一些標準和觀念與另一些相牴觸。當我們發現道德評價最初如何形成時，其中許多明顯的衝突也就得到了解釋。只有藉助以前的道德觀念，我們才能迅速地理解今天的道德生活。第三個理由是，我們可以因此獲得更為客觀的研究素材。我們的道德生活是我們自身內在的一部分，因而很難冷靜客觀地觀察它。它的特性難以被察覺，因為我們對它們熟視無睹。在旅途中，我們發現其他民族的風俗、律法和道德標準顯然很「獨特」。只有當我們被這些方式引導著去比較自己和他人的行為時，才可能意識到自己的標準也是獨特的，因而也需要解釋。從科學的角度和個人的角度來看，我們都很難像他人看待我們那樣看待自己。無疑，僅僅像他人看待我們那樣看待自己還不夠。完整的道德分析要求我們思考那些或許無法被「他人」所發現的動機和目的。但是，假如我們能夠通過比較研究而變得敏銳和警覺，那麼，這將對更完善的分析有很大的幫助。第四個理由在於，它強調了道德生活是動態的、前進性的特點。僅僅探討當下，可能會輕易地讓人以為道德生活並不是一種生活、一個運動著的過程、某種仍在形成中的事物——而是一個凝滯不變的結構。除了道德秩序，也有道德的進步。我們也許能夠通過對道德行為之本性的分析而發現這一點，但假如我們追溯歷史中的實際發展，這一點便會更加清晰、更加突出。因此，在試著對當下的道德意識和道德評價進行分析之前，我們將對以前更簡單的階段和時期作一番概述。 §2.道德之發展 對遺傳、環境以及個人選擇和習性在個人的構成和性格上所各自起的作用，當今的生物學家、心理學家和社會學家還遠遠沒有達成一致。同樣，在種族和文化的歷史中，種族、經濟、其他社會力量以及偉人的重要性在人類學家、歷史學家和研究這一複雜問題的其他學者那裡得到了不同的估量。為了我們的目的，我們假定所有這些因素都參與了道德成長的過程，儘管有時區分自然、社會及個人在選擇、思考、挑選和養成習慣及品格方面所起的作用是方便的。 我們可能會覺得，區分如下三個層面的舉止和行為有其禆益：（1）被各種生物、經濟或其他非道德的衝動或需求（例如，家庭、生活、工作）觸發的一些舉止行為，而這些行為對道德具有重大的影響；（2）那樣一些舉止或行為，在其中，個人幾乎沒有經歷任何批判反思便接受了其群體的標準和行為方式，因為它們體現在風俗或習俗中；（3）個人自己思考和評價的行為，考慮某個目的是好的或正確的，作出決定和選擇，並只有通過反思才接受他的群體的標準。 儘管對各個層面的思考有助於我們獲得一個清晰的有關道德發展之階段和要素的概念，但重要的是牢記：並沒有任何成熟的個體是完全處在一個單一的層面上的。我們都出生於家庭中；我們都從事那些拓展思維的活動；我們都是某一社會群體的成員並且潛在地被它的標準所塑造；我們都在某些場合下思考和選擇。 如果我們並不分開思考道德發展的諸要素和動力，而是考察這一發展的過程——它正發生在某個孩子身上，並在某種程度上已經發生在那些與當下歐洲和美國的道德生活具有最密切關聯的民族的歷史中——，那麼，我們可能會把它描述為人類變得更為理性、更為社會化以及最終更為道德的過程。我們將簡單地對這些方面加以探究。 有機體的第一需求是生存和生長。因此，最早的衝動和活動是尋求食物、自我保護以及其他迫切的需要。原始人覓食、睡覺、打鬥、建造屋舍，並為後代提供食物和保護。理性化的過程首先意味著更多地運用智慧來滿足這些需要。這本身體現在技術工作、工業和貿易，以及利用一切資源增強人類的力量和幸福方面。但是，要使行為變得理性同時意味著引入新的目的。它不僅使人得到他所想要的東西，也改變了他想要的那些東西。這本身外在地體現在人們製造的東西，以及他所從事的職業上。他當然必須擁有食物和住房，但他建造廟宇、製作雕塑並創作詩歌。他創造有關世界的神話和理論。他在商業或政府中追求偉大的事業，這並非為了滿足身體的欲望，而是為了體驗權力的增長。他創造了家庭生活，通過藝術和宗教把它提升到更高的層面。他並不僅僅靠麵包而活，而是逐漸確立起一種理性的生活。在心理學上，這意味著最初我們想要我們的身體所需要的東西，不久便追求那些精神所感興趣的事物。當我們通過回憶、想像和理性而形成一個更為連續、持久和高度有條理的自我時，我們需要一個更為持久和理想的善來滿足自己。這導致了在物質的和理想的自我之間的對比，或換言之，在世界和精神之間的對比。 道德發展過程的社會化方面代表了一種與他人發生聯繫的更強大的能力。正如理性的成長一樣，這一能力既是手段也是目的。它的根基在於某些生物學事實——性別、父母、親緣——以及相互支持和保護的必要性。但由此而形成的聯合意味著大量的活動，這些活動呼喚新的力量並確立新的目的。語言是這些活動中最早出現的產物之一，是朝向更完善的社會化的第一步。各種事業中的合作、服務和貨品的交換，為社會藝術的參與，為不同目的而組建的協會，基於血緣、家庭、政府和宗教的制度，所有這些都極大地增強了個人的力量。另一方面，當他進入這些聯繫中並成為這些群體的成員時，他的興趣將不可避免地發生轉變。從心理學來說，這個過程是一個建立社會自我的過程。模仿和建議、同情和情感、共同的目標和共同的興趣有助於成就這一自我。當各種衝動、情感和目的更為確定地被組織為這樣一個統一體時，這就可能使他人利益和以我個人的善為中心的利益發生衝突。有意識的個人主義和利他主義成為可能。自我的和他人的利益可以提升到權利和正義的層面上。 以上所述的這些還並非最完全意義上的道德過程。朝向更為理性和更為社會化行為的過程是道德的必要條件，但卻並非其全部。需要的是，更加理性和社會化的行為本身應當被評價為好的，從而被選擇和追求；或者從控制方面說，我們應當有意識地把社會或理性所確立的法則思考為正確的，把它當作一種標準並且尊之為有約束力的。這區分了較高的和較低的道德形態，前者是一種有意識的目標，而並不僅僅關乎個人品位。它把自我和他人之間的衝突提升到了個人權利和正義、有意的自私或仁慈的層面上。最終它為社會及理性所選擇的組織提供了基礎，以至於已獲得的進步可以在養成的習慣和品格中得到持久的保障，而注意力、義務和愛好之間的鬥爭、有意識的選擇則轉向新的問題。 §3.章節的劃分 第一部分在對群體生活的一些重要方面加以初步闡述之後，將首先追溯道德發展大體的進程，並隨後對以色列、希臘、羅馬和現代文明生活中所展現出的這一進程加以專門論述。 第二部分分析行為或道德生活內在的、個人的方面。在更為細緻地區分道德行為的含義之後，這一章將論述道德理論所圍繞的三個主要概念或範疇，即善、正當（或義務和法律），以及認可（Approbation）和美德（Virtue），最後將討論道德知識和自我在道德行為中的地位。 第三部分研究作為社會行動的行為。在此不是進行一種總體的研究，而是把注意力放在行為特別有意思和重要的三個階段上。政治權利和義務、生產、分配和財產權以及國家和家庭生活的關係，這些都展現了一些尚未解決的問題。這些問題要求學生們進行細緻的考察，因為作為公民，他們必須確立自己對這些事情的立場。 假如我們可以發現並辨明倫理原則，這些原則應當為生活中那些不斷出現的、要求解決但未解決的問題提供一些指導。無論其他科學怎樣，至少倫理學應該具有一些實際的價值。「在人類生活的大劇場裡，旁觀者的席位是保留給上帝和天使的。」人必須行動；他必須以好的或壞的、正確的或錯誤的方式行動。倘若他依據人類秩序和進步的一般原則反思、考慮自己的行為，那麼，他應當能夠更明智地、更自由地行動，並且獲得滿足——這一滿足總是產生在科學的而非無批判的或根據經驗法則的實踐活動中。蘇格拉底給出了研究行為的經典斷言：「一個未經審查、未獲批判的生活並不值得過。」 參考文獻 我們會在每一部分開始以及一些章節結束處給出特定主題的參考文獻。我們在此指出一些較有用的手冊和最近的代表性著作，並增加一些有關倫理學範圍和方法的特定參考書目。鮑德溫（Baldwin）的《哲學和心理學詞典》（Dictionary of Philosophy and Psychology）有選定的目錄（尤其參見詞條「Ethical Theories」、「Ethics」、「Worth」）和總目錄（Vol.Ⅲ），倫策（Runze）的《倫理學》（Praktische Ethik，1891）有好的參考文獻。 基本文本，參見：Drake，The New Morality，1928；Everett，Moral Values，1918；Fite，Introductory Studyof Ethics，1903；Mackenzie，Manual of Ethics，1900；Sharp，Ethics，1928；Urban，Fundamentals of Ethics，1930；Wright，General Introduction to Ethics，1929. 英文代表著作和論文，參見：Green，Prolegomena to Ethics，1883（Idealism）；Martineau，Types of Ethical Theory，1885，3rd ed.，1891（Intuitionism）；Sidgwick's Methods of Ethics，1874，6th ed.，1901（Union of Intuitionist and Utilitarian Positions with careful analysis of common sense）；Spencer，The Principles of Ethics，1892-1893（Evolution）；Stephen's Science of Ethics，1882.The comprehensive work of Paulsen（System der Ethik，1889，5th ed.，1900）has been translated in part by Thilly，1899；that of Wundt （Ethik，1886，3rd ed.，1903），by Titchener，Gulliver，and Washburn，1871-1901.Among the more recent contributions，either to the whole field or to specific parts，may be noted：Alexander，Moral Order and Progress，1889，2nd ed.，1891；Dewey，Outlines of Ethics，1891，and The Study of Ethics：A Syllabus，1894；Fite，Moral Philosophy，1925；Höffding，Ethik，German tr.，1887；Janet，The Theory of Morals，Eng.tr.，1884；Ladd，Philosophy of Conduct，1902；Mezes，Ethics：Descriptive and Explana-tory，1900；Moore，Principia Ethica，1903；Palmer，The Field of Ethics，1902，The Nature of Goodness，1903；Taylor，The Problem of Conduct，1901；Rashdall，The Theory of Good and Evil，1907；Bowne，The Princiles of Ethics，1892；Rickaby，Moral Philosophy，1888；Nicolai Hartmann，Ethics，tr.by Coit，Vol.I.，1932. 倫理學史：Rogers，A.K.，Morals in Review，1927；Sidgwick，History of Ethics，3rd ed.，1892；Albee，A History of English Utilitarianism，1902；Stephen，The English Utilitarians，1900；Martineau，Types of Ethical Theory；Whewell，Lectures on the History of Moral Philosophy in England，1852，1862；Köstlin，Geschichte der Ethik，2 vols.，1881-1892 （ancient theories）；Jodl，Geschichte der Ethik，2 vols.，1882-1989（modern）；Wundt，Ethik，Vol.II.；the histories of philosophy by Windelband，Höffding，Erdmann，Ueberweg，Falckenberg. 倫理學的範圍和方法，參見上面引用的幾乎所有著作中的開頭章節，尤其是下面：Palmer （Field of Ethics），Moore，Stephen，Spencer，Paulsen and Wundt （Facts of the Moral Life）；see also Ritchie，Philosophical Studies，1905，pp.264-291；Wallace，Lectures and Essays on NaturalTheology and Ethics，1898，pp.194 ff.；Dewey，Logical Conditions of a Scientific Treatment ofMorality（University of Chicago Decennial Publications，1903）；Stuart，The Logic of Self-Realization，in University of California Publications in Philosophy，I.，1904；Small，The Significance of Sociology for Ethics，1902；Hadley，Articles on Economic Theory in Baldwin’s Dict. 理論與生活的關係，參見：Green，Prolegomena，Book IV.；Dewey，International Journal of Ethics，Vol.I.，1891，pp.186-203；James，same journal，Vol.I.，330-354；Mackenzie，same journal，Vol.IV.，1894，pp.160-173. * * * [1] 柏拉圖（Plato）：《普羅泰戈拉篇》，第320節及以下。 [2] 英文原書中用斜體表示強調，本書中處理為楷體。——譯者