論衡 · 四諱篇

譯文

世間有四大忌諱。一是忌諱在住宅西邊擴建住房。在住宅西邊擴建住房就叫做不吉利。不吉利必定會有死亡。人們以此互相恐嚇，所以世間沒有誰敢在住宅西邊擴建住房。這種禁忌由來很久遠了。傳上說：「魯哀公打算在住宅西邊擴建住房，吏官直言規勸認為這樣做會不吉利。哀公臉色一變而發怒，左右的人屢次勸諫他都不聽從。他將這件事詢問太傅宰質睢說：『我打算在住宅西邊擴建住房，史官認為不吉利，你認為怎樣？』宰質睢說：「天下有三種不吉利的事，在住宅西邊擴建住房不在其中。』哀公聽了很高興。一會兒，他又問：『什麼叫三不吉利？』宰質睢回答說：『不施行禮義，一不吉利；嗜好欲望無止境，二不吉利；不聽直言規勸，三不吉利。』魯哀公默默地深思，感慨地自我反省，於是就不擴建住房了。」假如史官與宰質睢勸止魯哀公擴建住房，僅僅是因為怕煩擾多事，那麼向西擴建住房吉利不吉利就不可能知道了。假如史官、宰質睢認為在住宅西邊擴建住房確實不吉利，那麼史官與宰質睢就與今天的尋常人一樣了。 住宅的四面都是空地，擴三面都不稱之為凶，擴西面獨稱為不吉利，是什麼緣故呢？向西面擴建住房，對地體有什麼傷害呢？對宅神有什麼傷害呢？向西面擴建不吉利，拆掉西面的住宅就能吉利嗎？向西面擴建不吉利，向東面擴建就吉利嗎？有不吉祥就必定有吉祥，好比有不吉利就必定有吉利一樣。住宅有各種形體，宅神有吉有凶，行為符合道德就招來福佑，觸犯刑律就會引起災禍。現在說向西面擴建住房稱之為不吉祥，向哪個方向擴建才吉祥呢？而且憎恨人們向西面擴建住房的是誰呢？如果是土地憎恨這件事，在東家的西面擴建住房，拆除西家東面的住房，對土地有什麼傷害呢？如果認為是宅神不允許向西擴建，神也如人一樣，人們居住房屋總想寬敞一些，宅神為什麼要憎恨擴建呢？如果認為是宅神厭煩攪擾，那麼向四面擴建住房，應當都不吉祥。各種預測吉凶的人，解釋吉凶的徵兆，都有一套說法。推測住宅吉凶的人說修建房屋講究忌犯凶神，搬遷講究觸犯歲月禁忌，祭祀講究避開「血忌日」，埋葬死人要講究選擇「剛柔日」，這些都有鬼神兇惡方面的禁忌。人們不忌諱避讓，就有病死的災禍。至於向西擴建住房，有什麼災害而稱之為不吉祥呢？不吉祥的災禍，憑什麼帶來損害呢？ 依據事實解釋它的道理，所謂不吉利，是禮義方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌諱。西方，是年長者和輩分高的人的位子。年老者和輩分高的人坐西方，晚輩和小孩坐東方。年長者和輩分高的人是主，晚輩和小孩是從。尊長者少而晚輩多，尊長者不能有兩個，晚輩可以有很多。向西擴建住宅，增加了尊長者而沒有增加晚輩，上面出現兩個尊長者而下面晚輩卻很少，從禮義上說是不妥當的，所以稱之為不吉利。不吉利，就是不適宜。對於禮義不適宜，並沒有什麼兇險。用什麼來證明它呢？墳墓，是埋葬死人的地方；田地，是人們獲取飲食的地方；住宅，是人們居住的地方。三方面對於人來說，吉凶應該相等。向西擴建住房不吉利，向西擴建墳墓和田地，卻不講不吉利。墳墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重視。田地，不是人居住的地方，所以不設立尊卑次序。住宅，是老少共同居住的地方，是應該特別重視和格外留意的，怎麼可以不忌諱它呢？因此禮義上對住宅規定得很周詳，對於田地和墳墓就規定得比較簡略了。 二是忌諱曾受過肉刑罰作苦役的人，不得上墳墓掃祭。只知道不能這樣做，卻不明白不能這樣做的道理。問那些禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱；被禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱。一個個相互仿效，甚至有的兒子受了刑罰，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面臨下葬。這種錯誤甚至發展到不去弔喪，不敢見別人的靈柩。囚徒，是罪人，受過肉刑以後才稱他為「徒」。墳墓裡面埋葬的是父母，父母死亡就稱為「先」。住宅和墳墓有什麼區別呢？活著的雙親與死去的雙親有什麼不同呢？如果因為囚犯受過肉刑，祖先責怪他，那麼就不適宜進入住宅與父母相見。如果因為刑徒不允許與死人相見，那麼父母死在堂上，就不允許在靈柩邊哭泣。如果因為刑徒不允許上墳墓祭掃，那麼刑徒也不允許修築陵墓。世間習俗禁止這樣做，依據什麼道理呢？ 依據事實解釋它的道理，刑徒不能上墳墓有兩層含義，是出於禮義道理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌避。刑徒這樣做的用意是認為祖先完整無缺地把子孫生下來，子孫也應當完整無缺地回到祖先那兒去。所以曾子有病，就召集他的門徒說：「掀開被子看看我的腳，看看我的手，從今以後，我知道我的身體可以免於毀壞損傷了，弟子們！」曾子特別慎重，臨死時仍要檢查身體是否完整，很高興避免了毀壞損傷身體的禍殃。孔子說：「身體，毛髮，肌膚，是父母授予的，不能夠有一點毀壞損傷。」講孝道的人被迫遭受刑罰，身體被刻畫，毛髮肌膚被毀壞損傷，這是由於道德差，行為惡劣，不謹慎所造成的。慚愧受到刑罰侮辱，深深地責備自己，所以不上墳墓在先考先妣面前祭祀。古代的禮儀是在祖廟中祭祀，現在的習俗是在墳墓上祭祀，所以刑徒不上墳墓，是內心感到慚愧對不起死去的父母，這是一層含義。墳墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的禮儀規定，要齋戒沐浴潔身，極為鄭重其事。現在已經受刑，受刑而傷殘的人，不適宜參與祭祀侍奉死去的父母，謙遜恭敬，退讓於後是自認為卑賤的意思。推想先祖的心意，見到子孫受刑，悲傷心痛，擔心自己來到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上墳墓，這是第二層含義。 過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太王想立王季為繼承人，因此他便到吳地去採藥，剪斷自己的頭髮在身上刺上花紋，以便適應吳地的風俗。太王死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。太伯兩次謙讓，王季不聽從。太伯第三次謙讓說：「我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷髮文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。」王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。這只是說不能主持祭祀，並不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。 埋葬死人，先祖沉痛；見到受過刑的人，先祖悲哀。暫且讓受過刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死屍，假使先祖有知覺，痛惜死人悲哀受刑人殘缺的身軀，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？假使先祖沒有知覺，丘墓，同田野一樣，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？對不起祖先的原因，是說身體受刑致殘，與別人的軀體不同。古代用肉刑，使肢體殘缺不全，這才不可以去送葬。當今使用象刑，象刑判得最重的，不過是髡鉗的刑罰。如果是完刑城旦刑以下的，則免除刑罰，讓他穿上彩衣，帽子和腰帶與一般人不同，有什麼不可以去送葬呢？世間習俗迷信而說這些都是凶象，這種錯誤甚至發展到不去弔唁親友的死屍，不上別人的墳墓，太糊塗了。 三是忌諱婦人生孩子，認為不吉利。將要舉辦吉利的事情，出門遠行，橫渡大河大湖的人，都不與產婦接觸。產婦的家裡，也忌諱厭惡產婦，讓產婦住在墓側或路旁的茅舍里，滿月才能回家，厭惡產婦厲害之極。突然見到產婦好像會帶來不吉利，徹底追究這件事的根源，有什麼可厭惡的呢？ 婦人生育孩子，孩子體內含有元氣而出生。元氣，是天地間最精微的東西，怎麼會又凶又惡呢？人是物，孩子也是物。孩子的出生與萬物的產生有什麼不同之處呢？忌諱婦人的生育稱之為惡，萬物的產生也同樣惡嗎？嬰兒出生時胎衣也隨之而出，如果認為胎衣為不吉利，人有胎衣，如同樹木的果實有花萼一樣。胎衣包裹嬰兒的身體，隨著嬰兒一起出來，就像鳥蛋有殼一樣，有什麼妨害而認為它惡呢？如果惡就認為不吉利，那麼各種生物有枎殼的，應該都是惡的了。萬物又廣又多，難以一一列舉出來驗證一下事實。人的出生與六畜的出生有什麼不同呢？都因含有血氣而懷上它們的仔，仔的出生與人沒有什麼不同。偏偏厭惡人而不恨牲畜，難道是由於人的軀體大、氣血旺盛嗎？那麼，牛馬的軀體比人更大。凡屬可惡的事物，沒有同它均等的，只有這一種事物有這種情況，找不出可以類比的事物，這才是可疑的。現在六畜和人沒有什麼不同，它們的生育都是同一種狀態。既然六畜和人沒有不同，忌諱人生育而不忌諱六畜生育，不明白這是什麼緣故。世人如果能區別開人的生產與六畜的生產，那麼我將相信他們的忌諱；如果不能區別，那麼我說世俗所忌諱的事情太荒唐了。 況且人們所厭惡的東西，沒有像腐臭的東西那麼可憎的了，腐鼻的氣味，損害人心，所以鼻子聞到臭氣，口吃到腐敗的東西，內心受到損傷口裡也很厭惡，腹痛嘔吐不止。廁所裡面，可說是很臭的了；醃魚的肉，可說是很腐敗的了。然而，卻有人自願上廁所去，並不認為有什麼忌諱；把腐魚的肉當好菜吃，也不認為有什麼忌諱。心裡不認為那是壞東西，所以就不計較可去不可去，可吃不可吃了。大凡可憎惡的東西，就像濺出的墨漆沾在人的身上一樣。現在眼睛看到鼻子聞到，一過也就完了，很快就消逝了，為什麼要厭惡它呢？出門在路上碰見有人背著豬，水溝里有腐爛的屍體，不認為是凶，因為污穢自在別人，並沒有沾在自己身上的緣故。現在婦人生孩子，事情自在婦人的身上，齋戒的人，為什麼要忌諱它呢？ 江北人生孩子，不離開房間臥室，因為他們知道這件事不惡。至於母狗產子，要放母狗到房子外面，這又讓人迷惑了。江北地區忌諱狗生育不忌諱人生育，江南地區忌諱人生育不忌諱狗生育，風俗嫌惡，各地都不相同。人和狗的生育有什麼不同呢？房室、宅外又有什麼不同呢？有的認為惡有的認為不惡，有的忌諱有的不忌諱，世俗間的防禁，竟然是沒有固定標準的。 月光晦的那一天，日月合宿，記為一個月。如同初八那一天，月亮呈半圓形稱為弦月；十五那天，日月相望的日子就稱為望；三十日那天，日月合宿就稱為晦。晦月與弦月、望月實際上是一回事，並不是月底那一天的太陽和月亮的光氣與初一那天的有什麼不同。為什麼說產婦滿了月就算吉利呢？如果真是凶，滿了月也不能說是吉利；如果真是吉，即使沒有滿月，仍然可以說是吉利的。 據實說來，諱忌生孩子、生狗仔，只是想讓人們經常自行清潔，不想讓人們被髒東西所污染。自行清潔則意念思想純一，思想純一則行為高尚，行為高尚則忠正廉潔的節操就樹立起來了。 四是忌諱撫養正月和五月出生的孩子。認為正月和五月出生的孩子會殺害父母親，所以不能撫養。已經撫養了的，他的父母偶然死亡，就相信而說殺父母的事是真的，正月和五月出生的孩子為什麼會殺害父母親呢？人體含有元氣，在腹腸之內，逐漸生長，經十個月而生下來，同樣都共有一種元氣。正月與二月有什麼不同，五月與六月有什麼不同，而認為正月和五月凶呢？世間流傳這種說法很久遠了，拘泥於術數的人，沒有誰敢去觸犯它。見多識廣的人，據實考察事情的道理，看透了吉凶的區別，這樣做以後才能完全認識它。 從前齊相田嬰的賤妾生了個兒子，給他取名叫「文」。田文在五月出生，田嬰警告田文的母親不要撫養他，他的母親偷偷地撫養他，使他活了下來。等到田文長大了，他的母親通過兄弟把田文引見給田嬰。田嬰生氣地說：「我叫你拋棄這個孩子，你竟敢讓他活了下來，這是為什麼呢？」田文磕頭並趁機說：「您不撫養五月生的孩子，原因在什麼地方呢？」田嬰說：「五月生的孩子，長到和門一樣高，將對他的父母不利。」田文問：「人是受命於天呢，還是受命於門戶呢？」田嬰沉默不語。田文又說：「如果肯定是受命於天，您有什麼可憂慮的呢？如果受命予門戶，那就增加門的高度，誰還能達到呢？」田嬰很讚賞他的話，說：「你不用說了！」以後，讓田文主持家政，接待賓客，賓客一天天增多，田文因此聞名於諸侯之中。田文長高超過了門，而田嬰並沒有死。以田文所講的話來說，以田嬰沒有死來證明，世間所忌諱的，都是虛妄的傳言。田嬰是個庸俗的父親，而田文是個高雅的兒子。田嬰迷信忌諱而不考究道理，田文相信天命而不避忌諱。高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現出不同的品行，所以田嬰名望不顯著，田文名聲遠揚而久傳不絕。 據實說來，世俗中忌諱的事，也是有所根據的。正月是一年的開始，五月是陽氣最旺盛的時候，孩子在這種月份出生，精氣旺盛熱烈，壓過了父母，父母經受不起，將會受到他的傷害。這種看法互相流傳仿效，沒有人說不是這樣。只有空洞的忌諱說法，沒有實際凶禍的證明，社會上的人迷信它，謬誤得太厲害了。 忌諱不止一種，一定要假託神怪之名，或者搬出死人的亡靈，這樣做以後讓世上的人迷信它畏懼迴避它。關於忌諱的說法，各個地方都不相同，簡略地列舉一些流行的說法，讓世人看一看。如像那些地區性風俗中的微小的忌諱，很多很多不止一種，全都是勸告人們行善，讓人們鄭重謹慎，並沒什麼鬼神的災害、兇惡怪異之物的禍害。社會上忌諱製作豆醬時厭惡聽到雷聲，聽了雷聲製作的豆醬沒有一個吃它，這是想督促人們快點做好，不想讓人們把豆子儲存在家中超過春季。社會忌諱在井上磨刀，是擔心刀落入井中；有的說「刑」字是由「井」、「刀」兩字組成的，在井上磨刀，井與刀相遇在一起，擔心會受刑罰。不要坐在屋檐下，是擔心瓦落下來打在頭上。不要倒掛帽子，因為它像死人的服飾；有的說討厭帽子倒掛是它會承受房上落下的灰塵和水滴。不要仰臥，因為那樣像停屍一樣。不要用筷子互相遞送食物，因為那樣不牢靠。不要互相替代去掃墓，因為修築陵墓的人希望有人來代替自己作苦役。以上種種說「不要」的，是教育人鄭重謹慎從事，勉勵人們行善。《禮記》說：「不要成塊地盛飯，不要不停地大口喝湯。」這是禮義方面的禁忌，不一定是有關吉凶的說法。