論衡 · 薄葬篇

譯文

聖賢的事業，都是以薄葬節省財物為宗旨。然而世間崇尚厚葬，有鋪張浪費的惡習，是由於儒家論述不清楚，墨家的論述又不正確的緣故。墨家的觀點崇尚鬼，認為人死就變為鬼而且有知覺，能變成活人的形象來害人，所以引用杜伯變鬼之類的事例來作為證明。儒家不相信這一點，認為死人沒有知覺，不能變成鬼，然而在幫助別人辦理喪事和舉行祭祀時卻備辦了各種東西，這是為了不背棄死去的人藉以勸勉話著的人。陸賈依照儒家的觀點而論葬禮，所以他在提出自己的主張時，卻不願明確地判定有沒有鬼。劉子政呈遞關於薄葬的奏章，宗旨是想節省財物，但沒有透徹地說明道理。因此世俗之人內心持有懷疑的看法，外面又聽見杜伯變鬼之類的傳說，又聽說將要病死的人往往有墳里的死人來和他相見的事，所以就相信了有鬼的說法，認為死人像活人一樣。 人們哀憐死人單獨埋葬，靈魂孤單無人陪伴，丘墓封閉掩藏，穀物缺乏，所以製作偶人去侍奉裝有死屍的棺材，在墳墓中多多儲藏食物以便讓鬼享用。這種風氣逐漸發展影響所至，有的人傾家蕩產，用殉葬品裝滿死人的棺材，甚至殺人用以殉葬，以滿足活人的心愿。他們並不是不知道把殉葬品放在棺內沒有好處，而是受奢侈之心的影響在外表上相互炫耀，講究排場。認為死人確實有知覺，跟活人沒有什麼不同，孔子反對這種說法，但也無法去斷定事情的真象是怎樣的。而陸賈的論述，兩方面都沒有作出肯定的回答。劉子政的奏章，也不能闡明儒家關於鬼無知的證明是什麼，墨家關於鬼有知的理由是什麼。 沒有比有效驗更能說明事情真象的了，沒有比有證據更能肯定論點正確的了。空洞虛假的語言，即使符合根本的道理，人們仍然不會相信。因此社會上鄙陋無知輕信禍福的人，怕得罪死人而不怕違背道理，只看重死人而不顧全活人，耗盡財產以侍奉鬼神，不惜傾家蕩產辦理喪事。如果辯士、文人論證人死無知確有根據，就像墨家用杜伯變鬼的例子來論證人死有知一樣，那麼人死無知的真實情況就可以明白，薄葬節省財物的教化就可以樹立了。 現今墨家否定儒家，儒家否定墨家，各有各的主張，所以互相矛盾，觀點難以一致，因此兩家爭論不休。世上沒有因為受到祭祀而復活的人，所以關於死生方面的道理沒有定論。實際上死人的情況不明，與活人存在於不同的世界，死人的真實情況是捉摸不定的，難以深刻的了解。死人有知與無知的真情不能斷定，人死後到底是否變鬼也就不可能確定。知識淵博的有見識的人，雖然博覽古今，遍閱諸子百家著作，深入細緻，能融會貫通，也不能清楚地了解此事。只有聖賢的心思，將各種事物進行對比研究，才能肯定哪一種觀點是正確的。 論證問題不集中精力深入思考，只是根據表面現象來判斷事情的是非，只依據外在的見聞，不通過內心分析判斷，這就是光憑耳目見聞而不是通過內心思考來論事。光憑耳目見聞來論事，那就會憑虛假的現象說話，相信了虛假現象，那就會把實事當成是錯的。所以判斷是非不能只依靠耳目的見聞，一定要通過內心的思考。墨家的觀點不是經過用心思考而只是考察事物的表面現象得出來的，只是相信耳目的見聞，就即使效驗十分顯著，仍然是偏離真實的。偏離真實的主張難以用來指導別人，即使符合無知之人的心意，也不會符合有智之士的心意，即使不傾家蕩產以殉葬，對世人也沒有好處，這大概就是墨家學說不能流傳的原因。 魯國人將要用璵璠裝殮季平子，孔子聽見這件事，直接穿過庭院一步跨上一級台階而去諫阻。直接穿過庭院一步跨上一級台階，不符合禮的規範，孔子是為防止禍亂就不顧禮了。禍亂的產生，常常是由於貪慾引起的。璵璠是寶物，魯人用它來裝殮，奸詐的人窺探到它，貪慾之心必然產生。奸詐之人的貪慾產生後，就不怕犯罪觸法。不怕犯罪觸法，那麼丘墓就會被盜掘了。孔子從細微的小事預見到明顯的大事，所以直接穿過庭院一步跨上一級台階，為防止禍亂而直接諫阻。不闡明死人無知的道理，而標榜丘墓一定會被盜的阻諫，即使盡到像比干那樣的忠誠，人們也必定不會相信的。為什麼呢？ 諸侯因為財產多就不怕厚葬把自己搞窮，因為權勢大也不怕人家來掘墓。由於對死人有知還是無知的議論還有懷疑拿不定主意，所以孝子的想法總是傾向於厚葬。如果闡明死人無知，厚葬沒有好處，主張觀點確定下來，明明白白地讓大家都知道，那麼用璵璠裝殮的禮節就不會實行，直接穿過庭院去阻諫的事就不會發生了。現在不闡明主張而極力去阻諫，這大概就是孔子不能傳播他的教化的原因了。孔子不是不明白死人有知無知的真實情況，他之所以故意不講清楚人死無知，也就含有陸賈議論的那種意旨。 講到人死無知，那麼臣、子就會違背君、父。所以說：「喪祭的禮節荒廢，就使臣、子的恩情淡薄。臣、子的恩情淡薄，那就會背棄死人忘記祖先。背棄死人忘記祖先，犯不孝之罪的人就會多起來。」聖人怕開不孝之罪的源頭，所以有意不闡明死人無知的真實情況。活人與死人的道理互不相關，對活著的人奉養優厚，好的風俗自然會形成，即使對死去的人事奉淡薄些，對於風俗教化有什麼損害呢？假如死人是有知的，違背他的心愿就不對；假如死人什麼也不知道，違背他又有什麼損害呢？闡明死人無知，不一定有違背死人的禍害；不闡明死人無知，事實上已經存在著損害活人的浪費現象 孝子伺侍父母的病，父母還沒有死的時候，求人算卦請醫生治療，希望災禍消除、醫藥有效。父母死了之後，即使有精明如巫咸，高明如扁鵲那樣的人，最終也不再有什麼用處。為什麼呢？他們知道人死氣絕，算卦醫藥終歸沒有什麼益處。醫治死人沒有益處，厚葬和給死人治病有什麼差別呢？背棄死人恐怕有損教化，不去卜問不請醫生，難道就不損傷道義嗎？父母活著的時候，安坐在高堂之上；父母死了，埋葬在黃泉之下。黃泉之下，不是人居住的地方，然而埋葬他們在黃泉之下而沒有疑慮，是由於死人斷氣以後不再同活人相處，不可能同住在一起的緣故。如果對待死人應當也像對待活人一樣，恐怕活著的親人背棄他，就應當把死者葬在家中，跟活人居住在一起。 不肯闡明死人無知，因為害怕人們會背棄他們的父母，卻偏偏闡明人死後應該埋葬在黃泉，難道不怕人們遺棄他們的祖先嗎？父母親關押在牢里，罪行尚有懷疑沒有定案，孝子四出奔走以挽救父母的災難。如果罪已確定依法判處，再也找不到什麼門路救親人了，即使是曾子、子騫這樣的孝子，也只能坐著哭泣而已。為什麼呢？因為考慮到再去活動也無濟於事，只不過是白費精力而已。如今死去的父母親的魂魄確實什麼也不知道，這和被關押的父母親已定罪而無可救援有什麼不同呢？不肯闡明死人無知，擔心人們背棄他們的祖先，偏偏闡明罪行確定無法挽救，就不害怕人們輕視他們的父母嗎？聖人制定禮義，有益於教化，即使是小的禮節也不取消；對政治沒有好處，即使是再大的禮節也不贊同。現在厚葬死人，對報答死者的恩義有什麼好處呢？背棄死者，不搞厚葬，對報答親人的恩義有什麼損害呢？ 孔子又說，雖然殉葬的器物做得不精緻，但表示了人們認為人死後還很神明的心意。俑就是偶人，形狀像活人一樣，所以魯國用偶人殉葬，孔子為此而嘆息。他從中看出將會用人殉葬的苗頭，因此嘆息哀痛用偶人殉葬。如果孔子認為對待死人應當像對待活人那樣為他備辦器物，並不是表示死人真像活人一樣，用意全在於宣揚他的禮教，用偶人殉葬，擔心以後會用活人殉葬，用明器殉葬，難道就不怕後人用精緻的器物殉葬嗎？杜絕了用活人殉葬的根源，而不堵塞浪費財物的渠道，重視人而不愛惜財物，愛惜人而不擔憂國家，儒家議論的錯誤就在於此。 治理有漏洞的堤壩，要全部堵塞堤壩的漏洞，這樣水的泄漏就會停止。 漏洞不全部堵塞，水有泄漏的地方，泄漏那麼水就會造成災害。論述死人無知不徹底，那麼厚葬的奢侈禮節就不會杜絕，不杜絕就會讓人傾家蕩產。財物消耗乾淨，老百姓會貧困到極點，這是使國家走向危亡的道路。 蘇秦為了燕國，讓齊國的老百姓把墳墓造得又高又大，在墳墓中多藏財物，蘇秦親自執紼送葬以勸導齊人厚葬。齊國財物耗盡百姓貧窮，國庫空虛將士無力，燕軍突然打來，齊國沒有什麼可以自衛，國都被攻破城市被占領，君王逃走百姓散盡。現在不闡明死人無知，讓老百姓耗儘自己的財物，這和蘇秦的奸計是同一種禍害。 墨家的主張同他的觀點自相矛盾，墨家主張薄葬而又崇尚鬼，崇尚鬼舉例證明，就以杜伯為例。杜伯是死人，如果認為杜伯是鬼，那麼死人確實有知。如果死人有知而薄葬他，這是激怒死人。人的心情是想厚葬而討厭薄葬，由於薄葬而受到死人的責罰，即使崇尚鬼，那又有什麼好處呢？如果認為鬼不是死人變的，那麼相信杜伯死後變鬼就不對了；如果認為鬼是死人變的，那麼對他薄葬也就不對了。基本觀點和具體主張互相違背，前後矛盾，所以認為墨家的觀點是錯的。是與非沒有闡明，所以都行不通。既然如此，世俗之人，可以全面詳細鑑別。詳細鑑別如上文所分析的，就可以一律實行薄葬了。