論衡 · 佚文篇

譯文

漢武帝封弟弟為魯恭王。魯恭王拆毀孔子舊宅修建宮室，得到失傳的《尚書》一百篇、《禮》三百篇、《春秋》三十篇、《論語》二十一篇，同時聽到宅內有彈琴瑟、唱詩歌的聲音，因為懼怕，又重新把它封閉起來，用泥塗好，並將此事上奏了漢武帝。漢武帝派遣官吏去打開取出那些東西，經書和《論語》，這時都出現了。經傳是無聲的書卻出現了令人聽見彈琴唱歌之聲的事情，這是古文該在漢代興盛，經傳歡慶自己被發掘出來的一種吉兆。它們應當流傳於漢代，所以靜靜地藏在牆壁之中，魯恭王發掘了它們，就出現了使聖王感動的彈琴唱歌的現象。這就說明古代文獻不該被埋沒，而漢朝等待它們出現作為興盛的徵兆。 漢成帝閱讀百篇《尚書》，朝中博士、郎官沒有誰能通曉，徵求天下能究治《尚書》的人。東海郡張霸精通《左氏春秋》，根據百篇《尚書》的序言，採用《左氏春秋》的文字解釋，編造出一百零二篇本《尚書》，全部完成後奏報給漢成帝。漢成帝取出秘藏的《尚書》用來考訂校對它，沒有一個字是相合的。漢成帝就把張霸交給司法官吏去審訊治罪。司法官判張霸犯了欺君之罪。漢成帝認為張霸的才能出眾，赦免了他的罪，也不毀掉他的經書，所以一百零二篇本《尚書》才流傳在民間。 孔子說：「人才難得啊。」張霸能夠推究精深的思想，編寫經書百篇，才高卓越，是世上稀有的人物。漢成帝赦免他，是欣賞他的文才。他的經文雖然是偽造的不真實的，但在編排篇章句子，組織材料安排內容上，就像真的經書一樣，所以漢成帝不燒毀他的經書。整治一隻書匣，把自己的作品贈送別人，寫出十幾根木簡的公文呈報長官，文章寫成後受看，閱讀它令人滿意，這樣的人一百個當中難挑出一個來。張霸推究精深的思想寫出百篇文章，在漢代很少有這類人才，漢成帝赦免他，不也是很應該的嗎？ 楊子山任郡的上計吏，看到三府編寫《哀牢傳》不能成功。回到郡中寫成後上報朝廷，漢明帝認為他是奇才，徵召他在蘭台為官。憑三府中的屬官，聚集了大批人材，而不能寫出一部《哀牢傳》。楊子山寫成了《哀牢傳》，皇帝採用了他的文章。楊子山的《哀牢傳》，難道就這麼好嗎？關於哀牢的情況當時傳說紛紜，聚集三府中的人士，終究不能寫出來，楊子山寫它，頃刻寫成，毫不困難。漢成帝赦免張霸，難道沒有原因嗎？ 漢武帝時，召見百官考試對策，董仲舒的策文最好。王莽時，命郎官上奏章，劉子駿的奏章尤其華美。這種美和善都不是空虛的，而是他們才高智深的證明。《周易》上說：「聖人的情感體現在卦辭和爻辭中。」文辭的美與丑，足以看出一個人的才智。永平年間，有一大群神雀停落在京師，漢明帝下詔書，令官吏和文人以神雀的出現為題，寫歌功頌德的文章獻上。百官的頌文獻上，文章都用瓦石作比喻，只有班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五個人寫的頌像金玉般的美好，漢明帝採納了這些文章。憑百官的人數眾多，郎官也不止一人，只有五個人的文章寫得好，他們不是奇才而是什麼呢？ 漢武帝欣賞《子虛賦》，就徵召司馬長卿為官。漢成帝閱讀的書很多，只欣賞楊子云的文章，無論出入遊獵，楊子云都乘車隨從。假如讓司馬長卿、桓君山、楊子云當官，寫書不能成篇，寫文章不能成句，那麼漢武帝貪圖什麼，漢成帝欲求什麼呢？所以說：欣賞楊子云的文章，比當了年俸一千石的大官還要高興；擁有恆君山寫的書，比猗頓積聚的財富更富有。 韓非的書，流傳在秦朝的宮廷，秦始皇感嘆說：「偏偏不能和此人生活在同一個時代。」陸賈寫作《新語》，每當上奏一篇，漢高祖左右的臣子就高呼「萬歲」。感嘆思慕那個人與歡呼萬歲，難道能憑空產生嗎？確實看到了它的優美之處，高興之氣就發自於內心。觀測氣象變化，在於天不在於地，因為天的文采鮮明。衣和裳穿在身上，文采裝飾在於衣，而不在於裳，衣效法於天。看手相的人看左手，不看右手，因為左手手紋鮮明。占卜在於右邊，不看左邊，因為右邊文采鮮明。《周易》上說：「大人發怒，威猛如虎，儀表威嚴，光彩照人。君子發怒，威儀如豹，儀態雍容，清朗華美。」又說：「觀察天文現象，觀察人文現象。」這是說天和人都是以文采作為外觀的，大人和君子都是以文飾表現儀表的。 漢高祖在母親身懷他時，他的母親在湖澤岸邊休息，蛟龍伏在她的身上，龍角光彩奪目；等到漢高祖興起之時，楚軍望漢軍陣營，雲氣成五彩；漢高祖將要進入咸陽城時，金、木、水、火、土五星聚集於東井宿這一方，五星又呈見白、青、黑、赤、黃五種顏色。天也許由於憎惡秦朝，就泯滅了它的文彩，而想讓漢朝興盛，所以先授予天命，以文彩作為它的祥瑞。惡人的品行思想，前後自相矛盾。秦始皇先是讚嘆韓非的書，後來又迷惑於李斯的議論，燒毀《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》這五種儒家經書，制定了禁止藏書的法令。究治五經的儒生，抱著經書隱藏起來；伏生這類人，逃竄躲藏於深山之中。秦始皇滅絕賢聖的經文，他的罪惡深重，帝位沒有傳到孫輩就滅亡了。李斯由於首先提出建議，身受五種刑罰。漢代興起，改變了已滅亡了的秦代的法令，廢除了李斯的做法。漢高祖才命令陸賈寫文章，但沒有使五經興盛。從漢惠帝、漢景帝以至漢元帝、漢成帝各朝，五經及各種書籍同時編纂。漢朝文化興盛，就已經知道的情況來說，同已滅亡的秦朝相比怎麼樣呢？ 王莽不行道義，漢軍如雲興起，台閣敗壞，文章書籍丟失散佚。光武帝復興漢代，收集整理圖書尚未完備。漢明帝一代喜歡文人，把他們徵召到蘭台里做官，文豪得以會聚在一起。當今皇帝即位，下詔徵求亡失了的圖書，用金錢廣泛收購徵集，怎麼會沒有喜好文化的好名聲呢？唐、虞時代久遠，當時圖書已經散佚；殷、周時代稍微近一些，諸子的書籍還留存於世間，漢代興盛以來，傳播文化的時間不長，根據人們的所見所聞，已經五倍於堯、舜時代，十倍於殷、周時代，文化光輝燦爛繁榮昌盛，沒有哪一個朝代有漢代這樣興盛。天空晴朗無雲，星辰明亮無比；人的本質奇異，手掌紋理的文彩鮮明。漢朝發展到今天已經很昌盛，所以文化繁榮發達。 孔子說：「周文王死了以後，一切禮樂文化不都在我這裡嗎！」周文王時代的文化，承傳在孔子。孔子為漢代整理文化典籍，承傳在漢代。承受從天而降的文化，文人應當奉行。五經、六藝是文化，諸子著作是文化，著書立說是文化，上書奏文是文化，文飾儀表是文化。在世間能夠成就五種文化當中的一種，都應當受到稱讚。著書立說的文化，尤其應當嘉獎它。為什麼呢？抒發胸中的思想，論述世俗間的事情，不僅僅是背頌點古經、續寫點舊文章而已。議論發自胸臆，文章成於手中，這不是只懂得解釋經書的人所能做到的。 周、秦時代，諸子都在著書立說，論述的全是其他事情，沒有稱頌帝王的，對國家沒有什麼好處，對於教化也沒有什麼補益。寫作《論衡》的人，歌頌君王的功德，弘揚國家的隆盛，使國家的功業流傳千載，使君王的德行與日月同輝，這不是剛才提到的先秦諸子的著作能夠相比的。上書陳述治理國家的建議和辦法，寫奏記向上級推薦官吏士人，一則是為了自身，二則是為了他人。文章繁多辭句華麗，卻沒有一點是為了君王的。在文采儀表上，根據禮儀修養自己，使行為完美無缺，實際上仍是為了個人的私利，沒有一點是為了君王的。如果是這樣，五種文化之中，著書立說的文化是最好的，因而值得尊重也就很清楚了。 孔子稱頌周代說：「唐堯、虞舜時代以後，就數周武王這個時代人才最盛，周代的功德，可以說是最高的了！」孔子是周代的文人，假如他生在漢代，也會稱頌漢代的最高功德了。趙他在南越稱王，背叛漢朝斷絕使臣往來，不奉行漢朝的制度，坐似畚箕發挽椎髻，沉溺於夷人的風俗之中。陸賈用漢朝的功德去勸說他，用漢朝君王的威勢去恐嚇，使他從內心覺察醒悟，猛然起身端坐。俗儒的愚昧，有如趙他一樣的糊塗；擅長寫文章的人，陳述陸賈的勸說，讀到文章的人，將會有猛然起身端坐，如趙他一般的醒悟過來。漢代的功德浩大燦爛，怎麼會不享有卓越的名聲呢？ 文人卓越，是國家的祥瑞。看到宏麗的住宅就知道是戶有名望的人家，看到高大的樹木就知道這裡曾經是舊都。國家有大文人，這是太平盛世的證明。孟子憑人的眼睛察看人，心地光明，眼睛就會明亮。所謂明亮，指的是眼睛的文彩明亮。占驗國家和占驗人，實際上是同一回事。國君聖明而文人會聚，人心聰敏而眼睛多彩。在爛泥中踐踏有花紋的錦綢，聽到看見的人沒有誰不會痛心。知道踐踏了文錦可惜，卻不知道文人應當尊重，這就是不懂得類比了。文人寫的文章，哪裡只是玩弄筆墨追求華麗的外表呢？它是記載人們的行為，傳播人們的名聲的。善良的人希望得到記載，所以想努力去做好事；邪惡的人厭惡記載，所以就自己盡力節制惡行。這樣說來，文人的筆的作用在於勸善懲惡了。 諡法之所以表彰美善，就是以此來暴露醜惡。加一個字的諡號，人們就知道勸善懲惡，聽見的人，沒有誰不自勉。何況盡筆墨的力量，評定善惡的真實情況，言語行動全部記載，文章以千數計算，流傳在世間上，成為不可磨滅的作品，所以值得尊重。楊子云寫作《法言》時，蜀郡的富商送十萬錢給他，希望把自己記載到書中去。楊子云不接受，說：「富商沒有仁義的品行，好比是圈中的鹿，欄中的牛，怎麼能夠胡亂記載呢？」班叔皮續寫《太史公書》，記載家鄉人把它作為對邪惡的懲戒。邪惡的人不符合正道，依法度加以制裁，怎麼能夠為他迴避忌諱呢？ 所以楊子云不被錢財所引誘，班叔皮不因恩情而屈從。天下唯獨文人的筆是最公正的了。賢人聖人定奪思想於筆端，書寫匯集而成文章，文章具備而真情顯露，後人觀看文章，以此知道正邪，怎麼應該胡亂記載呢？足踩在地上，足跡就有好有丑；文章匯集在書札上，記載就有善有惡。所以占驗足跡就可以看出足如何。讀文章就可以知道情感如何。「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，那就是沒有邪惡的思想。」《論衡》的篇章在百篇左右，也可以用一句話來概括，那就是「反對虛假荒誕的事物和言論。」