陸九淵集 · 卷十二

與趙然道 若已汩於利慾，蔽於異端，逞志遂非，往而不反，雖復雞嗚而起，夜分乃寐，其為害益深，而去道愈遠矣。 三 富貴利達之不足慕，此非難知者。……但一切斷棄，則非道矣。知道之士自不溺於此耳，初未嘗斷棄之也。故曰「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉」。所謂自得者，得其道也。夫子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」然則以其道而得焉，君子處之矣，曷嘗斷棄之哉？孟子之答彭更曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰，子以為泰乎？」 志向一立，即無二事。此首重則彼尾輕，其勢然也。 當今之世，誰實為有志之士也？求真實學者於斯世，亦誠難哉。非道之難知也，非人之難得也，其勢則然也。有志之士，其肯自恕於此，而弗求其志哉？ 所謂講學者，遂為空言以滋偽習，……或遇箴藥，勝心持之，反如文飾，……大端未嘗實明，大志未嘗實立，有外強中乾之證，而無心寬體胖之樂……略此不察，而苟為大言以蓋謬習，偷以自便，囂以自勝，豈惟不足以欺人，平居靜慮，亦寧能以自欺乎？至是而又自欺其心，則所謂下愚不移矣。 誠能於此深切著明，則自成自道、自求多福者，權在我矣。前言往行，真先得我心之所同然耳。引翼勉勵，惟日不足，何暇與章句儒嘵嘵，玩囗歲月於無用之空言哉？ 四 吾心苟無所陷溺，無所蒙蔽，則舒慘之變，當如四序之推遷，自適其宜。 禮者理也，此理豈不在我？使此志不替，則日明日著，如川日增，如木日茂矣。必求外爍，則是自湮其源，自伐其根也。 與趙詠道  二 為學有講明，有踐履。《大學》致知、格物，《中庸》博學、審問、慎思、明辯，《孟子》始條理者智之事，此講明也。《大學》修身正心，《中庸》篤行之，《孟子》終條理者聖之事，此踐履也。 自《大學》言之，固先乎講明矣。自《中庸》言之，「學之弗能，問之弗知，思之弗得，辯之弗明，則亦何所行哉？」未嘗學問思辯，而曰吾惟篤行之而已，是冥行者也。自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者。 講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習於教法之巧，而徒恃其力，謂吾能至於百步之外，而不計其未嘗中也。 然必一意實學，不事空言，然後可以謂之講明。若謂口耳之學為講明，則又百聖人之徒矣。 三 若平居一有緩懈，一有凝滯，則精神立見凌奪。事至物來，固宜有困敗之憂。雖然，到此若能深省痛鞭，何困之有？ 四 塞宇宙一理耳，學者之所以學，欲明此理耳。此理之大，豈有限量？ 人乃天之所生，性乃天之所命。自理而言，而曰大於天地，猶之可也。自人而言，則豈可言大於天地？ 此乃尊卑自然之序，如子之不可同父之席，弟之不可先兄而行，非人私意可差排杜撰也。 與陳正己 足下嘗言「事外無道，道外無事」。足下今日智慮，非知此者，特習其說，附會其私意耳。 前言往行所當博識，古今興亡治亂、是非得失，亦所當廣覽而詳究之。顧其心苟病，則於此等事業，奚啻聾者之想鐘鼓，盲者之測日月？耗氣勞體，喪其本心。非徒無益，所傷實多。他日敗人事，如房囗之車戰，荊公之均輸者，可勝既乎？ 二 雖儒者好辟釋氏，絕不與交談，亦未為全是。假令其說邪妄，亦必能洞照底蘊，知其所蔽，然後可得而絕之。今於其說漫不知其涯囗，而徒以其名斥之，固未為儒者之善，第不知其與棲棲乞憐於其門者其優劣又如何耶？ 與張輔之 此理塞宇宙，古先聖賢常在目前，蓋他不曾用私智。「不知不識，順帝之則。」此理豈容識知哉？「吾有知乎哉？」此理豈容有知哉？ 與饒壽翁 存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正則眸子毛焉。 與張季悅 古人所貴於博學、審問、慎思、明辯者，政欲究知人情物理，使之通達而無蒙蔽窒礙，小人異類無以竄其奸，於其言論施設，如見肺肝，則彼亦安得而不熄絕乎？ 與劉伯協 區區之志，素願扶持此理。 天下何嘗無勢？勢出於理，則理為之主，勢為之賓。天下如此，則為有道之世。……反是則為無道。……當此之時，則勢專為主。 以理處心，以理論事。 二 人家之興替，在義理，不在富貴。假令貴為公相，富等崇、愷，而人無義理，正為家替。若簞食瓢飲，肘絕纓見，而人有義理，正為家興。吾人為身謀，為子孫謀，為親戚謀，皆當如此，然後為忠。其自謀者或不然，亦是不忠於吾身矣。 理之所在，匹夫不可犯也。犯理之人，雖窮富極貴，世莫能難，當受《春秋》之誅矣。 與黃循中 某山居講習，粗適素懷。荊門之命，固出廟朝不忘之意，然雅未有為吏之興。 人之不可以不學，猶魚之不可以無水。而世至視若贅疣，豈不甚可嘆哉？穹壤間，竊取富貴者何限？惟庸人鄙夫羨之耳。識者視之，方深憐甚憫，傷其賦人之形而不盡人之道，至與蟻蟲同其飽適好惡，虛生浪死。其在高位者，適足以播惡遺臭，貽君子監戒而已。