理學字義通釋 · 理
許氏《說文》「理」字下云：「理，治也，從玉，里聲。」金壇段氏申其義曰：「《戰國策》言鄭人謂玉之未理者為璞，是理為剖析也。
玉雖至堅，而治之得其理，《說文》『玉』字下云：理自外，可以知中，義之方也。案：字從角，為稜角之義。理字為條理之義，即《禮記》子貢問玉節，廉而不劌之義也。段氏理二字本此。以成器不難謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾，然後即安，此之謂天理，是之謂善治。此引伸之義也。」案：段氏此說出於戴氏《孟子字義疏證》，戴氏之言曰：「理者，察之而幾微，區而別之之名。」即段氏訓理為剖析之所本也。
案：漢儒言理皆訓理為分。《賈子新書·道德說》云：「理，離狀。」鄭君《禮記·樂記》篇注云：「理，分也。」《白虎通》云：「理義者，有分理。」《說文·自序》亦曰：「知分理之可以相別異也。」理訓為分，亦訓為別，此漢儒相傳之故訓也。案：周代古籍之言理字也，或曰文理，或曰條理。《禮·中庸》言「文理密察，足以有別」，蓋文之可分者曰文理。亦猶肌之可分者曰肌理，腠之可分者曰腠理也。復言「足以有別」，即漢儒訓理為分之濫觴。孟子言：「始條理者，智之事；終條理者，聖之事。」條理者，即條分縷析無所紊亂之謂也。《任翼》「聖曰理，乃玉文細密之名。孟子言始終條理，子思言文理密察，孔子言窮理盡性以至於命，皆就分別細密處言之，非大本大原之名也。」其說甚精。予又案《荀子》楊倞注云：「理，條理也。」即用孟子之說。又《禮記·喪服四制》訓理為義，鄭注亦曰「理，義也。」蓋心與物接，即有辨別事物之能，由智生斷，理由辨別而後明，義由裁斷而後見。《禮記》訓理為義，即由辨別而生裁斷之義耳。孟子：「言心之所同然者何也？謂理也，義也。則分理與義為二，蓋斷由於智，而斷非即智也。」《禮記·禮運》篇云：「義理，禮之文也。」《樂記》篇云：
「理髮諸外而民莫不承順。」鄭注云：理，容貌之進止也。蓋禮儀發於外，燦然畢呈，有條不紊，故《禮記》以理為禮文。又《易·繫辭傳》云：
「易簡而天下之理得。」蓋易簡則用志不紛，用志不紛則事物各得其統紀，無紛紜淆雜之虞，此事物之條理所能得也。《易·說卦傳》云：「聖人之作《易》，將以順性命之理。」順性命之理者，即就性命中之條理而分辨之也。又《爾雅·釋訓》云：「明明、斤斤，察也。」孫炎注云：
「明明，性理之察也。」案：孫氏此言猶言明察其性中之理也，然宋儒性理二字本此。
《禮·樂記》云：「人，化物者也，滅天理以窮人慾者也。」天理者，即人心中同然之公理，西人稱為天則，又稱為公例。亦即《詩·烝民》篇所謂「天生烝民，有物有則」之則也。張楊園曰：「事事物物各有當然之天則，己所以應之，能各得其則，方為無私心而合天理。」其說近是。《易·繫辭傳》又云：
「俯以察於地理」，地理者，即山川脈絡之條理也。觀此可知，理必由察而後明。是文理、條理為理字最先之訓。特事物之理必由窮究而後明，條理、文理有條有縷之理。屬於外物者也，窮究事物之理，屬於吾心者也。《易·繫辭》又言：「窮理盡性。」窮理者，即《中庸》所謂慎思明辨耳。然慎思明辨，必賴比較分析之功。理也者，即由比較分析而後見者也。而比較分析之能，又即在心之理也。心理由物理而後起，人心本靜，感物而動，使無外物，則心理何從而見之哉！ 物理亦由心理而後明，《說文·序言》「知分理之可以相別異也」。觀知字一字，則分理之能具於心矣。非物則心無所感，非心則物不可知，吾心之所辨別者，外物之理也，吾心之所以能辨別外物者，即吾心之理也。在物在心，總名曰理。蓋物之可區別者，謂之理，而具區別之能者，亦謂之理。是猶孟子所謂長者義乎，長之者義乎也。故皙種析心理物理為二科。孟子曰，心之所同然者，謂理也義也。又曰，是非之心智之端也。又曰，是非之心人皆有之。人有是非之心，則理即具於人心中可知矣。此就在心之理言之也。若孔子言故有物必有則，則就在物之理言之，而要之皆分析之義耳。
若宋儒言理，以天理為渾全之物，復以天理為絕對之詞。程子言，天理二字由己體貼出來。而《語錄》中「寂然不動」條、「盡心知性」條、「視聽思慮」條以及「性即理」條、「心有善惡」條皆以天理為渾全之物、絕對之詞。蓋以儒家太極、道家真空解理字也。戴東原曰，宋儒言理，以為如有物也，得於天而具於心，因以意見當之。其說誠然。然宋儒言理，亦有不誤者。又創為天即理、性即理之說，朱子言，天即理，性即理。此用鄭君之說而誤者。鄭君注《樂記》雲，理猶性也。猶為擬想之詞，而即字為決詞。此朱說所由誤也。精確實遜於漢儒，然訓理為分，宋儒非無此說，朱子《答何叔京書》言，理字之義，當於渾然中仍具秩然之理，秩然者即條理也。又《易經注》雲，理謂隨時得其條理也。條理者，亦即秩然有序之義也。又程朱言，事事物物皆有理可格。有理可格，則理非渾全之物矣。此皆宋儒解理之得也。
不得據渾全之訓而概斥宋儒言理之疏也。近世東原戴氏之解理字也，以人心所同然，《孟子字義疏證》曰，心之所同然者，始可謂之理。謂之義，則未至於同然。存乎其人之意見，非理也，非義也。即引伸孟子心之所同然者為理義之說。情慾不爽失《孟子字義疏證》曰，情得其平，是謂好惡有節，是謂依乎天理。
為理，故能去私戒偏。如謂一人之欲，天下人之同欲也是。舍勢論理，如斥後世尊者以理責卑，長者以理責幼是。而解理為分，亦確宗漢詁，如引《中庸》、《孟子》、《說文》諸書是。可謂精微之學矣。惟謂六經群籍理字不多見，此則東原立說之偏耳，按《說文》「順」字下雲，理也。訓順為理，則古籍所言順字，皆含有秩序之義。《孝經》言，以順天下言治天下，當有秩序也。又言，孰能順民如此其大者乎。言使民各守其秩序也。順與逆相反，合理者謂之順，非理者謂之逆。若夫《左氏傳》言六順，即言倫理中之秩序也。言順少長，即順少長之秩序也。言師眾以順為武，言師眾當有秩序也。言其辭順，言言辭當有秩序也。《易》言順天命，即順天命之秩序也。言數往者順，言往事皆有秩序可尋也。《禮》言必順其時，即順天時之秩序也。又言禮時為大，順次之，言禮當有秩序也。又言順而下之，言順廟祧之秩序也。故《爾雅》訓敘為順，敘即秩序，秩序即條理也。許君訓順為理，其訓最精。又如倫字、序字、則字，亦有理字之義。《詩》言有倫有脊，《易》言言有敘，《詩》言有物有則，皆與條理之義同。若夫近儒凌氏謂禮即理，蓋含於禮中者為理義，見於禮儀者為文理。其說誠然，然理字所該甚廣，非禮一端所能該，不得謂理即禮也。然較宋儒之以勢為理者，所得不已多乎？