禮文手鈔 · 卷五　祭禮

四時祭【溫公曰：「王制：『大夫士有田則祭，無田則薦。』註：祭以首月，薦以仲月。」○高氏曰：「何休云：『有牲曰祭，無牲曰薦。大夫牲用羔，士牲特豚，庶人無常牲：春薦韭以卵，夏薦麥以魚，秋薦黍以豚，冬薦稻以雁，取其新物所宜。凡庶羞不踰牲，若祭以羊，則不以牛為羞也。』今人鮮用牲，惟設庶羞而已。休，漢人也。」補註：繼高祖宗子，則祭高祖以下考妣；繼曾祖宗子則祭曾祖以下考妣；繼祖宗子則祭祖以下考妣；繼禰宗子則祭考妣，二位而已。】 時祭用仲月，前旬卜日。【盂月下旬之首，擇仲月三旬各一日，或丁或亥，主人盛服於祠堂卜日，儀同卜禫。但熏珓命之曰：「某將以來月某日薦此歲事，適其祖考，尚饗。」擲珓既得吉，祝執版跪主人之左，曰：孝孫某將以來月某日祗薦歲事於祖考。卜既得吉，主人再拜，降後同畢，主人以下復西向立，執事者立於門西，皆東面，北上，祝立主人之右。命執事者曰：孝【「孝」原誤作「考」，依文義改。】孫某將以來月某日祗薦歲事於祖考，有司具修。」執事者應曰：「諾」。乃退。○溫公曰：「孟詵家祭儀用二至二分，若不暇卜，用孟儀亦便也。○問：「舊收先生祭儀，時祭卜日，今卻用二至二分祭，是如何？」朱子曰：「卜日無定，慮有不虔。司馬公云：『只用分至亦可。』」詵，唐汝州梁人也。】前期三日，齋戒。【主人帥眾丈夫致齊於外，主婦帥眾婦女致齊於內。沐浴、更衣，飲酒不得致亂，食肉不得茹葷，不弔喪，不聽樂。凡凶穢之事，皆不得預。○主婦，主人之妻也。禮，舅沒則姑老不與於祭，主人、主婦必使長男、長婦為之。若或自欲與祭，則特位於主婦之前，參神畢，升，立於酒壺之北，監視禮儀。或老疾不能久立，則休於他所，俟受胙，復來受胙辭神而已。○劉氏璋曰：祭義云：「齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所以為齊者。」專致思於祭祀也。】前一日，設位陳器。【主人帥眾丈夫及執事灑掃正寢，洗拭椅桌，務令蠲潔。設高祖考妣於堂西北壁下，南向，考西妣東，各用一桌一椅而合之。曾祖考妣、祖考妣、考妣以次而東，皆如高祖之位，世各為位，不屬祔位，皆於東序，西向北上，或兩序相向，其尊者居西。妻以下則於階下設香案，於堂中置香爐、香盒，其上束茅，聚沙於前及逐位前地上。設酒架於東階上，別置桌子於其東，設酒注、盞、盤、受胙盤，一切應用器於其上。設盥盆、帨巾各二於阼階下之東，其西者台架，又設陳饌大床於其東。○朱子曰：「古人宗子承家主祭，仕不出鄉，故廟無虛主，而祭必於廟。惟宗子越在他國，則不得祭，而庶子居者代之。祝曰：『孝子某使介子某執其常事，然猶不敢入廟，特望墓為壇以祭。』蓋其尊祖敬宗之嚴如此。今人主祭者，遊宦四方，或貴仕於朝，又非古人越在他國之比，則以其田祿修其薦享尤不可闕，不得以身去國，而使支子代之也。泥古則闊於事情，狥俗則無所品節，必欲酌其中制，適古今之宜，則宗子所在，奉二主以從之，於事為宜，蓋不失萃聚祖考精神之義。二主常相從，則精神不分矣。下使宗子得以田祿薦享祖宗，處禮之變而不失其中，所謂禮雖先王未之有，可以義起者，蓋如此。但支子所得自主之祭，則當留以奉祀，不得隨宗子而徙也。」○兄弟異居，廟初不異，只合兄祭，而弟與執事，或以物助之為宜。而相去遠者，則兄家設主，弟不立主，只於祭時旋設位以紙榜標記，逐位祭畢焚之，如此似亦得禮之變也。○元按：宗子所在當奉四主，「以從」二字恐是訛誤。兄弟異居，四時正祭與考妣忌祭，雖弟在百里，亦當至兄處從祭，百里外只可望拜以盡私心。紙主之設，獨不分散精神乎？獨不為僭祭乎？似不可行也。補註：本注設位之次，愚未敢以為然，蓋神主在四龕中，則以西為上，以東西分昭穆也。至於大祭祀，出主在堂或於正寢，惟高祖考在西，高祖妣在東，皆南向。其餘曾祖以下之考皆西旁東向，曾祖妣以下之妣皆東旁西向，而祔祭神主，高祖兄弟則祔於高祖左右，亦南向。曾祖考與考兄弟則祔於曾祖考、祖考與考上下，皆東向。凡妣之祔者亦然。卑幼男女祔位則在兩序，以上下分昭穆也。至於子孫序立，惟宗子在東，宗婦在西，北向。其餘男在宗子之右，女在宗婦之左，先大伯叔祖，次伯叔祖，次伯叔及兄，在宗子宗婦之前。次弟、子侄，次執事，在宗子、宗婦之後，以前後分昭穆也。蓋繼高祖宗子則為高廟，故高祖考妣得居正位。繼曾祖宗子則為曾廟【「祖」字原脫，依文義補。】，故曾祖考妣得居正位。繼祖宗子則為祖廟，故祖考妣得居正位。繼禰宗子則為禰廟，故考妣得居正位。非正位者當在側，而祔祭者亦世為一列。當祔正位者亦正位，當祔側位者亦側位。如天子、諸侯太廟祫祭，惟太祖東向，其餘在南北牖下，亦南北向。此自然之理也。張子曰：「雖一人數娶，猶不妨東方虛其位，以應廟方之數，其世次則復對西方之配也。」又按，註：束茅聚沙，所以酬酒也。】省牲、滌器、具饌，【主人帥眾丈夫省牲蒞殺，主婦帥眾婦女滌濯祭器，潔釜鼎，具祭饌。品物隨宜，務令精潔。未祭之前，勿令人先食，及為貓、犬、蟲、鼠所污也。○朱子書戒子塾曰：「吾不孝，為先公棄捐，不及供養，事先妣四十年，然愚無識知所以承順，顏色甚有乖戾。至今思之，常以為終天之痛，無以自贖。惟有歲時享祀，致其謹潔，猶是可著力處。汝輩及新婦等切宜謹戒。凡祭，肉腐割之，余及皮毛之屬皆當存之，勿令殘穢褻慢，重吾不孝。」○劉氏璋曰：「往者，士大夫家婦女皆親滌祭器，造祭饌。近來婦女驕倨，不肯親入庖廚，雖有使令之人，亦須身親，務令精潔。按：古禮有省牲、陳器等儀，今人祭其祖先，未必皆殺牲。司馬公祭用品饌云云共十五品，今先生品饌異同者，蓋恐一時不能辦集，或貧家則隨鄉土所有，雖蔬、果、肉、面、米食數器亦可。祭器：簠、簋、籩、豆、鼎、俎、罍、洗之類，豈私家所有，但用平日飲食之器滌濯嚴潔，竭其孝敬之心亦足矣。】厥明夙興，設蔬果、酒饌。【主人以下盛服，及執事者俱詣祭所，盥手，設祭果、蔬菜、脯醢，次設醋楪盞，西楪東鍉，筯居中。設玄酒及酒各一瓶於架上。玄酒其日取井花水充。主婦炊暖祭饌，以盒盛出，置東階下大床上。】質明，奉主就位，【主人以下盥帨，詣祠堂前，眾丈夫敘立，如告日之儀。主婦西階下，北向立。尊於主婦者，皆位於主婦之左，少進；卑者後之。皆北向立定。主人升自阼階，搢笏焚香，出笏告曰：「孝孫某，今以仲春之月，有事於高祖考妣、曾祖」云云。至考妣，皆如題主之稱。有祔食者，即雲「以某親某考妣祔食，敢請神主出就正寢，恭行奠獻。」若夏、秋、冬，各隨時告。告訖，搢笏斂櫝，正、祔各一笥，各一人捧之。主人出笏前導，主婦以下從於後。至置西階桌子上，主人搢笏啟櫝，奉諸考主就位。主婦盥帨升，奉諸妣主如之。其祔位，則用子弟一人奉之。既畢，主人以下皆降，復位。】參神，【主人以下再拜。若尊長老疾者，休於他所可也。】降神，【主人升，搢笏焚香，出笏，少退，立。執事者開酒，巾拭瓶口，實酒於注。一人取盤盞，立主人之左，一人執注，立主人之右。主人搢笏，跪。執事者跪，進盞於主人，注者跪注酒，主人灌於茅沙畢，出笏，伏，興，再拜，降，復位。○溫公曰：「古之祭者，灌用郁鬯，臭陰達於淵泉，蕭合黍稷，臭陽達於牆屋？所以廣求神也。今此禮既難行於士民之家，故但焚香酬酒以代之。」○北溪陳氏曰：「廖子晦廣州所刻本，降神在參神之前，不若臨漳傳本在參神之後，得之。蓋既奉神主於其位，則不可虛視其主，而必拜而肅之，故參神宜居於前。至灌，則又所以為將獻而親享其神之始也，故降神宜居於後。始祭始祖、先祖無主，則又當先降而後參，不容以是拘也。」○元曰：「似宜先降後參為是。」○張子曰：「奠酒，安置也，注之於地非也。」○朱子曰：「酬酒有兩說：一用郁鬯灌地以降神，則惟天子諸侯有之；一是祭酒，蓋鬼神自不能祭，故代之祭也。」又曰：「祭酒，初獻少傾，降神是盡傾。」○楊氏復曰：「禮，祭酒少傾於地，祭食於豆間，皆代神祭也。」】進饌，【執事者奉品饌詣高主前，主人奉奠肉蔬，主婦奉奠面米食。每數盤肉蔬，主婦奉奠一食，以次設諸正位。主人出笏，使子弟婦女設祔位。皆畢，主人以下皆降，復位。】初獻，【主人升，詣高祖位前，一人執注立其右，主人搢笏，奉高祖盤盞位前，東向，執注者西向斟，主人奉奠故處。次獻高妣，亦如之。出笏位前，北向跪，執事者奉所獻盤盞跪進，主人受而祭之茅上少許，反之故處。出笏，俛伏，興，少退立。兄弟之長一人，奉炙肝奠於高祖考妣前。祝執版跪主人之左，讀曰：「維年月朔日，子孝玄孫某官某敢昭告於高祖考某官府君、高祖妣某封某氏，氣序流易，時惟仲春，追感歲時，不勝永慕，敢以某牲某供粢盛醴齊，祗薦歲事，以某親某某親某氏祔食，尚饗。」畢，興，主人再拜，退，詣諸位獻祝如初。每逐位祝畢，即兄弟眾男之不為亞、終獻者，以次分詣本位，所祔之位，酌獻如儀，但不讀祝。畢，皆降，復位。執事者以他器徹酒及肝，置盞故處。○凡祔者，伯叔祖父祔於高祖，伯叔父祔於曾祖，兄弟祔於祖，余仿此。丘氏曰：「按家禮，四代各一祝文，今並用一祝文，以從簡便。」】 元按：本注祔者皆於祖考之位，是因喪禮「孫沒祔於祖」之文也。不知古者卒哭而祔，必暫入廟。又四主未遷，廟額未改，故避一禰二考之嫌而祔於祖。余且疑之。今無後之主不祔於父而祔於祖，何義也？若前補註，高祖之兄弟祔於高位，考妣亦南向，曾與祖及考之兄弟祔於曾與祖及考之位，考妣亦東西向，兄上之，弟下之，此在出主正寢之祭可矣。但以為服至高祖而極，高祖兄弟士庶似推不去也。且俾高祖或壓於兄，反不得成其尊，高祖兄弟似不必祔食。至於不出主四龕之祭，直以曾祖兄弟祔於高廟，祖考兄弟祔於曾廟，考之兄弟祔祖，主人之兄弟祔於禰，子侄孫若婦祔於龕外，兩序皆男西女東。子婦側食父母，情理似為合宜。祔於祖，祔於兄弟，俱不可也。 亞獻，【主婦為之，諸婦女奉炙肉及分獻【「及」原誤作「反」，依文義改，參看「終獻」注。】，如初獻儀，但不讀祝。朱子曰：「無主婦則弟得為亞獻，弟婦為終獻。楊氏復曰：「古者三獻，屍皆祭酒。潮州本或者以意改之，故與他本不同，失之矣。」】終獻，【兄弟之長，或長男，或親賢為之，眾子弟奉炙肉及分獻，如亞獻儀。】侑食。【主人升，搢笏，執注就斟，諸位之酒皆滿，立於香案之東南。主婦升，扱匙飯中，西柄，正筯，立於香案之西南。皆北向，再拜，降，復位。】闔門，【主人以下皆出，祝闔門。主人立門東，西向，眾丈夫在其後。主婦立門西，東向，眾婦女在其後。如有尊長，則少休於他所，此所謂厭也。】啟門，【祝聲三噫歆，乃啟門。主人以下與尊長皆入就位。主人、主婦奉茶，分進於考妣。祔位使諸子弟、婦女進之。】受胙。【設席於香案前，主人就席，北面跪。祝詣高祖考前，舉盤盞跪主人之右，主人搢笏受之。祭酒，啐灑，祝以鍉盤抄取諸位之飯各少許，奉以詣主人之左，嘏曰：「祖考命工祝承致多福於汝孝孫，來汝孝孫，使汝受祿於天，宜稼于田。眉壽永年，勿替引之。」主人置酒席前，俛伏，興，再拜，搢笏，跪受飯，嘗之。實於左袂，掛袂於季，取酒啐飲。執事者受盞自右，置主旁，受飯自左，亦如之。主人出笏，俛伏，興，立於東階上，西向。祝立西階，東向，告利成。降，復位。與在位者皆再拜，主人不拜，降，復位。○元按：主人飲嘗畢，徹去盞、盤，不必置旁也。】辭神，【主人以下皆再拜。】納主。【主人、主婦升，奉主入櫝，主人以笥斂櫝，奉歸祠堂，如來儀。】徹，【主婦還，監徹酒入瓶，緘封，所謂福酒也。果蔬、肉食皆傅燕器，並監滌祭器而藏之。】餕，【主人監分胙品，取少許置於合，並酒皆封之以書。歸胙親友，遂設席，男女異處，尊行自為一列，南面。若止一人，則當中而坐，其餘以次相對，分東西向。尊者一人先就坐，眾男敘立，世為一行，以東為上，皆再拜。子弟之長者，一人少進立，一人執注，立於其右，一人執盤盞立其左。獻者搢笏，跪，弟獻，則尊者起，子侄則坐受斟酒。祝曰：「祀事既成，祖考嘉享，伏願某親，備膺五福，保族宜家。」授執盞者置於尊者前，長者出笏，尊者舉酒。畢，長者俛伏，興，退，復位，與眾男皆再拜。尊者命取長者之盞置於前，自斟之。祝曰：「祀事既成，五福之慶，與汝曹共之。」命執事者以次就位斟酒，皆遍，長者進，跪受飲。畢，俛伏，興，退立。眾男進揖，退，立飲。長者與眾男皆再拜。諸婦女獻女尊長於內，如眾男之儀，但不跪。既畢，乃就坐，薦肉食。諸婦女詣堂前獻男尊長壽，男尊長酢之如儀。眾男詣中堂獻女尊長壽，女尊長酢之如儀。乃就坐，薦麵食。內外執事者各獻內外尊長如儀，而不酢。遂就斟在座者遍，俟皆舉，乃再拜退。遂薦米食，然後泛行酒。將罷，主人頒胙於外仆，女婦頒胙於內執事，徧及微賤，其日皆盡，受者皆再拜，乃徹席。○楊氏復曰：「司馬公書儀曰：『禮，祭事既畢，兄弟及賓迭相獻酬，有無算爵，所以因其接會，使之交恩定好，優勸之。』今取此儀。」】 元按：祭畢，燕禮女如男儀，皆不跪，何也？想見宋時婦女驕踞之態，觀家禮中婦人衣衰絰帶不為制，祭禮中婦人不親廚辦祭，先儒屢言之，可見彼時內庭不足為禮。今觀余蠡故習，婦人臨喪必哭，男子則否；婦人筵會必跪，而四拜於尊長，男子止一揖。是內庭實有遺風；壞禮者，男子耳！因俗制禮，不可不令女子拜也。又，王子准禮行家法，叔嫂不相見，叔於門外拜嫂，雖高堂不見子之友。今宴席既定，豈可令眾婦女出堂前，對眾獻尊長，又令眾男入中堂，獻女尊長乎？況筵中眾列，或有外賓，乃即酢之，令男飲女群，女飲男群，尤為不可！愚謂，內外各事，男不獻酢於內，女不獻酢於外，可也。寒家祭先，主人率男子拜於前，婦人數步後或門外拜之。如謂恐男眾不得伸情於女尊，女眾不得伸情於男尊，則當眾婦女來獻也，役者稟復尊長，出立堂外，南向，受酒微飲。拜畢，令執事者酢以酒一注，其長者受之，即同再拜，退就其位而後飲。男眾之入獻也，亦如之。有外賓，終以不交獻為宜，所謂禮之不可泥古者也。 凡祭，主於盡愛敬之誠而已。貧則稱家之有無，疾則量筋力而行。財力可及者，自當如儀。 初祖【惟繼始祖之宗得祭。○朱子曰：「古無此。伊川先生以義起，某當初也祭，後來覺得似僭，今不敢祭。」○始祖之祭似禘，先祖之祭似祫，今皆不敢祭。】 冬至祭始祖。【程子曰：「此厥初生民之祖也，冬至一陽之始，故象其類而祭之。」丘註：禮經，別子法乃三代建侯之制。於今人不相合，以始遷及初有封爵者為始祖，准古之別子。又以始祖之長子准古繼別之宗，雖非古制，其實則古人意。】前期三日齊戒，前期一日設位。【堂中墓所隨宜。補註：恐當設初祖考一位而已，妣不在其內。世遠在所略也，先祖亦然。】陳器，具饌。厥明夙興，設蔬果酒饌。【補註：按，家眾敘立之儀，在四親廟，則男在主人之右，女在主婦之左，世為一列，前為昭而後為穆也。在大宗家之祭始祖、先祖，則一世居左，二世居右，三左，四右，遞敘之，左為昭而右為穆也。女不在內者，蓋四親之子孫，世近屬親，男女會於一堂，自不為嫌；若始祖、先祖以下子孫，世遠屬疏，又久數眾多，故女不在內祭者，莫非自然之理也。】質明，盛服就位，降神，參神。【主人盥，升，奉脂盤詣堂中爐前，跪告曰：「孝孫某，今以冬至，有事於始祖考、始祖妣，敢請尊靈，降居神位，恭伸奠獻。」遂燎脂於爐炭上。俛伏，興，少退，立，再拜。執事者開酒，主人跪酬於茅上，如時祭之儀。○依補註，則不告妣。】進饌，【畢，皆降，復位。】初獻，【祝詞曰：「維年歲月朔日，子孝孫某敢昭告於初祖考、初祖妣，今以中冬陽至之始，追維報本，禮不敢忘，謹以潔牲某物，粢盛醴齊，祇薦歲事，尚饗。」】亞獻，終獻，侑食。闔門，啟門。受胙，辭神，徹，餕。【補註：祭畢而餕。設席，東向為昭，西向為穆，世為一席，各以齒而坐。】俱如時祭之儀，異處仍錄注。 先祖【繼始高祖之宗得祭。繼始祖之宗自初祖下，繼高祖之宗自先祖而下。補註：大宗之家，其第二世以下，祖親盡，小宗之家高祖親盡，所謂先祖也。】 立春，祭先祖。【程子曰：「立春，生物之始，故象其類而祭之也。」】前三日齊戒，前一日設位，陳器，【設祖考位於堂中之西，祖妣位於堂中之東。】具饌。厥明夙興，設蔬果酒饌。質明，【盛服就位。】降神，參神。【改告詞「始」為「先」。】進饌，初獻，【獻兩位，各俛伏，興，當中少立，改祝「初」為「先」，「中冬陽至」為「立春生物」。】亞獻，終獻，侑食。闔門，啟門，受胙，辭神，徹，餕。【右俱同祭初祖之儀。】 禰【繼禰之宗以上皆得祭，惟支子不祭。】 季秋祭禰。【程子曰：「季秋，成物之始，亦象其類而祭之。」】前一月下旬卜日。【惟告本龕，改前祝詞。】前三日齊戒，前一日設位，陳器，【正寢合設兩位於堂中西上。】具饌。【二分。】厥明夙興，設蔬果酒饌。質明，盛服詣祠堂，奉神主出，就正寢。【告云：「孝子某，今以季秋成物之始，有事於考某官府君、妣某封某氏。」】參神，降神。進饌，初獻，【祝云：「孝子某官某，敢昭告於考某官府君、妣某封某氏，今以季秋成物之始，感時追慕，昊天罔極。」余並同。】亞獻，終獻，侑食。闔門，啟門，受胙，辭神，納主，徹，餕。【丘氏儀節云：「徹餕止會食，而不行慶禮。」】俱同時祭之儀。 忌日 前一日齊戒，設位，【父忌止設父一位，母忌止設母一位，余親皆然。】陳器，具饌。【一分。】厥明夙興，設蔬果酒饌。【以上俱如祭禰之儀。】質明，主人以下變服，【男子皆素冠服。婦女特髻去飾，白大衣，淡黃帔。餘人皆去華飾之服。或問今日服色何謂？楊氏復曰：「豈不聞君子有終身之喪。」】詣祠堂，奉神主出，就正寢。【告云：「今以某親某府君遠諱之晨，敢請神主出就正寢，恭申追慕。」余同。】參神，降神。進饌，初獻，【祝云：「歲序遷易，諱日復臨，追遠感時，不勝永慕。」考妣改雲「昊天罔極」，旁親雲「不勝感愴」。若考妣則哭，盡哀。】亞獻，終獻，侑食，禰。闔門，啟門。【不受胙。】辭神，納主，徹。【以上余儀並同禰祭。】是日不飲酒，不食肉，不聽樂，黲巾、素服、素帶以居，夕寢於外。【補註：此所以不餕也。】【朱子忌日著白絹涼衫，黲巾以紗或絹為之，其制如帕腹相似，有四隻帶，若當幞頭然。】 墓祭【伊川曰：「嘉禮不野合，故生不野合，則死不墓祭。蓋燕享祭祀，乃宮室中事。後世習俗廢禮，故墓亦有祭。如禮，望墓為壇，並家人為墓祭之。屍亦有時為之，非經禮也。」南軒曰：「墓祭非古也。然考之周禮，則有家人之官，凡祭於墓為屍，是則成周盛時，固亦有祭於其墓者。雖非制禮之本經，而出於人情之所不忍，而其義理不至於甚害，則先王亦從而許之。其必立之屍者，乃亦所以致其精神，而示享之者，非體魄之謂，其為義亦精矣。」】 二月上旬擇日，前一日齊戒具饌。【墓上各一分。別具一分，以祭后土。】厥明灑掃，【主人禮服，帥執事者詣墓所，再拜，奉行塋域內外，環繞哀省三周。其有草棘，即芟夷。灑掃訖，復位再拜。又除地於墓左，以祭后土。】布席陳饌。【用新潔席陳於墓前，設饌如家祭儀。】參神，降神。初獻，【祝前同。「某親某官府君之墓，氣序流易，雨露既濡，瞻掃封塋，不勝感慕。」余並同家祭之詞。】亞獻，終獻。【並以子弟。】辭神，乃徹。【以上俱同家祭之儀。】遂祭后土，布席陳饌，降神，參神，三獻。【祝云：「某官姓名，敢昭告於後土之神，某恭修歲事於某親某官府君之墓，惟時保佑，實賴神休，敢以酒饌，敬伸奠獻，尚饗。」】辭神，乃徹，退。【○朱子曰：「改葬須告廟，而後告墓，方啟墓以葬。葬畢，奠而歸，又告廟，哭而後畢，事方穩當。行葬更不必出主祭，告時卻出主於寢。」○祭祀之禮，亦只得依本子做，誠敬之外，別無有著力處也。○籩、豆、簠、簋之器，乃古人所用，故當時祭享皆用之。今以燕器代祭器，常饌代俎肉，楮錢代幣帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。○劉氏璋曰：「周元陽祭錄曰：『唐開元勅許寒食上墓。』」○夫人死之後，形葬於原野之中，與世隔絕。孝子追慕之心何有限極？當寒暑變移之際，益用增感，是宜省謁墳墓，以寓時思之敬。今寒食墓祭，雖禮經無文，世代相傳，寖以成俗，上自萬乘，下達庶人，皆得以登父母丘壟焉。凡祭祀品味，亦稱人家貧富，不貴豐腆，貴在修潔，罄極誠愨而已。○黃氏瑞節曰：「南軒張氏次司馬公、程子、張子為冠昏祭禮五卷。家禮蓋參三家之說，酌古今之宜，而大意隱然，以宗法為主，不可以弗講也。然禮家之備，有儀禮經傳集解，亦朱子之所輯次雲。」】 元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭於祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭於墓。獻新之祭，遇墓祭時隨獻。不遇墓祭，皆於祠堂。若精察祭義，既神而祀諸祠，又時而祭諸墓，恐神氣分散不專一。且已化者形藏於地，孝子所得感格者，惟其精氣耳。古人用魂帛、造木主，三虞而安之，皆尚其神也。故不陵、不樹、不墓祭，不尚其魄也。然宗廟之中，燔燎以求神於陽，又郁灌以求神於陰，固因神之無定在也。況宅兆於斯，形體在焉，其靈能不戀戀乎？又，古不墓祭，或其神氣不聚於墓者有之。今父母生時恆覩世俗墓祭，其心以為他日某處吾之安享地矣。況禮教不明，多無祠主，生時致祭其祖考皆已於是，化後必依其祖考之靈無疑。墓祭之禮，雖聖人復出，不得廢矣。吾家即以今日所行為法，可也。