笠翁對韻譯註 · 六　麻

【題解】 「麻」是「平水韻」中下平聲的第六韻部。 「麻」在《廣韻》中作「莫霞切」，平聲，麻韻。 《笠翁對韻》所用到的韻腳字有嘉、夸、牙、槎、華、砂、笳、家、衙、霞、茶、花、涯、葭、斜、嗟、蛇、沙、紗、鴉、麻、叉、嘩、瓜等24個，《聲律啟蒙》所用到的韻腳字有麻、衙、鴉、茶、笳、花、紗、琶、凹、涯、沙、瓜、巴、霞、槎、砂等16個。其中兩書共用的韻腳字有13個：槎、砂、笳、衙、霞、茶、花、涯、沙、紗、鴉、麻、瓜。《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》未用的有11個，嘉、夸、牙、華、家、葭、斜、嗟、蛇、叉、嘩；《聲律啟蒙》用到而《笠翁對韻》未用到的有琶、凹、巴3個。 其一 清對濁，美對嘉①。 鄙吝對矜誇②。 花須對柳眼，屋角對檐牙③。 志和宅，博望槎④。 秋實對春華⑤。 乾爐烹白雪，坤鼎煉丹砂⑥。 深宵望冷沙場月，絕塞聽殘野戍笳⑦。 滿院松風，魚聲隱隱為僧舍；半窗花月，鶴影依依是道家⑧。 【注釋】 ①清對濁，美對嘉：「清」「濁」是一對反義詞，可以表示清水、濁水的意思，也可以表示品性的高低、還可以表示聲音的清濁等等。「美」「嘉」都是好的意思，褒義詞。平仄上，「清」「嘉」是平聲，「濁」「美」是仄聲。濁，《廣韻》作「直角切」，入聲。語法上，四個詞語都是形容詞。 ②鄙吝對矜誇：鄙吝，形容心胸狹窄，也形容過分愛惜錢財。矜誇，誇耀。二者都是貶義詞。平仄上，「鄙吝」是仄仄，「矜誇」是平平。語法上，二者都是形容詞，都是並列結構。 ③花須對柳眼，屋角對檐牙：花須，就是花蕊，蕊在花心內，形如觸鬚一般。柳眼，早春初生的柳葉如人睡眼初展，故稱，唐元稹《生春》「何處生春早，春生柳眼中」。檐牙，檐際翹出如牙的部分，唐杜牧《阿房宮賦》「五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角」。屋角，屋檐如角的部分，宋辛棄疾《滿江紅》「雲破林梢添遠岫，月臨屋角分層閣」。四個詞語中的「須」「眼」「角」「牙」皆用於比喻義。平仄上，「花須」是平平，「柳眼」是仄仄；「屋角」是仄仄，「檐牙」是平平。屋，《廣韻》「烏谷切」，入聲；角，《廣韻》「古岳切」，入聲。語法上，「花須」「柳眼」都是與植物有關的名詞，二者都是定中結構；「屋角」「檐牙」都是與建築相關的名詞，也是定中結構。 ④志和宅，博望槎（chá）：上聯說的是唐代詩人張志和的典故，他浪跡江湖，隱居不仕，《新唐書•隱逸傳•張志和》載：「張志和，字子同，婺州金華人。始名龜齡。……十六擢明經，以策干肅宗，特見賞重，命待詔翰林，授左金吾衛錄事參軍，因賜名。後坐事貶南浦尉，會赦還，以親既喪，不復仕，居江湖，自稱煙波釣徒。……兄鶴齡恐其遁世不還，為築室越州東郭，茨以生草，椽棟不施斤斧。豹席椶 ，每垂釣不設餌，志不在魚也。……觀察使陳少游往見，為終日留，表其居曰玄真坊。以門隘，為買地大其閎，號回軒巷。……顏真卿為湖州刺史，志和來謁，真卿以舟敝漏，請更之，志和曰：『願為浮家泛宅，往來苕、霅間。』」從「浮家泛宅」可見，「志和宅」指的是隱士張志和所渴望的浮蹤浪跡、超然物外的生活，不是指某個現實的宅院，如明祝允明《家藏劉松年小方》有「湖上煙波志和宅，山陰風雪戴逵家」。下聯說的是西漢博望侯張騫的典故，《史記•衛將軍驃騎列傳》「張騫從大將軍，以嘗使大夏，留匈奴中久，導軍，知善水草處，軍得以無饑渴，因前使絕國功，封騫博望侯」。博望槎，宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集•杜少陵六》引南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：「張華《博物志》云：漢武帝令張騫窮河源，乘槎經月而去，至一處，見城郭如官府，室內有一女織，又見一丈夫牽牛飲河。騫問云：『此是何處?』答曰：『可問嚴君平。』織女取支機石與騫而還。」漢武帝喜歡求仙訪道，有一次他派張騫去黃河的源頭，乘坐木筏，來到一處。在那裡，張騫遇到一個女子在室內織布，還見到一個男子牽著牛在河裡飲水。槎，木筏，晉張華《博物志》卷三「年年八月，有浮槎去來不失期」。張騫槎說的是神仙故事，象徵的是古人對於神仙世界的嚮往和追求。平仄上，「志和宅」是仄平仄，「博望槎」是仄仄平。宅，《廣韻》「場伯切」，入聲；博，《廣韻》「補各切」，入聲。語法上，二者都是定中結構。 ⑤秋實對春華：秋實，秋季成熟的穀物及果實；春華，春天的花。「秋實」常與「春華」相對：北齊顏之推《顏氏家訓•勉學》「夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也」。平仄上，「秋實」是平仄，「春華」是平平。實，《廣韻》「神質切」，入聲。語法上，二者都是定中結構。 ⑥乾爐烹白雪，坤鼎煉丹砂：清代道士傅金銓《丹道呂洞賓》曰：「安爐立鼎譬內外，兩個乾坤，煉己築基，固彼我一身邦國。」又曰：「鼎器法天象地，因而有乾爐坤鼎之喻，有內鼎外鼎之稱。」乾爐、坤鼎，是道家用來煮茶煉丹的器皿，亦可作「坤爐」「乾鼎」。烹白雪，是指用雪水煮茶，唐喻鳧《送潘咸》有「煮雪問茶味，當風看雁行」。煉丹砂，道教法術，源於古代方術，指置硃砂於爐中煉製。漢劉向《列仙傳》：「主柱者，不知何所人也。與道士共上宕山，言此有丹砂，可得數萬斤。宕山長吏，知而上山封之。砂流出，飛如火，乃聽柱取。為邑令章君明餌砂，三年得神砂飛雪，服之，五年能飛行，遂與柱俱去雲。主柱同窺，道士精徹。玄感通山，丹砂出穴。熒熒流丹，飄飄飛雪。宕長悟之，終然同悅。」道家認為服用丹砂可以長生或飛升。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是平仄仄平平。白，《廣韻》「傍陌切」，入聲。語法上，上下聯都是主謂結構。 ⑦深宵望冷沙場月，絕塞聽殘野戍笳：上聯化用唐王昌齡《出塞二首》（或作李白詩）的「戰罷沙場月色寒」。深宵，深夜。沙場，戰場，唐王翰《涼州詞二首》其一「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回」。下聯化用明劉基《殺氣》中的「夜哭城笳里，朝煙野戍傍」。絕塞，指極邊遠的塞外。野戍，指野外駐防之處；戍，戍守，守邊。笳，就是胡笳，漢時流行於塞北和西域一帶；傳說是漢張騫從西域傳入，其音悲涼；魏晉以後成為軍樂，三國魏杜摯《笳賦》「羈旅之士，感時用情，乃命狄人，操笳揚清」。月、關、笳，是古代邊塞詩詞中常見的意象，皆有淒清、寒冷的意境。如唐孟浩然《涼州詞》「異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜關山月，思殺邊城遊俠兒」。平仄上，上聯是平平仄仄平平仄，下聯是仄仄平平仄仄平。絕，《廣韻》「情雪切」，入聲。「沙場」之「場」今讀上聲，chǎng；《廣韻》「直良切」，平聲。語法上，上下聯都是狀中結構：「深宵」「絕塞」，都是定中結構作地點狀語；謂語中心「望冷沙場月」「聽殘野戍笳」是動賓結構，「冷」「殘」在這裡充當補語。 ⑧滿院松風，魚聲隱隱為僧舍；半窗花月，鶴影依依是道家：此聯以「滿院風」「半窗月」相對，化用唐杜荀鶴《題唐興寺小松》中的「侵僧半窗月，向客滿襟風」。滿院松風，庭院中種植松樹，有風時便是滿院松風，典出《晉書•陶弘景傳》：「弘景為人員通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了。言無煩舛，有亦隨覺。永元初，更築三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下。與物遂絕，唯一家僮得至其所。本便馬善射，晚皆不為，唯聽吹笙而已。特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。有時獨游泉石，望見者以為仙人。」魚聲隱隱，寺廟中僧人敲木魚所發出的聲音；今本多作「鐘聲隱隱」。隱隱，象聲詞。半窗，古代詩文常用「半窗」形容月光照耀，窗棱明暗各半的情景，唐王建《李處士故居》「一院落花無客醉，半窗殘月有鶯啼」，宋王之道《惜奴嬌》「花月多情，搖碎半窗清影」。鶴影，隱逸詩中常見的意象，如唐齊己《湖西逸人》「老隱洞庭西，漁樵共一溪。琴前孤鶴影，石上遠僧題」。今本多作「錫影」。依依，是隱約的意思，晉陶淵明《歸園田居》之一「曖曖遠人村，依依墟里煙」。「鐘聲」「錫影」亦可對仗，然而「魚聲」與「僧舍」、「鶴影」與「道家」照應更佳，故本書取此說。平仄上，上聯是仄仄平平，平平仄仄平平仄；下聯是仄平平仄，仄仄平平仄仄平。語法上，「滿院松風」對「半窗花月」，皆為定中結構，描寫環境；「松風」「花月」也是定中結構，意為吹拂松樹之風，映襯花影之月。「魚聲隱隱為僧舍」「鶴影依依是道家」相對，都是主謂結構：其主語「魚聲隱隱」「鶴影依依」也是主謂結構，謂語「為僧舍」「是道家」對其作出判斷。此聯對仗工整。 【譯文】 清和濁相對，美和好相對。 鄙陋吝嗇和驕傲浮誇相對。 花蕊和柳葉相對，屋角和檐牙相對。 張志和的浮宅，博望侯的木筏。 秋天的果實和春天的花朵相對。 乾爐烹煮白雪，坤鼎煉製丹砂。 深夜裡望著沙場上的月色慢慢清冷，邊塞上聽著郊野里的笳聲逐漸微弱。 風吹得滿院松樹沙沙，遠處傳來寺廟隱隱的木魚聲；月照得半窗花影搖曳，依稀可以看到鶴飛過的身影。 其二 雷對電，霧對霞①。 蟻陣對蜂衙②。 寄梅對懷橘，釀酒對烹茶③。 宜男草，益母花④。 楊柳對蒹葭⑤。 班姬辭帝輦，蔡琰泣胡笳⑥。 舞榭歌樓千萬戶，竹籬茅舍兩三家⑦。 珊枕半床，月明時夢飛塞外；銀箏一曲，花落處人在天涯⑧。 【注釋】 ①雷對電，霧對霞：平仄上，「雷」「霞」是平聲，「電」「霧」是仄聲。語法上，兩組都是名詞。 ②蟻陣對蜂衙：蟻陣，螞蟻戰鬥時的陣勢；蜂衙，群蜂早晚聚集，簇擁蜂王，如舊時官吏到上司衙門排班參見。蟻陣，琅環閣藏本作「蟻闕」，今本多作「蟻陣」。古代詩文中「蟻陣」「蜂衙」並提之例甚多，用於比喻人們追逐名利，有如蟻集蜂擁，不知疲倦。比如《秦修然竹塢聽琴》第二折「都為那蝸角虛名，蠅頭微利，蟻陣蜂衙」等等。從用典的角度看，以「蟻陣」為佳。《聲律啟蒙》下「六麻」亦作「蟻陣對蜂衙」。平仄上，「蟻陣」是仄仄，「蜂衙」是平平。語法上，二者都是定中結構。 ③寄梅對懷橘，釀酒對烹茶：寄梅，是南朝時陸凱與范曄的典故，《太平御覽•果部》引《荊州記》曰：「陸凱與范曄相善，自江南寄梅花一枝詣長安與曄並贈花詩，曰：『折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。』」後人常用此典，如《全唐詩》中徐鉉《送應之道人歸江西》曰「歲暮定知回未得，信來憑為寄梅花」。懷橘，說的是三國時吳國陸績的故事，出自《三國志•吳書•陸績傳》的記載：「陸績字公紀，吳郡吳人也。父康，漢末為廬江太守。績年六歲，於九江見袁術。術出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷橘乎?』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」陸績見袁術的時候，才六歲。袁術給他橘子，他在懷裡揣了三個。臨走的時候拜辭，橘子掉到了地上。袁術問他為什麼做客還偷藏橘子，他說是帶給母親吃。「寄梅」「懷橘」，前者對友人寄託思念，後者對母親表達孝心，情懷類似。平仄上，「寄梅」是仄平，「懷橘」是平仄；「釀酒」是仄仄，「烹茶」是平平。橘，《廣韻》「居聿切」，入聲。語法上，兩組詞語都是動賓結構。 ④宜男草，益母花：宜男草，萱草的別名，古人認為孕婦佩戴萱草則生男。清孫枝蔚《房興公新姬》詩之二：「生兒便是宜男草，對客休矜解語花。」益母，草藥名，明李時珍《本草綱目》曰「益母草之根、莖、花、葉、實，並皆入藥，可同用。若治手、足厥陰血分風熱，明目益精，調女人經脈，則單用茺蔚子為良。若治腫毒瘡瘍，消水行血，婦人胎產諸病，則宜並用為良。蓋其根、莖、花、葉專於行，而子則行中有補故也」，可見古人主要用它來治療婦女產前產後的一些疾病，故曰「益母」。平仄上，「宜男草」是平平仄，「益母花」是仄仄平。語法上，兩個詞語都是定中結構。 ⑤楊柳對蒹葭：楊柳，指楊樹和柳樹，也可以特指楊柳，《詩經•小雅•採薇》「昔我往矣，楊柳依依」。此處當指前者。蒹葭，荻草與蘆葦，《詩經•秦風•蒹葭》「蒹葭蒼蒼，白露為霜」。平仄上，「楊柳」是平仄，「蒹葭」是平平。語法上，二者都是名詞，都是並列結構。 ⑥班姬辭帝輦，蔡琰（yǎn）泣胡笳：上聯說的是班婕妤的典故，出自《漢書•外戚傳》：「孝成班婕妤。帝初即位選入後宮。始為少使，蛾而大幸，為婕妤，居增成舍，再就館，有男，數月失之。成帝游於後庭，嘗欲與婕妤同輦載，婕妤辭曰：『觀古圖畫，賢聖之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎?』上善其言而止。太后聞之，喜曰：『古有樊姬，今有班婕妤。』婕妤誦《詩》及《窈窕》《德象》《女師》之篇。每進見上疏，依則古禮。」班姬就是班婕妤，她是漢成帝宮中女官，德才兼備，為成帝所寵幸。成帝讓她和自己同車出行，她拒絕了，說：「古代的圖畫中，聖賢之君都是名臣在身邊，末代天子才讓寵愛的女人在旁侍奉，如果讓我同車，那不就類似這種情況嗎?」趙飛燕得寵後，班婕妤被冷落。下聯說的是蔡琰的典故，蔡琰是蔡邕的女兒，字文姬，也是一個才貌雙全的女子。《後漢書•列女傳》記載：「陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博學有才辯，又妙於音律。適河東衛仲道。夫亡無子，歸寧於家。興平中，天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒於南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使者以金璧贖之，而重嫁於祀。」史書記載蔡琰在第一任丈夫去世後回到家中，又遇到戰亂，被匈奴擄走，嫁給了南匈奴左賢王，生了兩個孩子。十二年後，曹操把她贖回，嫁給了董祀。相傳她曾作《胡笳十八拍》，敘述自己一生悲慘的遭遇，表達了她思念故鄉又不舍骨肉的矛盾心情。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。平仄上，兩句都是主謂結構。 ⑦舞榭歌樓千萬戶，竹籬茅舍兩三家：榭，建在高台上的木屋，多為游觀之所。「舞榭」常與「歌樓」「歌台」並提，皆指供歌舞用的樓屋，如唐武元衡《古意》「舞榭黃金梯，歌樓白雲面」，唐許堯佐《石季倫金谷園》「舞榭蒼苔掩，歌台落葉繁」。竹籬茅舍，常指鄉村中簡陋的屋舍。鄉村居處不如城裡密集，故而前面是「千萬戶」，而後面是「兩三家」，這是古詩詞里常見的景象。如宋汪莘《驀山溪》「竹籬茅舍，雞犬兩三家」。平仄上，上聯是仄仄平平平仄仄，下聯是仄平平仄仄平平。竹，《廣韻》「張六切」，入聲。語法上，上下聯都是主謂結構：主語「舞榭歌樓」「竹籬茅舍」皆為名詞性並列結構；謂語「千萬戶」「兩三家」是數量短語，陳述主語的數量情況。 ⑧珊枕半床，月明時夢飛塞外；銀箏一曲，花落處人在天涯：珊枕，用珊瑚裝飾的枕頭，宋韓淲《戀繡衾》「香濃翠被屏山曲，把珊枕，側過又移」。半床，古人常用「半床空」「半床月」來表現女子對遠在天涯的情郎的思念，比如唐許渾《南海府罷南康阻淺行侶稍稍登陸而遇宴餞至頻暮宿東溪》「離歌不斷如留客，歸夢初驚似到家。山鳥一聲人未起，半床春月在天涯」，宋賀鑄《小重山》「楚夢冷沉蹤。一雙金縷枕，半床空」等等，上聯當是化用了這樣的詩句。銀箏，用銀裝飾的箏，常借來表示女子思念情郎的心情，如唐王涯《雜曲歌辭•秋夜曲》「銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸」。人在天涯，元馬致遠《天淨沙•秋思》有「夕陽西下，斷腸人在天涯」的句子，融化在此聯中，意境非常吻合。此聯兩句都是表達閨中人對遠在塞外、天涯的情郎的思念之情。平仄上，上聯是平仄仄平，仄平平仄平仄仄；下聯是平平仄仄，平仄仄平仄平平。一，《廣韻》「於悉切」，入聲。上聯下半句的第四字和第六字都是仄聲，失替；下聯下半句的第四字和第六字都是平聲，失替。語法上，「珊枕半床」與「銀箏一曲」相對，都是主謂結構。「月明時夢飛塞外」與「花落處人在天涯」相對，都是狀中結構：「月明時」「花落處」作狀語，「處」在這裡和「時」意思差不多，乃對文互訓，意思是月明之時，花落之時；中心語「夢飛塞外」「人在天涯」是主謂結構。 【譯文】 雷和電相對，霧和霞相對。 螞蟻排列如戰陣和群蜂聚集如衙門相對。 寄一枝梅花給友人和藏三隻橘子給母親相對，釀酒和煮茶相對。 宜男草，益母花。 楊柳和蘆葦相對。 班婕妤拒絕和皇帝共坐輦車，蔡文姬寫下了感人的胡笳曲。 歌舞亭台多達千萬戶，農家茅舍只有三兩家。 月明之時，夢裡已經飛到邊塞外，而眼前只有半床珊枕相伴；落花時節，彈奏起動聽的銀箏曲，思念遠在天涯的那個情郎。 其三 圓對缺，正對斜①。 笑語對咨嗟②。 沈腰對潘鬢，孟筍對盧茶③。 百舌鳥，兩頭蛇④。 帝里對仙家⑤。 堯仁敷率土，舜德被流沙⑥。 橋上授書曾納履，壁間題句已籠紗⑦。 遠塞迢迢，露磧風沙何可極；長沙渺渺，雪濤煙浪信無涯⑧。 【注釋】 ①圓對缺，正對斜：圓、缺，在形容月亮的變化上是相反的一組詞，宋蘇軾《水調歌頭》有「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」的話。「正」「斜」也是一對相反意義的詞，唐王周《志峽船具詩•梢》「制之居首尾，俾之辨斜正」。平仄上，「圓」「斜」是平聲，「缺」「正」是仄聲。缺，《廣韻》「苦穴切」，入聲。語法上，四個詞語都是形容詞。 ②笑語對咨嗟：笑語，談笑、說笑，唐賈島《喜雍陶至》「今朝笑語同，幾日百憂中」。咨嗟，感嘆、嘆息，漢焦贛《易林•離之升》「車傷牛罷，日暮咨嗟」。「咨」「嗟」義同，《尚書•堯典》：「帝曰：『咨!汝羲暨和。』」孔安國傳：「咨，嗟。」平仄上，「笑語」是仄仄，「咨嗟」是平平。語法上，二者都是動詞，都是並列結構。 ③沈腰對潘鬢，孟筍對盧茶：沈腰，說的是南朝沈約的典故，據《梁書•沈約傳》載，「初，約久處端揆，有志台司，論者咸謂為宜，而帝終不用，乃求外出，又不見許」。因為得不到重用，「與徐勉素善，遂以書陳情於勉」，和徐勉關係好，所以寫信跟他陳情：「……外觀傍覽，尚似全人，而形骸力用，不相綜攝。常須過自束持，方可僶俛。解衣一臥，支體不復相關」，「百日數旬，革帶常應移孔；以手握臂，率計月小半分。以此推算，豈能支久?若此不休，日復一日，將貽聖主不追之恨。冒欲表聞，乞歸老之秩。若天假其年，還得平健，才力所堪，惟思是策」。他表示自己身體不好，瘦骨難支，請求告老歸鄉。後來人們就用「沈腰」作為腰圍瘦減的代稱。潘鬢，說的是晉潘岳的典故，潘岳有《秋興賦》序「余春秋三十有二，始見二毛」，二毛是頭髮花白的意思，後來人們以「潘鬢」表示鬢髮初白。沈腰、潘鬢連用，用於表示飽受摧折的神情外貌，南唐李煜《破陣子》中有「一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨」。孟筍，說的是三國吳人孟宗的典故，《三國志•吳書•吳主傳》裴松之注孟宗之事曰：「《吳錄》曰：仁字恭武，江夏人也，本名宗，避皓字，易焉。少從南陽李肅學。……遷吳令。時皆不得將家之官，每得時物，來以寄母，常不先食。及聞母亡，犯禁委官，語在權傳。特為減死一等，復使為官，蓋優之也。《楚國先賢傳》曰：宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆以為至孝之所致感。」孟宗至孝，他母親喜歡吃筍，時值冬日，筍未形成，孟宗在竹林中哀嘆，竟使得竹筍提前長了出來。盧茶，指的是唐代詩人盧仝的典故，他著有《茶譜》，人稱「茶仙」，有《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩，其中有「七碗茶歌」頗負盛名：「一碗喉吻潤；二碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。」平仄上，「沈腰」是仄平，「潘鬢」是平仄；「孟筍」是仄仄，「盧茶」是平平。語法上，四個詞語都是定中結構，名詞。 ④百舌鳥，兩頭蛇：百舌鳥，鳥名，《禮記•月令》「（仲夏之月）反舌無聲」，漢鄭玄注「反舌，百舌鳥」。兩頭蛇，蛇名，古人傳說見到這種蛇就會死，漢賈誼《新書•春秋》：「孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰：『今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。』其母曰：『今蛇安在?』曰：『吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。』其母曰：『無憂，汝不死。吾聞之，有陰德者，天報以福。』」孫叔敖年幼的時候，見了兩頭蛇，怕別人見到之後遭殃，就把蛇殺了埋了。平仄上，「百舌鳥」是仄仄仄，「兩頭蛇」是仄平平。百，《廣韻》「博陌切」，入聲；舌，《廣韻》「食列切」，入聲。語法上，兩個詞語都是名詞，定中結構。 ⑤帝里對仙家：帝里，就是帝都，唐李百藥《賦得魏都》「帝里三方盛，王庭萬國來」。仙家，就是仙人所住的地方，唐牟融《天台》「洞裡無塵通客境，人間有路入仙家」。平仄上，「帝里」是仄仄，「仙家」是平平。語法上，兩個詞語都是名詞，定中結構。 ⑥堯仁敷率土，舜德被流沙：敷，傳布、散布，《尚書•大禹謨》「文命敷於四海，祗承於帝」。率土，《詩經•小雅•北山》有「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，王引之《經義述聞》云：「《爾雅》曰：『率，自也。』『自土之濱』者，舉外以包內，猶言『四海之內，莫非王臣』。」「率土」和「普天」相對，都是境域之內的意思。被，達到、延及，《尚書•禹貢》「東漸于海，西被於流沙」，孔安國傳「被，覆」。流沙，就是沙漠，因為沙經常被風吹而流動，故名；《楚辭•離騷》「忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與」，王逸注「流沙，沙流如水也」。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是仄仄仄平平。德，《廣韻》「多則切」，入聲。語法上，上下聯都是主謂結構。 ⑦橋上授書曾納履（lǚ），壁間題句已籠紗：上聯說的是張良的故事。張良的祖先是戰國時期韓國人，根據《史記•留侯世家》載，韓國被秦國所滅之後，張良曾與大力士試圖在博浪沙刺殺秦始皇而失敗，不得不到下邳躲起來。「良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：『孺子，下取履!』良鄂（愕）然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：『履我!』良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：『孺子可教矣。後五日平明，與我會此。』良因怪之，跪曰：『諾。』」他在下邳遇到一位老人，他的鞋子掉到橋下，讓張良去撿起來，還要張良為自己穿上。張良一一照做，老人就約他五天後的早上相見。「五日平明，良往。父已先在，怒曰：『與老人期，後，何也?』去，曰：『後五日早會。』五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：「後，何也?」去，曰：『後五日復早來。』五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：『當如是。』出一編書，曰：『讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。』遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。」經過反覆地考驗以後，老人送了他一本兵書。張良學了之後，輔佐劉邦打下了天下。納履，穿鞋的意思，《樂府詩集•相和歌辭七•君子行》「瓜田不納履，李下不正冠」。下聯的典故是有關唐代詩人王播的，《苕溪漁隱叢話後集•唐人雜紀上》引《古今詩話》云：「王播少孤貧，嘗客揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋飧，僧頗厭之；及播至，已飯矣。後二紀，播自重位鎮是邦，因訪舊遊，向所題以碧紗籠之。播乃題二絕云：『二十年前此院游，木蘭花發院初修。而今再到經行處，樹老無花僧白頭。』『上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。二十年來塵撲面，而今始得碧紗籠。』」王播貧弱之時，寄食於木蘭院，遭到僧人們的厭棄。等到二十多年後做了大官回去，發現原來題在寺里的詩句已經用碧紗籠罩起來了，於是就有了「二十年來塵撲面，而今始得碧紗籠」的詩句。平仄上，上聯是平仄仄平平仄仄，下聯是仄平平仄仄平平。語法上，「橋上授書」與「壁間題句」相對，都是狀中結構，主語省去。「曾納履」與「已籠紗」相對，兩個都是狀中結構，也省去主語。 ⑧遠塞迢迢，露磧（qì）風沙何可極；長沙渺渺，雪濤煙浪信無涯：迢迢，形容道路遙遠，唐孟浩然《涼州詞》「胡地迢迢三萬里，那堪馬上送明君」。磧，沙漠的意思，《資治通鑑•隋煬帝大業四年》「世雄孤軍度磧，伊吾初謂隋軍不能至，皆不設備；聞世雄軍已度磧，大懼，請降」，胡三省注「流沙亦謂之磧」。渺渺，悠遠，宋王安石《憶金陵》「想見舊時遊歷處，煙雲渺渺水茫茫」。信，確實、實在，唐李白《夢遊天姥吟留別》「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求」。無涯，沒有邊際。平仄上，上聯是仄仄平平，仄仄平平平仄仄；下聯是平平仄仄，仄平平仄仄平平。磧，《廣韻》「七跡切」，入聲；極，《廣韻》「渠力切」，入聲。語法上，「遠塞迢迢」對「長沙渺渺」，皆為主謂結構。「露磧風沙何可極」對「雪濤煙浪信無涯」，也都是主謂結構；謂語部分「何可極」「信無涯」皆為狀中結構；狀語「何」「信」，前者用疑詞表反問，後者用確語表肯定，都表達一種無可置疑的語氣。 【譯文】 圓和缺相對，正和斜相對。 談笑和嘆息相對。 沈約的細腰和潘岳的蒼鬢相對，孟宗的筍和盧仝的茶相對。 百舌鳥，兩頭蛇。 帝王所居之處和仙人所處之家相對。 堯帝的仁德遍及天下，虞舜的德澤傳到流沙。 張良在橋上遇到老人，他給老人穿鞋，老人授與他兵書；王播曾在寺牆上題詩，二十多年之後，詩句被罩上碧紗。 邊塞迢迢，那裸露的沙礫如何可以窮盡；平沙渺渺，這海上的波浪實在無邊無涯。 其四 疏對密，朴對華①。 義鶻對慈鴉②。 鵝群對雁陣，白苧對黃麻③。 讀三到，吟八叉④。 肅靜對喧譁⑤。 圍棋兼把釣，沉李並浮瓜⑥。 羽客片時能煮石，狐禪千劫似蒸沙⑦。 黨尉粗豪，金帳籠香斟美酒；陶生清逸，銀鐺融雪啜團茶⑧。 【注釋】 ①疏對密，朴對華：朴，指未經加工的木料，與「華麗」「華美」的「華」意義相對。平仄上，「疏」「華」是平聲，「密」「朴」是仄聲。朴，《廣韻》「匹角切」，入聲。語法上，兩組詞語皆是意義相對的形容詞。 ②義鶻（hú）對慈鴉：義鶻，典出唐杜甫《義鶻行》詩：「陰崖有蒼鷹，養子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠求食，雌者鳴辛酸。力強不可制，黃口無半存。其父從西歸，翻身入長煙。斯須領健鶻，痛憤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠枝，巨顙拆老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。生雖滅眾雛，死亦垂千年。物情有報復，快意貴目前。茲實鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢。近經潏水湄，此事樵夫傳。飄蕭覺素髮，凜欲沖儒冠。人生許與分，只在顧盼間。聊為義鶻行，用激壯士肝。」蒼鷹的孩子被白蛇吃了，雌鳥力不能勝。後來雄鳥從外面覓食歸來，得知此事，翻身去找來一隻健鶻。鶻、蛇大斗一場，終得報仇雪恨。功成之後，鶻卻不知所蹤，故而詩人記錄了此鶻的俠義之事，流傳人間。鶻，鳥名，飛得很快，善於襲擊其它鳥類，亦名隼，明李時珍《本草綱目•禽四•鴟》「鶻，小於鴟而最猛捷，能擊鳩、鴿，亦名鷸子，一名籠脫」。慈鴉，就是慈烏，烏鴉的一種，相傳此鳥能反哺其母，故稱。明李時珍《本草綱目•禽三•慈烏》「此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣」。平仄上，「義鶻」是仄仄，「慈鴉」是平平。鶻，《廣韻》「戶骨切」，入聲。語法上，「義鶻」「慈鴉」都是定中結構。 ③鵝群對雁陣，白苧（zhù）對黃麻：鵝群，這裡用的是王羲之的典故，《晉書•王羲之傳》載：「又山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：『為寫《道德經》，當舉群相贈耳。』羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。」王羲之好鵝，曾寫《道德經》與山陰道士換一群鵝。雁陣，成列而飛的雁群，唐王勃《滕王閣序》「雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦」。兵法和書法中都有「雁陣」之說。白苧，白色的苧麻；黃麻，大麻。二者都是藥名，李時珍的《本草綱目》中皆有提及。平仄上，「白苧」是仄仄，「黃麻」是平平。白，《廣韻》「傍陌切」，入聲。語法上，四個詞語都是定中結構。 ④讀三到，吟八叉：讀三到，清代教育家李毓秀《弟子規》有「讀書法，有三到，心眼口」，這個典故出自南宋朱熹《訓學齋規》：「余嘗謂讀書有『三到』，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。『三到』之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?」吟八叉，是唐代詩人溫庭筠的典故。據《唐才子傳》載：「庭筠字飛卿，舊名岐，并州人，宰相彥博之孫也。少敏悟，天才雄贍，能走筆成萬言。善鼓琴吹笛，云：『有弦即彈，有孔即吹，何必爨桐與柯亭也。』側詞艷曲，與李商隱齊名，時號『溫、李』。才情綺麗，尤工律賦。每試，押官韻，燭下未嘗起草，但籠袖憑几，每一韻一吟而已，場中曰『溫八吟』。又謂八叉手成八韻，名『溫八叉』。」溫庭筠寫詩，押官韻，每一韻一吟叉一次手，人稱「溫八吟」「溫八叉」。平仄上，「讀三到」是仄平仄，「吟八叉」是平仄平。讀，《廣韻》「徒谷切」，入聲；八，《廣韻》「博拔切」，入聲。語法上，「讀三到」「吟八叉」都是主謂結構：主語「讀」「吟」都是動詞，指讀書、吟詩兩種行為，是古代文人常做的兩件事；「三到」「八叉」陳述讀書的要求和吟詩的狀態，皆為狀中結構。 ⑤肅靜對喧譁：肅靜，嚴肅而安靜。喧譁，聲音嘈雜混亂。二者語義相對。平仄上，「肅靜」是仄仄，「喧譁」是平平。語法上，二者都是形容詞，並列結構。 ⑥圍棋兼把釣，沉李並浮瓜：把釣，就是手持釣竿釣魚，唐韓偓《秋深閒興》「把釣覆棋兼舉白，不離名教可顛狂」；把，手持的意思。圍棋、釣魚皆頗為耗時，古人常通過描寫這兩種行為來抒發隱逸散淡的情懷。沉李浮瓜，這個詞語又作「浮瓜沉李」，出自三國魏曹丕《與朝歌令吳質書》「浮甘瓜於清泉，沉朱李於寒水」，謂以涼水泡洗瓜果解渴；後便藉此來代指消夏樂事，宋蘇軾《答蘇伯固四首》之四「大盆如命取去，為暑中浮瓜沉李之一快也」。平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是平仄仄平平。語法上，兩句皆用兩個動作行為表並列關係，用「兼」「並」兩個詞連接。 ⑦羽客片時能煮石，狐禪千劫似蒸沙：羽客，指神仙或方士，唐柳宗元《摘櫻桃贈元居士時在望仙亭南樓與朱道士同處》「蓬萊羽客如相訪，不是偷桃一小兒」。煮石，就是煮白石，據說神仙以煮白石為糧，晉葛洪《神仙傳•白石先生》「（白石先生）常煮白石為糧，因就白石山居」。狐禪，禪門指妄稱開悟、流入邪僻者，後用以泛指異端邪說，又叫「野狐禪」「野狐」。千劫，指曠遠的時間與無數的生滅成壞，唐太宗《聖教序》「無滅無生歷千劫」；劫，是佛教名詞，「劫波」的略稱，意為極久遠的時節。蒸沙，出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「是故阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。何以故?此非飯本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。」佛經中常見此語，如《宗鏡錄》「足抹大地石，蒸沙成飯無」等。可見下聯意謂如果其心不正，修野狐禪這種邪門外道，則即便歷盡千劫，如蒸沙做飯，也是不能得道成功的。平仄上，上聯是仄仄仄平平仄仄，下聯是平平平仄仄平平。石，《廣韻》「常隻切」，入聲；劫，《廣韻》「居怯切」，入聲。語法上，上下聯都是主謂結構：「羽客」「狐禪」是主語，前者是正道，後者是外道；謂語部分「片時能煮石」「千劫似蒸沙」，都是狀中結構，狀語是「片時」「千劫」，表時間，前者強調時間之短，後者表示歷時之久。 ⑧黨尉粗豪，金帳籠香斟美酒；陶生清逸，銀鐺（chēng）融雪啜團茶：此聯說的是北宋名臣陶谷的典故，《苕溪漁隱叢話前集》載：「宋陶谷，字秀實，為學士，得党太尉家姬。遇雪，陶取雪水烹茶，謂姬曰：『党家有此風否?』對曰：『彼粗人，安有此。但能於銷金帳中淺斟低唱，飲羊羔兒酒耳。』陶默然，慚其言。」陶谷有個小妾，曾是党太尉的家姬。這一天下雪，陶谷就取雪水煮茶，問這歌姬說：「党家有沒有這樣的做法?」她回說：「那是個粗人，怎麼會做這種事情?他只會在銷金帳中淺斟低唱，飲羊羔酒罷了!」陶谷聽了感到很慚愧。鐺，一種古代的溫器，用來把茶和酒溫熱。鐺一般以金屬或陶、瓷等製成，此處說用銀，當是嘲諷陶生的賣弄。啜，飲的意思。團茶，宋代用圓模製成的茶餅，宋歐陽修《歸田錄》卷二「茶之品，莫貴於龍鳳，謂之團茶，凡八餅重一斤」。平仄上，上聯是仄仄平平，平仄平平平仄仄；下聯是平平平仄，平平平仄仄平平。語法上， 「黨尉粗豪」對「陶生清逸」，是主謂結構，形容詞充當謂語。「金帳籠香」「銀鐺融雪」相對，是狀中結構，「金帳」「銀鐺」是表工具的狀語。「斟美酒」「啜團茶」相對，都是動賓結構。對仗工整。 【譯文】 疏和密相對，朴和華相對。 仁義的鶻和慈孝的鴉相對。 鵝群和雁陣相對，白苧和黃麻相對。 古人讀書講究三到，溫庭筠吟詩須八叉。 肅靜和喧譁相對。 一邊圍棋一邊垂釣，又是泡李又是浸瓜。 神仙方士片刻就能把石頭煮成食物，邪魔外道歷經千劫也無法修成正果。 黨尉性情粗豪，在銷金帳里斟飲美酒；陶谷為人清雅，用銀鐺融雪烹煮好茶。