笠翁對韻譯註 · 十三　元

【題解】 「元」是「平水韻」中上平聲的第十三韻部。 「元」在《廣韻》中作「愚袁切」，平聲，元韻。 《笠翁對韻》所用到的韻腳字有昆、門、屯、墩、尊、坤、豚、村、孫、暾、魂、恩、根、昏等14個，《聲律啟蒙》所用到的有喧、源、暄、軒、魂、門、村、言、孫、猿、原、塤、園、恩、豚、屯、昏等17個。其中門、屯、豚、村、孫、魂、恩、昏等8個字是二書共用的。《笠翁對韻》用到而《聲律啟蒙》沒有用到的有昆、墩、尊、坤、暾、根等6字，後者用到而前者沒用到的是喧、源、暄、軒、言、猿、原、塤、園等9字。 其一 卑對長，季對昆①。 永巷對長門②。 山亭對水閣，旅舍對軍屯③。 楊子渡，謝公墩④。 德重對年尊⑤。 承乾對出震，習坎對重坤⑥。 志士報君思犬馬，仁王養老察雞豚⑦。 遠水平沙，有客放舟桃葉渡；斜風細雨，何人攜榼杏花村⑧。 【注釋】 ①卑對長（zhǎnɡ），季對昆：季，兄弟姊妹排行最小的，《詩經•魏風•陟岵》「母曰：嗟!予季行役，夙夜無寐」，毛傳「季，少子也」。昆，兄，《詩經•王風•葛藟》「終遠兄弟，謂他人昆」，毛傳「昆，兄也」。平仄上，「卑」「昆」是平聲，「長」「季」是仄聲。語法上，「卑」「長」是表示地位低與高的形容詞，「季」「昆」是表示兄弟排行的名詞，皆相對。 ②永巷對長門：永巷，宮中長巷，《史記•呂太后本紀》「呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人，而召趙王」，劉邦的皇后呂雉非常妒忌戚夫人，在劉邦死後，就把戚夫人囚禁在永巷中。永，長的意思。長門，漢宮名，漢司馬相如《長門賦》序曰：「孝武皇帝陳皇后時得幸，頗妒，別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤，為相如、文君取酒，因於解悲愁之辭。而相如為文以悟主上，陳皇后復得親幸。」漢武帝劉徹的皇后陳阿嬌被廢以後，幽禁在長門宮中。「永巷」「長門」都指宮廷中失寵女子所居之處，唐李華《長門怨》詩「每憶椒房寵，那堪永巷陰」。平仄上，「永巷」是仄仄，「長門」是平平。語法上，兩個都是專有名詞，是漢宮的地名；且皆為定中結構。 ③山亭對水閣，旅舍對軍屯：旅舍，旅館。軍屯，軍隊駐紮的戍所、防區。平仄上，「山亭」是平平，「水閣」是仄仄；「旅舍」是仄仄，「軍屯」是平平。閣，《廣韻》「古落切」，入聲。語法上，「山亭」「水閣」「旅舍」「軍屯」都是定中結構。 ④楊子渡，謝公墩：楊子渡，古津渡名，即楊子津，「津」也是渡口的意思；也作「揚子渡」，在今江蘇邗江南，古時在長江北岸，由此南渡京口，為江濱要津。《北史》卷四十一載：「賊朱莫問自稱南徐州刺史，以盛兵據京口。素舟師入自楊子津，進擊破之。」《資治通鑑》卷第一百七十七：「煬皇帝上之下，大業七年春，……二月，己未，上升釣台，臨楊子津，大宴百僚。」或曰「楊子渡」乃因楊素而得名，未知其詳，就史書記載而言，楊素和隋煬帝時期，楊子津之名已經存在。謝公墩，即謝安墩，晉謝安與王羲之登臨處，在今江蘇南京，唐李白《登金陵冶城西北謝安墩》「冶城訪古蹟，猶有謝安墩」。平仄上，「楊子渡」是平仄仄，「謝公墩」是仄平平。語法上，二者都是定中結構。 ⑤德重對年尊：平仄上，「德重」是仄仄，「年尊」是平平。德，《廣韻》「多則切」，入聲。語法上，兩個詞語都是主謂結構。 ⑥承乾對出震，習坎對重坤：「乾」「震」「坎」「坤」都是《周易》中的卦名，既是八卦中的卦名，也是六十四卦中的卦名。「承」「出」「習」「重」皆表示這幾個卦之上再重疊一個一樣的符號：乾是☰，承乾就是 ；震☳，出震就是 ；坎☵，習坎就 ；坤是☷，重坤就是 。「習坎」，今本多作「疊坎」，琅環閣藏本作「習坎」，出自《周易•坎》「《彖》曰：習坎，重險也」，高亨注曰「本卦乃二坎相重，是為『習坎』。習，重也；坎，險也」，後人因此用「習坎」表險阻之意。「疊坎」「習坎」義同，從用典上考慮，「習坎」更佳。平仄上，「承乾」是平平，「出震」是仄仄；「習坎」是仄仄，「重坤」是平平。出，《廣韻》「赤律切」，習，《廣韻》「似入切」，皆為入聲字。語法上，四個詞語都是動賓結構。 ⑦志士報君思犬馬，仁王養老察雞豚：志士，有遠大志向的人，《孟子•滕文公下》「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」。犬馬，即狗和馬，舊時用於臣子對君上的自卑之稱，《漢書•孔光傳》：「書奏，上說，賜光束帛，拜為光祿大夫，秩中二千石，給事中，位次丞相。詔光舉可尚書令者封上，光謝曰：『臣以朽材，前比歷位典大職，卒無尺寸之效，倖免罪誅，全保首領，今復拔擢，備內朝臣，與聞政事。臣光智謀淺短，犬馬齒臷（耋），誠恐一旦顛仆，無以報稱……』」孔光唯恐自己智謀短少，自己年紀又大了，怕萬一有不測，不能報答皇帝對他的提拔。仁王，指的是實行仁政之君王，戰國時期儒家的代表人物孟子提倡仁政，主張實行王道，《孟子•梁惠王上》曰：「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛而食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」孟子勸諫梁惠王施行仁政，建議君主不要違背農時，讓老百姓可以從容養生喪死。平仄上，上聯是仄仄仄平平仄仄，下聯是平平仄仄仄平平。察，《廣韻》「初八切」，入聲。語法上，兩句都是主謂結構：主語「志士」「仁王」都是定中結構，二者是古代人倫關係的臣與君，正好相對；謂語「報君思犬馬」「養老察雞豚」相對，其中「報君」對「養老」，「思犬馬」對「察雞豚」，都是動賓結構。 ⑧遠水平沙，有客放舟桃葉渡；斜風細雨，何人攜榼（kē）杏花村：遠水平沙，形容江邊廣闊的風景，唐白居易《雜曲歌辭•浪淘沙》有「白浪茫茫與海連，平沙浩浩四無邊」。放舟，開船、行船，宋梅堯臣《鬼火賦》有「放舟於潁水之上，夜憩於項城之野」。今本多作「泛舟」，從典故和意境來看，「放舟」更佳，「泛舟」亦無不可。桃葉渡，渡口名，在今江蘇南京秦淮河畔，相傳因晉王獻之在此送其愛妾桃葉而得名。《隋書•五行志》：「陳時，江南盛歌王獻之《桃葉》之詞曰：『桃葉復桃葉，渡江不用楫。但度無所苦，我自迎接汝。』」斜風細雨，出自唐張志和《漁歌子》「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸」。杏花村，典出唐杜牧《清明》「借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」。榼，古代盛酒或貯水的器具，唐皎然《酬秦山人出山見呈》詩有「手攜酒榼共書幃，回語長松我即歸」的句子。平仄上，上聯是仄仄平平，仄仄仄平平仄仄；下聯是平平仄仄，平平平仄仄平平。榼，《廣韻》「苦盍切」，入聲。語法上，「遠水平沙」「斜風細雨」兩個並列結構描寫環境；「有客泛舟桃葉渡」「何人攜榼杏花村」兩句從今天的語法角度看是不大對仗的，不過古人卻常用來對仗。「有客泛舟桃葉渡」是兼語結構，「何人攜榼杏花村」是主謂結構。 【譯文】 卑和長相對，弟和兄相對。 永巷和長門相對。 山上的亭子和臨水的樓閣相對，旅客寄居之房舍和軍隊駐紮之戍所相對。 楊子渡，謝公墩。 德高和年長相對。 承乾和出震相對，習坎和重坤相對。 有志之士希望對君上效犬馬之勞，仁德之王善於養老不違雞豚之時。 遠水迢迢，平沙漫漫，有人駕著船從桃葉渡出發；清風斜吹，細雨綿綿，是誰帶著酒器來到杏花村? 其二 君對相，祖對孫①。 夕照對朝暾②。 蘭台對桂殿，海島對山村③。 碑墮淚，賦招魂④。 報怨對懷恩⑤。 陵埋金吐氣，田種玉生根⑥。 相府珠簾垂白晝，邊城畫角對黃昏⑦。 楓葉半山，秋去煙霞堪倚杖；梨花滿地，夜來風雨不開門⑧。 【注釋】 ①君對相，祖對孫：平仄上，「君」「孫」都是平聲，「相」「祖」都是仄聲。語法上，「君」「相」都是表地位的名詞；「祖」「孫」則是表輩分的名詞，亦常用來相對。 ②夕照對朝暾（tūn）：朝暾，指初升的太陽，《隋書•音樂志下》「扶木上朝暾，嵫山沉暮景」。暾，日初出貌，也指代太陽，《楚辭•九歌•東君》「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑」；也可以表示溫暖、明亮的意思。今本「暾」或作「曛」「曦」，皆於韻不合；且「曛」是「黃昏」「傍晚」之義，於義亦不合。平仄上，「夕照」是仄仄，「朝暾」是平平。夕，《廣韻》「祥易切」，入聲。語法上，二者都是定中結構。 ③蘭台對桂殿，海島對山村：蘭台，戰國時楚台名，《文選•宋玉》「楚襄王游於蘭台之宮，宋玉、景差侍」；也指宮廷藏書處。桂殿，對寺觀殿宇的美稱，也指后妃所住的深宮。平仄上，「蘭台」是平平，「桂殿」是仄仄；「海島」是仄仄，「山村」是平平。語法上，四個詞語都是定中結構。 ④碑墮淚，賦招魂：碑墮淚，語出《晉書•羊祜傳》：「羊祜，字叔子，泰山南城人也。世吏二千石，至祜九世，並以清德聞。……襄陽百姓於峴山祜平生遊憩之所建碑立廟，歲時饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預因名為墮淚碑。」羊祜是魏晉時期的著名大將、文學家。他博學能文，清廉正直，百姓在他平時遊玩休憩的地方建碑立廟，碑名「晉征南大將軍羊公祜之碑」，祭拜的人看到碑無不落淚懷念。羊祜的繼任者杜預就把這座碑命名為「墮淚碑」。賦招魂，即指《招魂賦》，據說是屈原所作，《史記•屈原賈生列傳》：「太史公曰：余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《 鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。」平仄上，「碑墮淚」是平仄仄，「賦招魂」是仄平平。語法上，兩個詞語都可理解為復指結構，碑即指「墮淚碑」，賦即謂《招魂賦》；或可理解為主謂結構，碑讓人落淚，賦用來招魂。「碑」「賦」是名詞相對，「墮淚」「招魂」是動賓結構相對。對仗工穩。 ⑤報怨對懷恩：平仄上，「報怨」是仄仄，「懷恩」是平平。語法上，兩個結構都是動賓形式。 ⑥陵埋金吐氣，田種玉生根：上聯說的是金陵的典故，《三國志》裴松之注引《江表傳》曰：「秣陵，楚武王所置，名為金陵。地勢岡阜連石頭，訪問故老，雲昔秦始皇東巡會稽經此縣，望氣者雲金陵地形有王者都邑之氣，故掘斷連岡，改名秣陵。今處所具存，地有其氣，天之所命，宜為都邑。」金陵本是楚武王所置，山勢連綿。而秦始皇東巡的時候經過此地，發現金陵有王者之氣，於是挖斷其相連的山崗，以消除其王氣。金陵即現在的南京，三國吳﹑東晉﹑宋﹑齊﹑梁﹑陳六朝皆建都於此，被稱為六朝古都。陵，大土山。下聯的典故出自晉干寶《搜神記》：「楊公伯雍，雒陽縣人也，本以儈賣為業，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：『玉當生其中。』楊公未娶，又語云：『汝後當得好婦。』語畢，不見。乃種其石，數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許；公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂，因戲云：『得白璧一雙來，當聽為婚。』公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處四角作大石柱，各一丈，中央一頃地名曰『玉田。』」孝子楊伯雍住在父母的墓旁，因為山上無水，他就從八十里的高山上下來打水，免費給路人喝。有一個人喝了他的水，給了他一斗石頭，讓他種在田裡，居然長出玉來，他還用這玉作為聘禮娶到了媳婦。這種玉之地便叫作「玉田」。平仄上，「陵埋金吐氣」是平平平仄仄，「田種玉生根」是平仄仄平平。語法上，「陵埋金」和「田種玉」相對，都是主謂結構；「吐氣」和「生根」相對，都是動賓結構。後一個結構的主語即承上一個結構的賓語而省略，「陵埋金，（金）吐氣」，「田種玉，（玉）生根」。有一種聯珠的修辭效果，宛如兩環相扣，非常巧妙。 ⑦相府珠簾垂白晝，邊城畫角對黃昏：上聯典出《宋書•顧覬之傳》：「顧覬之，字偉仁，吳郡吳人也。……復為東遷、山陰令。山陰民戶三萬，海內劇邑，前後官長，晝夜不得休，事猶不舉。覬之理繁以約，縣用無事，晝日垂簾，門階閒寂。自宋世為山陰，務簡而績修，莫能尚也。」南朝宋顧覬之擔任山陰縣令時，其縣事務繁多，他就「理繁以約」，制定出了一套簡單易行的規則，從而顯得繁冗之政事極少，大白天相府的珠簾也靜靜低垂著，達到了「晝日垂簾」的效果。邊城，指靠近國界的城市。畫角，據《漢語大詞典》，這是一種傳自西羌的古管樂器，形如竹筒，本細末大，以竹木或皮革等製成，因表面有彩繪，故稱「畫角」；發聲哀厲高亢，古時軍中多用以警昏曉，振士氣，肅軍容。「畫角」這個意象經常和黃昏、夜晚聯繫在一起，如宋周邦彥《滿庭芳•花撲鞭梢》「凝眸處，黃昏畫角，天遠路岐長」等等。對黃昏，琅環閣藏本作「動黃昏」，今本多作「對黃昏」，皆無不可。平仄上，上聯是仄仄平平平仄仄，下聯是平平仄仄仄平平。白，《廣韻》「傍陌切」，入聲。語法上，兩句都是主謂結構。主語「相府珠簾」「邊城畫角」都是定中結構。「垂白晝」和「對黃昏」嚴格來說不甚相對：「白晝」不是「垂」的對象，而是「垂」的時間補語，即「相府珠簾垂於白晝」；「對黃昏」中「黃昏」是「對」的對象，動賓短語，畫角對著黃昏而吹響。 ⑧楓葉半山，秋去煙霞堪倚杖；梨花滿地，夜來風雨不開門：煙霞，本指煙霧和雲霞，明張居正《瀟湘道中》「我前擁煙霞，我後映松竹」；也指山水、山林，南朝梁蕭統《錦帶書十二月啟•夾鍾二月》「敬想足下，優遊泉石，放曠煙霞」。上聯是形容秋天之後，半山楓葉，此景值得倚杖觀賞。下聯的「梨花滿地」出自唐劉方平《春怨》「寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門」。「夜來風雨不開門」則化用「雨打梨花深閉門」。宋吳聿《觀林詩話》說「半山酷愛唐樂府『雨打梨花深閉門』之句」，可見此句出現較早。而歷代文人都愛將此句用到自己的詩文中，比如《西廂記》「風裊篆煙不捲簾，雨打梨花深閉門」等。平仄上，上聯是平仄仄平，平仄平平平仄仄；下聯是平平仄仄，仄平平仄仄平平。語法上，「楓葉半山」「梨花滿地」是主謂結構相對，描寫環境；謂語「半山」「滿地」陳述「楓葉」「梨花」二者之多。「秋去煙霞堪倚仗」「夜來風雨不開門」都是狀中結構，「秋去」「夜來」作時間狀語。「煙霞堪倚杖」「風雨不開門」兩個結構不太對仗：前者是話題主語句，意謂煙霞之景可堪欣賞；後者是狀中結構，「風雨」與「不開門」是原因和結果的關係，意謂因風雨而不開門。古人在字面形式上的追求有時會超過對語義邏輯的重視，因為「煙霞」與「風雨」、「堪倚杖」和「不開門」單從字面形式上看還是一一對應的。這是我們閱讀古代的韻文時要注意的。 【譯文】 君和相相對，祖和孫相對。 夕照和朝陽相對。 蘭台和桂殿相對，海島和山村相對。 墮淚碑，招魂賦。 報怨和懷恩相對。 楚王在金陵埋金，其地顯出王者之氣；楊伯雍田中種石，此石生根長出美玉。 本該忙碌的相府，大白天珠簾也是靜靜低垂；面對邊城的黃昏，畫角聲勾起士兵淡淡鄉愁。 秋天到了，楓葉宛若煙霞染紅了半山，此景足可倚杖欣賞；夜晚來臨，梨花被無情風雨打落滿地，此情堪傷不願開門。